Llos 78 Arcanos del Tarot son una poderosa herramienta para la meditación y el crecimiento personal. Sentimos que es de verdad muy importante que todo tarotista tenga un espacio de introspección profunda y meditación con su Tarot, pues es el único modo de hacer al instrumento externo parte integral de nuestro aparato psíquico y, de esta manera, poder realizar lecturas cada vez más profundas y vitales.

Pero, no sólo los que nos dedicamos a investigar el universo del Tarot nos podemos beneficiar de sus símbolos y arquetipos, ya que todos los que busquen un crecimiento personal podrán utilizar los Arcanos para CONOCERSE y CONOCER la realidad. La meditación y el Tarot son una excelente herramienta que esperamos que utilicen para crecer.

En el siguiente texto presentamos un extracto del libro Modern Magick: Eleven Lessons in the High Magickal Arts de Donald Michael Kraig, donde este genial autor nos cuenta qué es y en que consiste una meditación autentica, además de entregar un Ritual completo para la meditación autentica ¡Esperamos que lo disfruten!

Mita y Claudio

Tarot & Reiki

Extracto de El gran libro de los rituales mágicos. Once lecciones de Alta Magia. De Donald Michael Kraig [pp. 93 a 98]

Este apartado constituye una parte muy especial del libro. Contiene información sencilla, segura y práctica sobre qué es la meditación y cómo se practica […]

En los últimos años, han hecho furor las técnicas de meditación y los beneficios que ésta puede proporcionar. Se han publicado muchos libros, durante los últimos quince años, con títulos como «Cómo meditar» o «Ciento una maneras de meditar», o cosas parecidas. La mayoría de estos libros contienen aspectos acertados y otros equivocados, empezando por el intento de definir qué es exactamente la meditación. Sin una definición de qué es la meditación, ¡no es fácil que uno pueda aprender a practicarla!

Un grupo de autores intentan hallar una correspondencia entre la meditación y la contemplación o la concentración. Ello se debe  probablemente a que: a) sus maestros no poseían buenos conocimientos, b) ellos carecen de buenos conocimientos, o c) se han limitado a buscar en el diccionario la palabrameditación.

La mayoría de los diccionarios definen la meditación como una forma de contemplación. Aparentemente, se trata de dos palabras sinónimas. De modo que los maestros que equiparan la meditación con la contemplación se limitarán a decirle que mire usted un objeto, escuche un sonido o examine un pensamiento, y llamarán a esto meditación. Pero no lo es.

La meditación auténtica procede de una idea oriental basada no en la contemplación, sino en el silencio: en el silencio de la mente. […] Pero veamos la teoría básica que apoya la meditación:

Intente, durante un segundo, vaciar su mente de cualquier pensamiento, llegar a la tranquilidad absoluta. A menos que sepa usted qué es la meditación auténtica y la haya practicado, será inevitable fracasar ante esta petición aparentemente sencilla. Oirá una voz en su interior que dirá «Sí, ahora estoy tranquilo» o «¿Loestoy haciendo bien?» o «¿Cuánto tiempo debo permanecer así?». En la meditación auténtica, el objetivo consiste en acallar esta voz interior.

[…] A continuación presentamos un método para la meditación auténtica. Existen otras escuelas de meditación, bien promocionadas, que le cobrarán una buena suma de dinero por enseñarle una técnica de meditación. Algunas de estas escuelas presumen que sus técnicas provocan una disminución de la presión arterial y un aumento del coeficiente intelectual. Estos alardes son absurdos. Cualquier forma de relajación […] provoca una disminución de la presión arterial. Además, los mismos científicos sociales que solían afirmar que el coeficiente intelectual de una persona no varía en toda su vida, están ahora dando clases sobre cómo aumentarlo mediante el estudio y la concentración.

[…] La meditación auténtica consta de tres pasos:

1. Relajación. El propósito de este paso es liberarse de cualquier tensión o dolor físicos para que el cuerpo físico no interfiera en el desarrollo de los dos pasos siguientes.

2. Contemplación. En este paso se intenta unir completamente la conciencia con un sonido, un objeto, una idea, un dibujo, etc. Observe que relajación y contemplación son partes de la meditación auténtica, pero no son la meditación en sí.

3. Negación. En este paso (que normalmente se olvida en las lecciones sobre meditación), se elimina de la mente toda conciencia de lo que se ha estado con-templando. Como la conciencia ha quedado unida al objeto de la contemplación, entonces también desaparece (la conciencia) con él. El resultado es que se alcanza un estado en el que la conciencia ya no bloquea el enlace que realmente existe entre nosotros y la Divinidad. […] Hasta que no lo intente usted y alcance el auténtico estado meditativo no sabrá realmente lo que es, porque no hay palabras para describirlo. Está más allá de la comunicación consciente de pensamientos.

En la forma de meditación que aparece a continuación, se fijará usted en un objeto familiar. Algunos libros tradicionales utilizan para la meditación los símbolos Tatva, unas figuras geométricas de colores especiales que incluyen formas triangulares, cuadradas u ovoides para representar los elementos. Aunque esto sólo es adecuado para culturas cuya estimulación visual no es tan compleja como en las culturas occidentales, amantes del cine y de la televisión; yo he descubierto, con investigaciones realizadas en mis clases, que los occidentales a menudo necesitan algo distinto, algo visualmente más complejo.

Una técnica

de meditación auténtica con el Tarot

• Primer paso. […] Relajación.
• Segundo paso. Baraje las cartas de los Arcanos Mayores, Menores yCortesanos […] y seleccione una al azar. Este será el objeto que utilizará para la parte de contemplación de esta técnica.
• Tercer paso. […] Relajación.
• Cuarto paso. Exploración […] 1. Empiece mirando el ángulo superior derecho de la carta elegida. 2. Describa con la mirada una franja horizontal en la carta, de 1,25 cm de altura. Desplace la vista de derecha a izquierda, a lo ancho de la carta. De este modo, debería tener una franja de la carta en su mente, formada por los 1,25 cm superiores de la carta. 3. Ahora, vuelva al lado derecho de la carta y explórela de nuevo a lo ancho, de derecha a izquierda, abarcando otros 1,25 cm inmediatamente inferiores a los de la exploración anterior. 4. Repita este proceso hasta que haya explorado toda la carta. Lo que está haciendo es observar la carta, de arriba abajo, en franjas de 1,25 cm cada vez. Intente recordar lo máximo que pueda de cada franja o «exploración», pero no se preocupe en buscar la perfección. Mejorará con la práctica.

• Quinto paso. Contemplación. En este paso, se implicará usted completamente con el objeto. De forma simplificada, la técnica consiste en reproducir el paso anterior de la exploración, pero con la imaginación. 1. Ponga la carta boca abajo para dejar de ver la imagen. 2. De memoria, repase y visualice todo el proceso de la exploración. Proceda franja por franja hasta que haya reproducido, lo mejor que pueda, la carta completa en su imaginación. La primera vez que lo haga es posible que se olvide de muchas cosas y muchos colores y quizás sólo sea capaz de recordar y crear mentalmente la silueta de las formas que aparecían en la carta. No es importante que sea preciso, su capacidad de visualización mejorará con la práctica. Ello no significa que se le permita ser perezoso o excesivamente breve en el proceso. Debe hacerlo de la mejor forma que pueda. Debería tardar unos tres o cuatro minutos en realizar este paso, aunque si lo desea puede dedicarle más tiempo.
• Sexto paso. Negación.1. Empezando de nuevo por el ángulo superior derecho de la carta que acaba de visualizar mediante el procedimiento de la exploración, tome la exploración superior y, desplazándose de derecha a izquierda, vaya borrando la imagen. Es decir, «deshaga la exploración»; hágala desaparecer. En su imaginación, deberá seguir viendo una carta, pero con una franja superior borrada de 1,25 cm de altura. 2. Regrese al ángulo superior derecho del resto de la carta visualizada y elimine otra franja. 3. Siga con este proceso de borrado, deshaciendo la exploración, hasta que la carta entera haya desaparecido de su mente. Duración de este paso: entre 1,5 y 3 minutos como máximo.
• Séptimo paso. El estado de meditación auténtica. En este punto, se producirá un fenómeno muy interesante. Su conciencia, que ha quedado atrapada en el acto de deshacer la exploración de la carta visualizada, también se habrá «marchado» (en realidad sólo estará callada) cuando la carta haya desaparecido del todo. Su conciencia permanecerá silenciosa y el monólogo de su interior se de-tendrá. Ello dará a su subconsciente la oportunidad de hablarle y de ofrecerle mensajes e información posiblemente importantes.

Normalmente, la primera vez que se intenta realizar el proceso descrito, el estado meditativo auténtico no suele durar más que un instante. La voz interior regresa y pregunta algo como: «¿Estoy en silencio? ¿Lo he hecho correctamente?». En cuanto surge de nuevo la voz, la meditación termina.

A medida que practique esta técnica conseguirá que ese instante de meditación auténtica se prolongue durante un minuto, cinco minutos o incluso más. Cuando este estado aumente su duración, experimentará usted un nuevo sentimiento: el sentimiento de encontrarse en total armonía con el universo, poseer un conocimiento absoluto y saber que, aunque las cosas deban evolucionar hasta un estado mejor, en este momento todas están como deben estar. Esto se conoce como conciencia cósmica o iluminación […]

(Kraig, Donald Michael: Modern Magick: Eleven Lessons in the High Magickal Arts. Llewellyn Publications, 1988. Traducción al español: Kraig, Donald Michael: El gran libro de los rituales mágicos. Once lecciones de Alta Magia. Ediciones Martínez Roca, 1994.)

Meditación con el Tarot II

Referencia: EurekAlert.org .

Si usted es un manzano o un antílope, su supervivencia depende del uso eficiente de la energía. En una situación difícil o peligrosa, la pregunta clave es si vale la pena el esfuerzo, enviar las raíces en busca de nutrientes en medio de una sequía o si la carrera a toda velocidad de un depredador tendrá un valor energético..

En un artículo publicado el 18 de noviembre en Nature, Karl Deisseroth, profesor de bioingeniería, psiquiatría y ciencias conductuales en la Universidad de Stanford, y la académica Melissa Warden, describen cómo se han aislado las neuronas que llevan a tomar decisiones en fracciones de segundo donde actúan desde el cerebro superior al tronco cerebral. Al hacerlo así, proporcionan información sobre las causas de los trastornos cerebrales graves como la depresión.

En organismos tan complejos como los seres humanos, los mecanismos neuronales que ayudan a responder la pregunta, “¿vale la pena mi esfuerzo?” pueden fallar, dando lugar a enfermedades mentales debilitantes. El trastorno depresivo mayor, por ejemplo, que ha afectado a casi un 20 por ciento de personas en algún momento de la vida, se correlaciona con bajo rendimiento de las partes del cerebro involucradas en la motivación. Sin embargo, los investigadores han tenido dificultades para resolver de forma exacta la causa y el efecto.

“Es un desafío, porque no tenemos una comprensión fundamental de los circuitos que controlan la serie de selecciones de patrones de comportamiento. No entendemos lo que el cerebro está haciendo mal cuando estas conductas se vuelven disfuncionales, o incluso lo que el cerebro se supone que está haciendo cuando las cosas están funcionando bien”, señaló Deisseroth. “Este es el nivel de misterio al que nos enfrentamos en este campo”.

Los médicos se refieren a esta ralentización de la motivación en los pacientes deprimidos como “retardo psicomotor”. Según Deisseroth, que también es psiquiatra en ejercicio, los pacientes que experimentan este síntoma mentalmente, hallan dificultades para imaginar los resultados positivos de una acción, o bien, dice, se pueden sentir físicamente pesados, sentir que sus miembros no quieren moverse .

“Este es uno de los aspectos más debilitantes de la depresión, en cuanto a la motivación es algo que podemos modelar en los animales. Esto es una gran oportunidad para nosotros como investigadores”, dijo Deisseroth, que también ostenta la cátedra D.H. Chen.

Coerción por la luz

Los psiquiatras, incluido Deisseroth, creen que la voluntad de actuar puede nacer de la corteza prefrontal, la parte más importante del cerebro que ayuda a planificar y coordinar la acción. Después, corren a través del cerebro como una serie de señales eléctricas, pasando de neurona a neurona a lo largo de innumerables bifurcaciones hasta que llega a los nervios que, directamente, implementan el movimiento. Hasta este estudio, sin embargo, no estaba nada claro cuál de estas vías podía controlar la voluntad para afrontar los retos, o si la anticipación de un acción valió la pena en una situación difícil.

Para aislar estas vías pertinentes a la depresión, el equipo de Deisseroth necesitó estimular las células específicas del cerebro de los roedores y observar los cambios en su comportamiento. Ellos usaron la optogenética, una técnica que Deisseroth desarrolló en Stanford en 2005, y que desde entonces ha revolucionado el campo de la bioingeniería y la neurociencia.

El secreto es tan antiguo como las algas verdes. Estos organismos unicelulares producen una proteína llamadacanalrodopsina que los hace sensibles a la luz solar. Deisseroth se apropió y diseñó el gen de esta proteína, de tal manera que ha sido capaz de crear neuronas que responden a la luz liberada por los cables de fibra óptica. Él puede activar o desactivar neuronas enviando ráfagas de luz que activan las diferentes áreas del cerebro, y luego observar los efectos en el comportamiento.

Retrotrabajando

Sorprendentemente, los investigadores encontraron que simplemente estimulando la corteza prefrontal de los roedores no los motivaba a intentar con más ahínco un desafío en el laboratorio. Resulta que la motivación no es tan simple como la estimulación de una región del cerebro. En lugar de un conmutador de la corteza prefrontal que de paso a la motivación, son múltiples los conmutadores que funcionan en concierto. Algunos neuronas excitan las actividad motivada y otras la inhiben. En conjunto, la estimulación de la parte ejecutiva del cerebro no va a generar un simple efecto en el comportamiento.

“Hay un paso más sutil”, apuntó Deisseroth, “pero esto es algo que optogenética está muy bien adaptada a resolver”. El método optogenético, llamado proyección focalizante, permitió a los científicos retrotraerse desde el tronco cerebral, y encontrar el camino exacto de las neuronas de la corteza prefrontal que señalan la motivación.

Primero, los investigadores introdujeron su proteína sensible a la luz en las células de la corteza prefrontal. La sensibilidad a la luz entonces se propaga como las ramas de un árbol a través de todas las conexiones salientes y, finalmente, realiza su camino hacia el tronco encefálico, haciendo también que esas regiones sean sensibles a la luz.

Una vez que se iluminan las nuevas regiones sensibles a la luz del tronco encefálico que controlan el movimiento de motivacional, Deisseroth y Warden observaron los efectos conductuales en un subgrupo de neuronas de la corteza prefrontal que enviaba conexiones al tronco encefálico activado. Se podía ver, no sólo qué células estaban posiblemente involucradas en la motivación, sino la forma de mover la motivación de una región a otra del cerebro.

Asignación de la motivación

Los investigadores sospecharon que una parte del tronco cerebral, en particular, el núcleo dorsal del rafe, podría ser crucial para el comportamiento del esfuerzo de control. Este núcleo de células es un centro de producción de la serotonina, un mensajero químico que cambia el comportamiento de activación de otras células. La serotonina está asociada con la modulación del estado de ánimo; muchos fármacos antidepresivos, por ejemplo, pueden actuar aumentando la concentración de serotonina en el cerebro.

Cuando la vía entre la corteza prefrontal y el núcleo dorsal del rafe fue estimulado, los roedores que enfrentaron un desafío en el laboratorio mostraron un aumento inmediato y espectacular de la motivación.

Curiosamente, cuando los roedores se relajaban en su entorno familiar, el mismo estímulo no tuvo efecto. La ruta no estaba solamente vinculada a cualquier acción, o a una agitación, era más concreta, lo que ayuda a “situar el esfuerzo que el organismo estaba dispuesto a poner en juego para enfrentar un desafío”, señaló Deisseroth.

Los investigadores también fueron capaces de producir el efecto opuesto, un menor esfuerzo en respuesta al desafío, mediante la estimulación de las neuronas prefrontales que se proyectan en la habénula lateral, una región en la parte superior del tronco cerebral que se cree que desempeña un papel en la depresión. Cuando esta región estaba recibiendo señales conducidas optogenéticamente de la corteza prefrontal, los roedores pusieron menos esfuerzo.

Grandes enigmas

Estos resultados forman parte de un gran rompecabezas que Deisseroth y su equipo han ido reconstruyendo utilizando la optogenética, a fin de modelar el comportamiento humano en sujetos animales. El trabajo ya ha ayudado a los médicos e investigadores a entender mejor lo que está pasando en el cerebro de un paciente.

La conexión de los síntomas depresivos con las vías cerebrales pueden ser útiles para desarrollar fármacos, pero según Deisseroth, la parte más importante de esta investigación es su visión de cómo funciona la motivación en las personas, tanto deprimidas como saludables.

Él ha observado que esta idea sólo puede ser útil para aquellos que tratan con la enfermedad mental y buscan una explicación para unos síntomas preocupantes que se sienten de forma profundamente personal. Para esos pacientes, dijo, simplemente saber que la realidad biológica que subyace a su experiencia puede ser una fuerza motivadora en sí misma.

– Fuente: Stanford University Medical Center .

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Todo es Conciencia … no importa lo denso, sólido y separado pueda parecer nuestro mundo, todo es moldeado por la conciencia. A veces elegimos navegar adelante hacia una nueva realidad, pero el apego que mantenemos con la vieja nos lleva de vuelta. El problema es que no sentimos el compromiso con ese paso al frente que podríamos dar, ni con lo que dejamos atrás…pues esa realidad anterior ya no nos conforma. ¿Qué podemos hacer frente a semejante situación? … Tal vez…

QUEMAR LAS NAVES

Cuando Alejandro Magno llegó a las costas de Persia, su ejército era superado en número por abrumadora mayoría.
Las probabilidades de una derrota eran indudables.Una opción hubiera sido que Alejandro ordenara retroceder con sus naves, reagruparse y volver a la conquista en otro momento Pero en lugar de huir, Alejandro dio la orden a sus hombres de “Quemar las naves”. ( Por supuesto es de donde surgió esa célebre cita que aún usamos)

Con su único medio de retirada siendo pasto de las llamas,se cuenta que Alejandro se dirigió a sus hombres y diciéndoles: “Nos vamos a casa en las naves persas, o morimos.”
Esto debió haber sido muy motivador.

El corte de los lazos energéticos con el pasado Es muy importante…es como “quemar las naves”..para no tentarse y retroceder. De lo contrario nuestra conciencia sigue recreando la vieja opción, (la posibilidad de volver atrás y huir) y no nos dirigimos motivadamente con entusiasmo hacia adelante.

Una hermana de camino,contaba que había decidido vender su casa para ir a vivir al Sur y comenzar una nueva vida. Allá le esperaba un nuevo empleo…sin embargo, pasaba el tiempo y no lograba vender su vieja casa.Hablamos sobre la posible causa de ese echo…porque todo está influenciado por nuestra conciencia, aun inconscientemente Resultó de esas charlas que descubrió que en realdad, ella sufría por irse lejos de su familia.Tenía que tomar una decisión consciente…profundizó en las posibilidades y con claridad concordó en que ese alejamiento no tenía que impedirle realizar su sueño de mudarse a comenzar otro tipo de vida. A la semana,la casa se vendió.

Es importante antes de quemar las naves,tener algo muy en cuenta.Si estamos vacilando o dudando acerca de dar un paso o no…es mejor seguir así…hasta que realmente sintamos que ya no queremos eso, que no nos sirve, y entonces sí tomar la decisión. La decisión de avanzar tiene que venir de un compromiso verdadero y auténtico desde el corazón (Espíritu-Intuición) y no sólo del intelecto.

En cierto momento de mi vida, estando conviviendo con una pareja, sentí realmente que esa relación ya no me permitía crecer.Por ese tiempo, transitaba un camino que aceleraba mucho el karma y a la vez me había expandido tanto la conciencia que solo deseaba servir instruyendo a otros, sobre la vida en estado de Sueño o otros métodos de contacto.Como dudaba si cortar o no con esa relación…solo pedí dentro que si ella me obstruía mi camino,que se me mostrata o apartara.

A las dos semanas mi copañero se enamoró de otra persona que le hizo perder la cabeza y la billetera…y se marchó…En en ese caso,ni siquiera tuve que quemar las naves…el Viento del Espíritu me dio un empujón hacia adelante,cuando yo dudaba. Mi familia se enojó mucho con él, culpándolo…mientas yo sabía perfectamente que mi conciencia había movido los engranajes sutiles para que todo se acomodara como debía.

En otras ocasiones…se me despidió de un trabajo que no me dejaba tiempo para el servicio,o se me puso en camino de conocer al ser que había acordado conmigo traer un hijo a la encarrnación…para eso..sí tuve que quemar muchas naves,mas siempre detrás de ese acto obraba la certeza de que estaba eligiendo seguir adelante.

Así que si hay alguna zona gris en nuestra vida y nos resulta difícil navegar hacia adelante, pero a la vez nos hallamos incómodos donde nos encontramos, tal vez entonces lo mejor es permanecer en ese lugar hasta que podamos encontrar la alineación interna correcta de tal manera que podamos sentir el Viento del Espíritu en nuestro corazón.

¿Es hora de “quemar las naves” con respecto a algo del pasado?

Tal vez si…mas nunca lo hagamos sin sentir la señal clara e inconfundible de nuestro Yo Maestro en el corazón ♥

LES AMO SIEMPRE!!!

Su Hermana Tahíta ♥

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Información General

Los sunitas se refiere a la gran mayoría de los musulmanes del mundo, distinguiéndolos como el Ahl al – sunna wal – Jamaa (“la gente de la Sunna y la comunidad”) de los chiítas. Sunitas son, según esta definición, los musulmanes que siguen estrictamente la sunna (práctica) del Profeta Muhammad y preservar la unidad e integridad de la comunidad. Cualquier persona que se encuentra dentro de la corriente de la tradición islámica y los actos de conformidad con las prácticas aceptadas en general de la comunidad es, por tanto, un sunita. La mayoría de los musulmanes ven la sunna como complementarias al Corán en la medida en que explica ciertos puntos y elabora algunos de los principios del Corán por los detalles que ofrece necesarios para la práctica de la ley islámica.

Willem Un Bijlefeld

Bibliografía:
I Al Faruqi y Lamya L, el Atlas Cultural del Islam (1986); el Islam JL Esposito, y política (1984); IM Lapidus, Una historia de las sociedades islámicas (1988).

Islam sunita

Información General

Islam sunita se definió durante el período abasí temprano (a partir de 750 dC), e incluía a los seguidores de las cuatro escuelas jurídicas (el Malikis, Hanafis, Shafi’is y Hanbalis). A diferencia de los chiíes, los suníes creen que el liderazgo estaba en manos de la comunidad musulmana en general. El consenso de las comunidades históricas, no las decisiones de las autoridades políticas, llevó a la creación de las cuatro escuelas jurídicas. En teoría, un musulmán puede elegir cualquier escuela de pensamiento islámico que él o ella desea seguir y podría cambiar esta opción a voluntad. El respeto y la popularidad de que gozan los estudiosos religiosos los hizo efectivos los corredores del poder social y lanzó contra las autoridades políticas.

Después de los cuatro primeros califas, las autoridades religiosas y políticas en el Islam nunca fueron unidas de nuevo bajo una sola institución. Su convivencia habitual fue subrayada por un reconocimiento mutuo de sus esferas separadas de influencia y sus respectivas funciones y responsabilidades. A menudo, sin embargo, los dos poderes chocaron, y siempre que ninguna de la oposición social a la orden de la élite política tuvo un sentido religioso.

Ahmad S. Dallal

Islam sunita

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Doctrinas

La tradición sunita es una de las dos principales divisiones sectarias en el Islam (el otro chií ser). Un número de importantes principios rigen la tradición suní.

1. El Profeta y su revelación son de la máxima autoridad.
2. Para que el Corán para ser utilizado como base para el buen juicio de los temas en disputa es necesario tener en cuenta hadices de sonido.
3. versículos del Corán debe ser interpretado en el contexto de la totalidad del Corán.
4. Para comprender el pensamiento racional Corán está subordinado a la revelación. Si el Corán o la Sunna del Profeta ofrece un claro juicio sobre cualquier cosa, el musulmán está obligado a cumplir la presente sentencia. Si no hay un claro juicio sobre nada en el Corán, entonces es necesario hacer una opinión racional (conocido como Ijtihad), que es consistente con las enseñanzas del Corán.
5. Los cuatro primeros califas eran los legítimos gobernantes de la comunidad primitiva.
6. La fe y las obras son inseparables.
7. Todo ocurre según el plan divino.
8. Dios será visto en la vida después de la muerte.

La tradición suní también hace hincapié en la importancia de la religión en la formación de políticas públicas. Este énfasis, según los estudiosos musulmanes sunitas-, dado lugar a dos procesos interrelacionados: la supremacía de la Sharia y la soberanía de la comunidad islámica. Según la tradición sunní, si el Islam es una religión legalista orientada, dirigida a la organización de la sociedad humana, se deduce que la enseñanza religiosa debe ocuparse de las cuestiones del matrimonio y el divorcio, la herencia y la propiedad, las transacciones comerciales y las relaciones contractuales, el gobierno, la banca , la inversión, créditos, deudas, etc. La correcta ejecución de estos asuntos contractuales de conformidad con los principios de la shari’a basado en el Corán y la Sunna del Profeta constituye una parte importante del camino de la salvación.

Historia

El Islam se divide entre la tradición minoría chiíta y la tradición mayoría suní. El grupo minoritario respecto Hijo del Profeta en la ley, Ali, y sus descendientes como divinamente autorizado para gobernar la comunidad musulmana. El grupo mayoritario cree que el califa debe ser nombrado a través del consenso de la comunidad.

El encuentro de la comunidad musulmana con otras culturas, junto con otras divisiones de la propia comunidad, trajo a casa la necesidad de formular los principios de la fe dentro de un marco racional. En el siglo 10 la mayor parte de los contenidos de la teología de la comunidad musulmana se puso en un conjunto de proposiciones conocido como suníes (ortodoxos) la teología. La palabra deriva de la sunitas sunnah, o ejemplo, del Profeta, e indica la ortodoxia de la comunidad mayoritaria en oposición a las posiciones periféricas de los cismáticos, que por definición debe estar en el error.

Una respuesta más a las escisiones que participan en desarrollo de una tendencia de alojamiento y de síntesis. El principio de alojamiento hecho posible que diversas escuelas de pensamiento que conviven y se reconocen mutuamente. Así, las dos principales escuelas teológicas de al-Ashari y al Maturidi aceptada mutuamente como ortodoxos, mientras que oponerse a las tradiciones minoritarias como Mu’tazilah, jariyíes y chiíes. El marco jurídico de la tradición suní fue proporcionada por el Hanafi, Shafi’i, Maliki y Hanbali escuelas.

El liderazgo político de la comunidad sunita, y por lo tanto el símbolo de la ortodoxia ha sido el califato. Después de los primeros cuatro califas la comunidad quedó bajo la autoridad de los omeyas, que estableció su capital en Damasco. El período de los califas Omeya (661-750) vio la conquista del norte de África y España. En el año 732 los ejércitos musulmanes llegaron hasta Toulouse en el suroeste de Francia. En el Oriente, los ejércitos musulmanes llegaron a Afganistán y la región que es hoy en día Pakistán. En 750 el califa omeya fue derrocado en una rebelión encabezada por los Abasíes, que iban a formar el califato de al lado. Los restos de la familia Omeya, sin embargo, fueron capaces de establecerse en la España musulmana, donde gobernó hasta 1031.

Los Abasíes establecieron su capital en Bagdad en 750. Desde entonces y hasta el siglo 10, tanto el imperio musulmán y el poder de los Abasíes seguido creciendo. Sin embargo, desde el siglo 10 el imperio comenzó a fragmentarse. Un califato rival, los fatimíes, se estableció en el norte de África. Las invasiones de los mongoles y la captura de Bagdad en 1258 puso fin al califato en Irak. Un califato abasí se estableció en El Cairo, pero esto fue sin ningún tipo de poder político real.

El califato fue tomada cuando los otomanos invadieron Egipto en 1517. La derrota del Imperio Otomano después de la primera guerra mundial, y la creación de un Estado laico en Turquía (que había estado en el corazón del Imperio Otomano) interpuso el califato a su fin. Durante la primera mitad del siglo XX siglo muchas regiones del mundo islámico han tratado de liberarse del dominio colonial europeo. A falta de una identidad del califato pan-islámico se ha buscado a través de organizaciones como la Liga Musulmana Mundial y la Conferencia Islámica. Las divisiones internas, sin embargo, impidió toda posibilidad real para la unidad islámica.

Símbolos

Ver el Islam.

Los adherentes

Hoy Ahl-i Sunnah / sunnismo es la escuela de jurisprudencia del 90% de todos los musulmanes.

Sede / Centro Principal de

Ninguno.

Bülent Thenay
Listado de proyectos de las religiones del mundo

Ensayo General sobre el Islam sunita

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La tradición de Sunni es conocida en árabe como el Ahl-i Sunnah (la gente de la Sunna), un término que, según las primeras fuentes clásicas surgió en el siglo IX. La palabra “Sunnah” significa costumbre, método, camino o ejemplo y se refiere particularl y al ejemplo del profeta Mahoma que se encuentran como en el Hadith. Así, el Ahl-i Sunnah son los que siguen la tradición del profeta y sus compañeros en la comprensión de la fe islámica.

Durante los primeros siglos después de la muerte de los eruditos islámicos Profeta trató de consolidar y sistematizar la creencia islámica y la práctica. Uno de los desafíos que enfrentan los eruditos musulmanes fue la forma de determinar cuál de los muchos miles de hadith atribuido al Profeta y sus compañeros eran auténticos. En el siglo IX, dos académicos, Muhammad b. Ismael Bukhari (d.870) y Muslim b. Al Hajjaj (m. 875), recogido y tamizado a través de la gran cantidad de tradiciones con el fin de compilar diccionarios que contiene las auténticas tradiciones del Profeta. Basando sus decisiones sobre la fiabilidad de los transmisores en particular, al Bukhari y Al Hajjaj redujeron el número masivo de las tradiciones de varios miles. En el siglo X estas colecciones han sido declarados canónicos por la comunidad musulmana.

Además de estas dos colecciones, cuatro nuevas colecciones de hadith fueron compilados por menor estudiosos conocidos. Aunque considerado como auténtico y canónico por la Umma, estos no tienen absolutamente el mismo estatus que los de Al Bujari y al-Hajjaj.

Una segunda área de la vida islámica desarrollada en este momento se ah la Shari ‘, las normas y principios sobre los que se basa la ley islámica. Las cuatro escuelas ortodoxas de la ley – Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi’iyyah y Hanbaliyyah – elaborado el reglamento por el cual las leyes particulares se pudo determinar. Estas reglas se basan en el Corán y la Sunna y dos principios jurídicos se conoce como ‘ijma qiyas y. Qiyas es el intento a través del razonamiento analógico para determinar cómo los principios del Corán y la Sunnah se podría aplicar a una situación claramente no es dirigida a través de estas fuentes. Un ejemplo de esta sentencia es la extensión del decreto del Corán contra las actividades de mercado durante la oración del viernes congregación a una prohibición total de todas las actividades de negocio en este momento.

Ijma ‘, es decir, el consenso, se basa en el principio de que cuando no hay una orientación clara fue dada por el Corán o la Sunna en un principio de derecho el consenso de la comunidad sería buscado. Las cuatro escuelas aceptan estos principios como base de la Shari ah y lo que se refiere uno al otro como ortodoxo. Ellos difieren en cuanto a la importancia particular de cada escuela se adhiere a qiyas y “ijma en relación con el Corán y la Sunnah.

Concomitante con la sistematización de la Sharia fue el establecimiento de la ortodoxia teológica. El encuentro con las creencias no islámicas y la aparición de puntos de vista teológicos desviados dentro de la comunidad se dio el impulso para la formación de una teología ortodoxa. El primer gran reto al Islam desde el interior de vino de la Kharijiyyah, quien afirmó que las buenas obras, así como la profesión de la fe son necesarias para ser un verdadero musulmán. Los que pecaron sin arrepentimiento perdido su derecho a pertenecer a la comunidad de los creyentes. Tal era su fuerza de los sentimientos sobre esta cuestión que violentamente perseguidos aquellos que no estaban de acuerdo con él.

La cuestión de la relación entre fe y obras fue considerado por un segundo grupo, el Mu’tazilah, quien argumentó que el pecador no arrepentido ocupado un estado intermedio entre la creencia y no creencia.Aunque tratando de defender el Islam contra la filosofía helenística, el Mu’tazilah se basó en las ideas helenísticas en la formulación de su comprensión de Dios y la relación entre Dios y la humanidad. Para el Mu’tazilah, todo lenguaje antropomórfico de Dios iba a ser interpretado como puramente metafórica. Además, con el fin de preservar la doctrina de la libertad humana y la responsabilidad, la acción de Dios fue interpretada en términos de necesidad y el deber en vez de la libertad. Era la negación de la libertad absoluta de Dios, que era una fuente de preocupación para los pensadores m mainstrea islámico.

En reacción a la doctrina Mu’tazilah, dos escuelas teológicas surgieron en el siglo X: Ash’ariyyah y Maturidiyyah. Ambas escuelas se esforzó para elevar la revelación y reducir la razón como el medio por el cual la humanidad adquiere un conocimiento de Dios. Con el argumento de que existían ciertas verdades sobre la naturaleza de Dios, que no eran accesibles a la razón humana por sí sola estas escuelas trató de restaurar la doctrina de la omnipotencia divina.

La creación de formularios basados ​​en líneas generales de la ortodoxia jurisprudencial y teológica durante su temprana historia no ha impedido el surgimiento de tendencias anti-ortodoxa en tiempos más recientes. En el siglo XVIII un grupo conocido como Wahhabiyyah surgió con el propósito de “purificar” el islam de los agregados no islámicos, como la adoración de los santos. Parte integral de este proyecto fue el intento de basar la ley islámica únicamente en el Corán y la Sunnah a través del rechazo de qiyas y ijma ‘como elementos dentro de la Shari’ ah. Un segundo grupo, sin relación, Ahmadiyyah, fue fundada en la India a finales del siglo XIX. Su líder, Mirza Ghulam Ahamd, afirmó ser el Mesías cristiano, el Mahdi, un avatar de Krishna y la reaparición de Mahoma. A pesar de ser declarada herética por la ortodoxia de la comunidad musulmana de este grupo se ha extendido más allá de la India en otras partes de Asia y de allí a Europa y África.

Bülent Thenay
Listado de proyectos de las religiones del mundo

Bibliografía:

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Watt, WM El Período Formativo del Pensamiento Islámico. Edimburgo Prensa de la Universidad de Edimburgo de 1973.

Wolfson, HA La filosofía del Kalam. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1976.

Las cuatro escuelas jurídicas aceptadas de los sunitas son los siguientes:

• Hanafites Abu Hanifa (m. 767), fue el fundador de la escuela Hanafi. Nació en Irak. Su escuela se considera que tiene más razón y la lógica de las otras escuelas. Los musulmanes de la India y Turquía siguen esta escuela.Hanafi escuela 
• Malikites Malik ibn Abbas (m. 795) desarrolló sus ideas en Medina, donde al parecer conocía a uno de los supervivientes compañeros última del Profeta. Su doctrina se registra en el Muwatta que ha sido adoptada por la mayoría de los musulmanes de África, excepto en el Bajo Egipto, Zanzíbar y África del Sur.El marco jurídico de la escuela Maliki es la rama de sunitas que domina en casi toda África, excepto Egipto, el ‘cuerno’ zona y la costa del Oriente.Maliki Escuela

   

• Shafi’ites Al-Shafi’i (muerto en 820) fue considerado un moderado en la mayoría de las áreas. Enseñó en Irak y luego en Egipto. Presente los musulmanes en Indonesia, el Bajo Egipto, Malasia y Yemen siguen esta escuela. Puso gran énfasis en la sunna del Profeta, que se recoge en el Hadith, como una fuente de la sharia.Shafi’i Escuela 
• Hanbalitas Ahmad ibn Hanbal (m. 855) nació en Bagdad. Aprendió ampliamente de al-Shafi. A pesar de la persecución, que mantuvo a la doctrina de que el Corán fue creado. Moderno wahabíes de Arabia Saudita al parecer siguen esta escuela.Hanbali Escuela 

Estas cuatro escuelas son un poco diferentes entre sí, pero los musulmanes sunitas en general los consideran a todos igualmente válidos.

Las relaciones entre suníes y chiíes

Punto de vista chií

Uno de los temas más importantes socio-políticos en la vida es la de liderazgo, su calidad, la autoridad y el método de nombramiento. El Corán y las enseñanzas proféticas hincapié en la obediencia a Alá, Su Profeta y los pueblos de autoridad “de la vertical. Ningún musulmán no está de acuerdo con esto. Es sólo con el método de legitimación de una “persona de autoridad” que las diferencias se producen en torno la cual los sunitas y chiíes teologías divergentes.

Durante los primeros siglos del Islam sunni y los términos chiíes significa cosas diferentes en momentos diferentes, al igual que muchos otros nombres que designan varias escuelas de pensamiento. No fue sino hasta los siglos XI y XII que el actual patrón de uso estabilizado.

Sunitas significa esencialmente que sigue la Sunnah, que es el objetivo deseado de cada musulmán sincero. Se ha llegado a significar, sin embargo, los musulmanes que siguen a la Sunnah y Jama’ah, es decir, el camino de Muhammad y el consenso mayoría de los musulmanes. El término fue adoptado por primera vez por una facción de los musulmanes que había aceptado Abbasid imperio, destacando la importancia de su continuidad con el pasado Marwani. Fue más de un siglo después de que el término Muhammad sunitas comenzó a ser ampliamente utilizado para distinguir entre el principal grupo común (que es el significado literal de Jama’ah) y el chií, es decir, aquellos que eran leales a ` Parte de Ali. También implica a los que se refiere estricta y exclusivamente a la Hadith en oposición a la participación en el discurso teológico y filosófico como un medio de obtener orientación. En el uso de los últimos días sunita se ha convertido en sinónimo de “ortodoxo”, aunque sería más correcto emplear el término Jama’ah para significar la corriente popular.

En los primeros años después de la muerte del Profeta el término Shi `i significa” seguidor “o” partidista “, con especial referencia a` Ali. Los chiítas creen que el Profeta había designado categóricamente `Ali Ibn Abi Talib como su sucesor en la reunión de Ghadir Khum. `Ali, a su vez nombrado como sucesor a su hijo mayor, Hasan, quien nombró a su hermano Husayn y así sucesivamente a través de otro diez generaciones de descendientes del Profeta. Si bien todos reconocemos los sunnis el evento en Ghadir Khum, se llevan el mensaje del Profeta como un simple acuse de ‘Ali el mérito en vez de un nombramiento político definido.

Al final, sin embargo, el sucesor del Profeta fue elegido por un grupo de ancianos de Medina (mientras que el Profeta se estaba enterrado). El primer gobernante musulmán (más adelante ser llamado Califa) fue Abu Bakr, el padre del Profeta-en-ley y un compañero cercano y leal. Aunque `Ali y sus seguidores ocasionales protestas formuladas, no negaron o revuelta contra los primeros Califas. `Ali se mantuvo leal a la causa del Islam y sirve siempre y cada vez que podía junto a sus predecesores. Tras la desaparición del tercer califa, sin embargo, `Ali fue elegido el cuarto.

…

El general sunita postura de liderazgo es que la paz en virtud de un gobernante injusto es mejor que la anarquía bajo un sólo uno. A los Shi `i, la justicia en el gobierno de los asuntos humanos no puede crecer si el gobernante no refleja el Profeta. El gobernante tenía la condición de una figura profética que, en ausencia del Profeta, debe ser lo espiritual y autoridad temporal. El manto profético fue considerado por los sufíes en la persona de sus shaykhs o maestros. Este hecho es importante porque si bien la mayoría fueron sufíes sunníes, la necesidad de un liderazgo iluminado refleja la naturaleza esencial de la transmisión de conocimientos y orientación. De ahí la Shi »se convirtió a sus imanes.

Sheij Fadhlalla Haeri
LOS ELEMENTOS DEL ISLAM

http://mb-soft.com/believe/tso/sunnites.htm

Las tensiones y angustias acompañan a toda persona que sufre un desastre. Crédito: Jorge Luis Baños/IPS

SANTIAGO DE CUBA, nov (IPS) – “La ciudad parecía bombardeada. Camino a mi oficina, me crucé con personas que llevaban en sus rostros el mismo -diría que dramático- asombro mío. Nos mirábamos y, sin conocernos, nos preguntábamos: ¿cómo te fue?, ¿le pasó algo a tu casa? Fue una solidaridad afectiva muy importante para mí”.

Este testimonio brindado a IPS por una periodista de Santiago de Cuba pone en la balanza uno de los lados buenos de la reacción colectiva tras un desastre como el sufrido por esta ciudad en la madrugada del 25 de octubre, cuando el huracán Sandy, pese al alerta meteorológica y a las advertencias oficiales, sorprendió a buena parte de sus habitantes.

La cuantía de los daños económicos aún se desconocía a mediados de este mes, cuando la porción más oriental del país restañaba sus heridas, a todas luces graves. Pero está también el impacto psicológico, del que se habla menos y se deja ver en los ojos de la gente cuando cuenta: “perdimos nuestra casa con sus muebles, equipos electrodomésticos, hasta los recuerdos”.

“Tuve mucho miedo, me metí en el armario cuando el viento se llevó el techo de mi habitación… Mis vecinos me sacaron de la casa y me ayudaron a cruzar la calle hasta donde se habían refugiado otras familias cuyas viviendas estaban en muy mal estado”, narró a IPS la vecina Isabel de la Cruz, de 70 años, residente de Guantánamo, otra de las áreas afectadas.

Depresión, tristeza, angustia, desesperación, incertidumbre y agresividad son todas manifestaciones que acompañan a las personas después de un desastre en cualquier parte del mundo. “Imagínate, nos acostamos con la bella y despertamos con la bestia”, parodió un trabajador del sector turístico cuyo hotel en el que trabajaba fue totalmente destruido.

“La gente está deprimida y desorientada. En no pocas personas he notado el desequilibrio psíquico por las pérdidas sufridas “, comentó a IPS el sacerdote católico Eugenio Castellanos, rector del Santuario de de la Caridad del Cobre, virgen patrona de Cuba.

Castellanos estimó que 90 por ciento de las viviendas del Cobre, localidad aledaña a esta urbe, sufrieron el impacto de Sandy.

A su vez, Juan González Pérez dijo a IPS que en días posteriores al huracán hubo conatos de violencia en algunos lugares, especialmente a la hora de comprar artículos deficitarios.

“Llevábamos muchos días sin energía eléctrica y comenzaron a vender ‘luz brillante’ (queroseno) para cocinar. Aunque había suficiente para que nadie se quedara sin comprar, hubo discusiones y peleas en la cola (fila). Cuando la gente se desespera suele ponerse agresiva”, dijo Pérez, más conocido por Madelaine, líder espiritista cruzado muertero, una expresión de religiosidad popular en ese poblado.

Según contó, a sus seguidores les aconseja “unirse, llevarse bien, darle al que no tiene y no desesperarse”.

En Mar Verde, la playa por donde tocó tierra cubana el huracán Sandy, situada a unos 15 kilómetros de Santiago, la médica Elizabeth Martínez atiende a más de 100 damnificados, albergados en las cabañas de veraneo que por estar más alejadas del mar se salvaron del desastre.

“El impacto psicológico es grande, pero no hubo muertes, ni tenemos personas enfermas”, apuntó.

Poco más de una semana después del paso del huracán, los esfuerzos en materia de salud se concentraban fundamentalmente en contener brotes epidémicos. “Estamos dando audiencias sanitarias entre el vecindario, enseñamos como cuidarse de enfermedades trasmisibles, de la importancia de descontaminar el agua antes de beberla”, aseguró la profesional.

Según medios especializados, se estima que entre un tercio y la mitad de una población expuesta a desastres sufre algún tipo de problema psicológico, aunque en la mayoría de los casos debe entenderse como reacciones normales ante eventos extremos, que bajo el impacto del cambio climático amenazan con aumentar en intensidad.

“Cuando encontré a mis vecinos en los bajos estábamos en shock. Pero alguien dijo: ‘Vamos a despejar la entrada que está bloqueada por esos árboles caídos’, y nos pusimos a trabajar, aunque al principio nadie hablaba”, contó una mujer del sector turístico. En los primeros días se podía ver a muchas personas recogiendo escombros y barriendo las calles de sus barrios.

Ante la frecuencia y mayor intensidad de los ciclones tropicales, las autoridades de salud, desde los años 90, comenzaron a preocuparse por el impacto psicológico de los desastres causados por esos y otros fenómenos naturales. En 2008, cuando el país sufrió tres huracanes, una indicación ministerial fortaleció la inclusión del tema en los planes sanitarios.

En un artículo sobre el asunto, el médico cubano Alexis Lorenzo Ruiz explica que los aspectos psicosociales de los desastres son tenidos en cuenta tanto en la capacitación del personal como en la organización de los programas que llegan a todo el país y ponen énfasis en la atención de sectores más vulnerables, como menores de edad, adolescentes y adultos de la tercera edad.

Desde el punto de vista de la salud mental, en los desastres toda la población “sufre tensiones y angustias en mayor o menor medida, directa o indirectamente”, señalaron, a su vez, Katia Villamil y Orlando Fleitas, quienes recomendaron no olvidar que el impacto en tales circunstancias resulta más marcado en poblaciones de escasos recursos.

Estos profesionales aseguraron que las reacciones más frecuentes van desde las consideradas normales, ansiedad controlable, depresión leve o cuadros “histeriformes”, hasta estrés “peritraumático”, embotamiento, disminución del nivel de vigila, descompensación de trastornos siquiátricos preexistentes, así como “reacción colectiva de agitación”.

El huracán Sandy causó estragos no solo en Santiago de Cuba sino también en las orientales provincias de Guantánamo y Holguín, con un saldo de 11 personas fallecidas. El gobierno de Raúl Castro aún no ha hecho público el costo de las pérdidas económicas, aunque datos preliminares e incompletos de los primeros días indicaban un estimado equivalente a 88 millones de dólares

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=101942

Los 600.000 residentes de Warangal producen 300 toneladas al día de basura.   Crédito: Cam McGrath/IPS.

WARANGAL, India, nov (IPS) – En un país con notorios problemas de gestión de residuos como India, las autoridades municipales de este sureño estado de Andhra Pradesh convierten el procesamiento de la basura en un deporte competitivo para que la población se involucre en la limpieza.

La histórica ciudad de Warangal recibió a 386 equipos de 57 municipalidades de la mitad norte de Andhra Pradesh, el mayor del sur de India y el cuarto del país, que compitieron por el trofeo al “mejor rendimiento” en la recolección y disposición de la basura doméstica.

“Me pareció una oportunidad para aprender. Yo también quería saber cómo hacerlo”, señaló Vivek Yadav, comisionado municipal de esta ciudad.

Los 600.000 habitantes de Warangal producen 300 toneladas de basura al día.

Con el exponencial crecimiento urbano, la negligencia, la mala gestión y la falta de infraestructura, 90 por ciento de las ciudades y pueblos de India se convirtieron en un gran vertedero a cielo abierto.

El Instituto de Energía y Recursos de Nueva Delhi estima que, en 2047, las ciudades de India generarán 260 millones de toneladas de basura al año.

En respuesta a un pedido cursado por Almitra Patel, ingeniera civil de 75 años del Instituto de Tecnología de Massachusetts y residente de Bangalore, la Corte Suprema dispuso en 2000 que las municipalidades tienen la obligación de asumir la responsabilidad por la gestión segura de los residuos.

Pero la implementación de las Normas Municipales de Gestión de Desperdicios Sólidos no ha sido buena.

El ambientalista Uday Singh tuvo la idea de enfocar el manejo de desperdicios como si fuera un deporte tras observar un partido de la primera liga de cricket de India.

“Queríamos probar y utilizar el espíritu de competencia y de deporte que muestra India en el críquet para la salud pública”, explicó Singh.

Pero la fuerza detrás del “Torneo de Ciudades Limpias” fue el director de la administración municipal de Andhra Pradesh, Khadar Saheb, quien en 2003 creó la primera ciudad que “cumple con los residuos”: Suryapet.

Las intensas actividades de preparación de la competencia incluyeron planificación de rutas, explicación a la gente de cómo se clasifican residuos domésticos y capacitación del personal.

Cada equipo estuvo integrado por un inspector sanitario de la municipalidad, que ofició de líder del grupo, y dos empleados municipales acompañados por tres funcionarios del municipio anfitrión.

Empujando un carrito puerta a puerta de las siete a las 11 de la mañana, cada grupo recibió un puntaje según cómo realizó el proceso de recolección.

Una vez llenos los carritos, los vaciaban en el centro de recolección del local de la torre de agua antes de seguir sus rondas.

La actividad laboral de los integrantes de cada equipo varió desde conductores de tractores y limpiadores hasta recolectores de residuos.

“El objetivo era capacitar a todo el personal para que volvieran a sus distritos y generaran conciencia”, dijo Saheb, director de la administración municipal, en diálogo con IPS.

Los plásticos fueron almacenados en depósitos para su recolección por parte de unidades de reciclaje, los desperdicios húmedos fueron llevados a un vertedero fuera de la ciudad y los restos de los dos grandes mercados de la ciudad fueron trasladados a un lugar donde se fabrica compost con lombrices.

La competencia concentró la atención de muchos de los residentes de esta ciudad.

Al escuchar el llamado de los equipos, los habitantes se asomaban a la puerta de las casas ubicadas en los antiguos senderos sinuosos de la ciudad vieja, que fuera parte del fuerte de la dinastía de Kakatiya que gobernó el actual territorio de Andhra Pradesh del siglo XII al XIV.

Sultana Begum, de 61 años, y su inquilino Rani, de 32, no estaban seguros de cómo sus residuos clasificados eran procesados, pero no dudaron en calificar el proceso de “algo bueno”, opinión compartida por muchos otros residentes de Warangal.

Pero no todos fueron elogios.

La exclusión de los hurgadores de basura, quienes en India buscan pedazos de plástico para venderlos, fue un problema para diseminar la información y la capacitación. Pero el ambientalista Singh, quien centralizó las operaciones, dijo que serán incorporados al sistema de reciclaje a su debido tiempo.

Los que usaron guantes se quejaron de que se humedecieron y de que eran incómodos, y los que no los recibieron por problemas en la distribución, se ofendieron por haber quedado afuera.

En el centro de recolección, el inspector sanitario de esta ciudad criticó la clasificación y el embalado de los plásticos, calificándolos de “demasiado riesgosos”.

Saheb y el comisionado Yadav escucharon las quejas con serenidad y determinación inquebrantable.

“Es un intento valiente” dijo la ingeniera Patel, quien fue designada por la Corte Suprema como miembro del Comité de Desperdicios Sólidos, encargado de informar sobre la situación de los residuos en el país con vistas a elaborar una política de gestión.

“Este mensaje debe propagarse”, dijo Patel, quien fue invitada de honor.

El premio al mejor equipo fue concedido a la municipalidad de Khammam, y los otros recibieron varios premios consuelos. “No hay perdedores en este juego”, remarcó Singh.

La competencia se llevará a otras ciudades de Andhra Pradesh

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=101946

El proyecto de presupuesto de la UE para 2014-2020 decepcionó al primer ministro británico, David Cameron, que no apoya el aumento de los gastos la UE. ¿El bloque está al borde de la escisión? ¿Gastar o no gastar? Esta pregunta surge en los debates del Parlamento europeo sobre el presupuesto común para el periodo 2014-2020. Y es que una de las principales piedras con la que chocaron los 27 fue la exigencia británica de reducir el gasto previsto en el plan fiscal. Gran Bretaña también se manifiesta en contra del aumento del presupuesto de la UE para el año 2013 en el 6,8%, e insiste en congelar el gasto al nivel de 2011. El primer ministro británico se ha mostrado inflexible pocas horas antes de que se iniciara el jueves la reunión del Eurogrupo, condenada a ser corta. Fuentes diplomáticas informaron de que en la UE se han empezado a estudiar las posibilidades legales y técnicas para poder aprobar el presupuesto sin el voto de Gran Bretaña. En este caso, el presupuesto sería aprobado anualmente por el voto de la mayoría. Gran Bretaña calificó esta idea de un duro golpe y la élite política del país, el segundo mayor contribuyente al presupuesto general, se empieza a preguntar qué gana Londres estando en la Unión Europea. Entre tanto, la sociedad británica se ha dividido en aquellos que quieren ver su país fuera de la UE y otros que al contrario, por muchas razones ven positivo la integración en la comunidad. Desde el punto de vista económico, la Unión Europea atraviesa uno de los desafíos más arriesgados de toda su existencia. Y los estados de ánimo en la comunidad británica ilustran el refrán que dice que acabándose el dinero se termina la amistad.

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/economia/view/79194-gran-bretana-vs-ue-acabandose-dinero-se-termina-amistad

Un ciervo salvaje le roba cigarrillos a dos hombres tras meterse en su vehículo por las malas El astuto herbívoro se plantó el viernes en el patio interior de dos vecinos de Whitehouse, ciudad del estado de Texas (EE.UU.), con la fija intención de privarlos de los cigarrillos que guardaban en su camión, aparcado cerca de la casa. Para abrirse camino hacia su objetivo el ciervo atacó a uno de los hombres y obligó al otro a saltar en el portaequipaje. Sin embargo, los policías y veterinarios llegaron pronto al lugar de los hechos, dejando al ciervo sin sus preciados cigarrillos. Cole Kellis y Joseph Rose se quedaron estupefactos al  ver a un ciervo salvaje que se acercaba a ellos. Pero al tratar de acariciarlo encontraron la resistencia imprevista, de tal forma que se pusieron a correr y saltaron en el portaequpaje. “El ciervo saltó a la cabina del camión, puso sus patas delanteras sobre mi asiento, tomó mis cigarrillos y empezó a masticarlos”, recuerda Rose. Mientras el animal disfrutaba del tabaco, dos hombres llamaron a la policía. Para reducir al animal, los policías y veterinarios tuvieron que recurrir a un arma paralizante. Según el inspector forestal, si los hombres no se hubieran acercado al ciervo, habrían evitado esta situación tan peligrosa, ya que el mejor modo de admirar un animal es hacerlo a distancia. Hace dos meses se produjo un incidente curioso en el que se vio involucrado otro herbívoro: un alce atacó los anuncios electorales de Obama en el césped frente a la casa de una pareja en Texas. Lo sorprendente es que los anuncios del candidato republicano Romney quedaron intactos, informa KETK-TV

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/sociedad/view/79255-ciervo-adicto-tabaco-asalta-hombre-eeuu

La sonda Soho de la NASA ha captado un grupo de manchas solares, llamado AR 1618, que apenas era visible hace tan solo unos días sobre la superficie del Sol, pero que ahora ha adquirido un tamaño gigantesco diez veces superior al de la Tierra.

La mancha ya ha soltado alguna llamarada de clase M, una explosión de energía de tamaño medio, pero la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica de EE.UU. (NOAA, por sus siglas en inglés) ha advertido de la posibilidad de que este fenómeno produzca la energía suficiente para emitir fuertes llamaradas solares de clase X (las más potentes) en las próximas horas, según informa SpaceWeather.

La posibilidad de que una de estas erupciones apunte directamente hacia la Tierra es altísima, ya que la mancha está enfrentada hacia nosotros.

El observatorio espacial STEREO de la NASA captó el martes dos eyecciones de masa coronal (CME, por sus siglas en inglés) provocadas por la misma mancha AR 1618. La gigantesca nube ardiente de partículas y radiación que salió disparada desde la superficie del astro rey hacia el espacio podría alcanzarnos, según las previsiones de la NOAA, mañana viernes.

Existe un 65% de posibilidades de que esta liberación de plasma solar provoque tormentas geomagnéticas, que se producen cuando las prtíoculas golpean el exterior del envoltorio magnético de la Tierra, la magnetosfera, durante un período prolongado de tiempo. Posiblemente se formen bellas auroras en altas latitudes.

Las eyecciones de masa coronal pueden afectar a los sistemas eléctricos y los satélites, de los que cada vez somos más dependientes.

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