Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Esta mañana, en el decimoquinto día del nuevo Año del Tigre del Agua, Su Santidad el Dalái Lama vino al Tsuglagkhang, el Templo Principal Tibetano, para celebrar el Día de los Milagros que conmemora un episodio en la vida de Buda. Debido a la pandemia de Covid-19, esta fue la primera vez que apareció en público desde que dejó Bodhgaya en enero de 2020. Caminó desde la puerta de su residencia a través del jardín del templo sonriendo ampliamente y saludando a la multitud emocionada, jóvenes y mayores.

El evento de hoy fue parte del Gran Festival de Oración establecido por Jé Tsongkhapa en Jokhang en Lhasa en 1409, cuya celebración continúa hasta el presente. Cada día del festival se dividía en cuatro sesiones: una oración de la mañana, una sesión de enseñanza, una oración del mediodía y una oración de la tarde. A lo largo de los días del festival, la sesión de enseñanza se dedicó a la lectura de la Guirnalda de historias de nacimiento de Aryashura (Jatakamala), un recuento poético del siglo IV de treinta y cuatro de las vidas anteriores más famosas de Buda. En el decimoquinto día del festival, un día de luna llena, Tsongkhapa también realizó una gran ceremonia pública para la generación de la bodichita, la aspiración de alcanzar la iluminación en beneficio de todos los seres.

Una vez que estuvo sentado en el trono debajo del templo y frente a la congregación en el jardín, Su Santidad les dijo:

“Tenía pensado ir a Delhi ahora mismo para hacerme un chequeo médico. Sin embargo, no me siento mal, de hecho me siento apto para cualquier cosa, así que decidí no ir. Por lo general, durante el invierno, voy a Bodhgaya, pero nuevamente, este año decidí relajarme y tomarme las cosas con calma aquí en Dharamsala. También lancé un ‘mo’ que indicaba que esto sería lo mejor que se podía hacer.

“Entonces, hoy, voy a leer del Jatakamala.

“Ahora la pregunta es, ¿cómo benefician los Budas a los seres sintientes? No lavan las malas acciones con agua, y no eliminan los sufrimientos de los seres con sus manos, ni trasplantan su propia realización a los demás. Es enseñando la verdad de la talidad, revelando la realidad tal como la han experimentado y los medios para apaciguar las mentes inquietas que liberan a los seres.

“El Buda primero enseñó las Cuatro Nobles Verdades, luego, en Vulture’s Peak, presentó la esencia de su doctrina, las enseñanzas de la Perfección de la Sabiduría que se resumen en el Sutra del Corazón que recitamos regularmente.

“Hago todo lo posible para reflexionar sobre la enseñanza del vacío, que encuentro útil cuando se trata de abordar las emociones negativas. También tomo muy en serio lo que escribió Shantideva:

Para aquellos que no logran cambiar su propia felicidad por el sufrimiento de los demás, la Budeidad es ciertamente imposible. ¿Cómo podría haber felicidad en la existencia cíclica? 8/131

Procediendo de esta manera de felicidad en felicidad, ¿qué persona pensante desesperaría, después de subir al carruaje, la mente despierta, que se lleva todo el cansancio y el esfuerzo? 30/7

“Las emociones destructivas causan infelicidad. Si puede reducirlos, naturalmente se sentirá en paz. Los tibetanos tenemos una relación especial con Avalokiteshvara y la mente del despertar, la intención de ayudar a otros seres y alcanzar la Budeidad”.

Siguió una recitación del ‘Sutra del corazón’, una oración a los lamas del linaje que menciona a varios de los Dalai Lamas anteriores. Finalmente, el Sikyong Penpa Tsering, el Presidente del Parlamento Tibetano en el Exilio, Khenpo Sonam Tenphel, y la Vicepresidenta, Dolma Tsering, participaron en la ofrenda de un mandala a Su Santidad.

Mientras todos disfrutaban bebiendo té de mantequilla y comiendo arroz dulce, Su Santidad recordó una ocasión en el Tíbet cuando a uno de los dignatarios que asistían a una celebración se le pegó un grano de arroz en el bigote. En lugar de avergonzarlo señalando sin rodeos este paso en falso, uno de los asistentes pronunció espontáneamente un par de versos que entendió y se limpió el bigote.

“Estaba mencionando que los tibetanos tienen una relación especial con Avalokiteshvara. Vemos esto en relación con el rey Songtsen Gampo, que era inteligente y eficiente. Decidió crear una escritura tibetana, pero, a pesar de su estrecha relación con China y su cultura, optó por no basarse en la tradición china, sino que tomó como modelo la escritura sánscrita Devanagari. Esta forma escrita todavía es de uso común en todo el Tíbet.

“Luego, en el siglo VIII, el rey Trisong Detsen invitó a Shantarakshita de la India, quien estableció la enseñanza en el Tíbet que el Buda describió como ‘profunda y pacífica, libre de complejidad, luminosidad sin compuestos, un Dharma similar al néctar’. Fue en ese momento cuando comenzamos a traducir la literatura budista al tibetano. A pesar de los intentos más recientes de eliminar la cultura tibetana, y con ella las enseñanzas de Buda, hemos mantenido viva la tradición budista. Parte de la razón de esto es la fe inquebrantable de los tibetanos en Avalokiteshvara. Y a medida que pasa el tiempo, más y más personas en China se están interesando en el budismo tibetano.

“Esta enseñanza que hemos preservado trata de la realidad tal como es. Hay muchas religiones en el mundo, pero el budismo es el único fundado en la razón y la lógica. Si pienso en mi papel en esto, nací en Amdo en las cercanías del Monasterio Kumbum. Las letras A, Ka, Ma reflejadas en la superficie del lago Lhamo Latso llevaron a que me descubrieran. Después de eso vine al Tíbet Central donde me sumergí en el estudio y la investigación del budismo. Posteriormente, en el exilio del Tíbet, conocí a muchas personas con formación científica y muchas de ellas han mostrado interés en lo que el budismo tiene que decir sobre la mente y las emociones.

“Nos hemos reunido aquí en esta ocasión especial para recordarnos que este tesoro, la enseñanza de Buda, solo se puede preservar a través del estudio y la práctica, y al hacerlo podemos beneficiar a otras personas en muchas partes del mundo. ‘Entrar en el Camino Medio’ deja en claro que incluso maestros muy eruditos como Vasubandhu y Dignaga no entendieron completamente la enseñanza sobre la vacuidad. Sin embargo, al final del Capítulo Seis dice:

Así, iluminado por los rayos de la luz de la sabiduría, el bodhisattva ve tan claramente como una grosella espinosa en su palma abierta que los tres reinos en su totalidad no han nacido desde su mismo comienzo y, a través de la fuerza de la verdad convencional, viaja hacia la cesación. 6.224

Y como un rey de cisnes volando por delante de otros cisnes consumados, con alas blancas de verdades convencionales y últimas extendidas, impulsado por los poderosos vientos de la virtud, el bodhisattva navegaría hacia la excelente orilla lejana, las cualidades oceánicas de los conquistadores. 6.226

“Esta enseñanza, basada en la razón, nos ayuda a contrarrestar las emociones destructivas internas”.

Dirigiéndose a los escolares que tenía delante, Su Santidad les dijo que solicitó la ayuda de Pandit Nehru, el Primer Ministro indio, para establecer escuelas dedicadas donde los alumnos tibetanos pudieran estudiar en tibetano. Remarcó que aunque están físicamente en el exilio, los tibetanos en la India y en otros lugares continúan sintiéndose cercanos a sus propias tradiciones, religión y cultura. Dijo que hace lo mejor que puede y que ellos también deberían hacer todo lo posible para preservar este legado.

Admitió que está envejeciendo pero declaró que estará aquí por otra década o más, capaz de liderar y alentar. Observó que le dolían las rodillas, pero aún puede ofrecer liderazgo incluso cuando se apoya en un bastón.

“Hemos podido reunirnos aquí con motivo del Gran Festival de Oración y les insto a despertar su coraje. Piensen en ustedes mismos como seguidores del Buda, de Arya Nagarjuna y sus discípulos, así como de Dignaga y sus seguidores. Cuestiona lo que escuchas. ¿Pregunta porque? Los profesores de filosofía en las escuelas deberían enseñar no solo poesía, sino también pensamiento filosófico”.

Su Santidad tomó las páginas de la ‘Guirnalda de Historias de Nacimiento’ (Jatakamala) y leyó un poco del ‘Cuento de Vishvantara’ y con eso cumplió la larga tradición de leer este libro. Observó que la esencia de la enseñanza de Buda es disciplinar la mente. Tras señalar que respeta todas las grandes tradiciones religiosas, hindú, cristiana, musulmana, judía, sikh, etc., señaló que solo el budismo se basa en la razón y la lógica.

“Como invitado del Gobierno de la India”, dijo, “vivo aquí en el exilio, pero mis pensamientos siempre se centran en el Tíbet y nuestras tradiciones culturales tibetanas”.

A continuación, durante una sencilla ceremonia centrada en generar la mente del despertar de la bodichita, Su Santidad aconsejó a sus oyentes que se sintieran convencidos de que estaban recibiendo el voto de alcanzar la Budeidad por el bien de todos los seres sintientes de un auténtico seguidor de Buda. Los animó, como seguidores de Avalokiteshvara, a reflexionar sobre las enseñanzas sobre la impermanencia, el sufrimiento, el desinterés y la vacuidad y a estar decididos a mantener viva esta tradición.

La enseñanza concluyó con una ofrenda de mandala de acción de gracias, así como una recitación de la ‘Oración por el Florecimiento de la Enseñanza’ y versos auspiciosos.

Su Santidad caminó alrededor de un tercio del camino a través del patio, sonriendo y saludando a los miembros de la audiencia, antes de subirse a un automóvil para el corto viaje de regreso a su residencia.

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