La elaboración de los episodios maravillosos es considerado en la India como una forma legítima de arte literaria, no más censurable que la dramatización, y en los escritos sagrados que florece sin marcar. En el hinduismo, como en el budismo, no le falta la sensación de que el alma está cansada de la multitud de dioses que exigen sacrificios y alegrías promesa, y en las alturas de la filosofía serena dioses tienen poco lugar.
Sin embargo la mayoría de las formas de hinduismo como el budismo no puede ser separado de los dioses, y no extravagancia es demasiado improbable para ser incluidos en las leyendas acerca de ellos. La extravagancia es la más sorprendente debido a que sus hazañas forman parte de cuasi-históricas narraciones. Rama y Krishna parecen ser retratos idealizados y deificado de los héroes antiguos, que llegaron a ser considerados como encarnaciones del Todopoderoso.
Se entiende por indígenas en el sentido de que el Todopoderoso no presentaron consistentemente a las limitaciones humanas, pero que él, aunque encarnado, ejerce cada vez que le gustaba y lo más a menudo caprichosamente su fuerza divina completa. Con esta idea ante ellos y no histórico escrúpulos para contenerlos, los escritores indios dicen cómo Krishna levantó una montaña en el dedo, los lectores indios aceptar la declaración, y la multitud de peregrinos visitan el lugar de la explotación. Las escrituras budistas posteriores tal vez no sean menos extravagante que los Puranas, pero los Pitakas son relativamente sobrio, aunque no del todo coherentes en su cuenta de la actitud del Buda a lo milagroso. Así se fomenta Sagata 1 para dar una exhibición de milagros, como caminar en el aire, con el fin de preparar la mente de una congregación a la que él va a predicar, pero en otras narraciones 2 que parecen antiguo y auténtico, expresa su desaprobación de tales actuaciones (así como Cristo se negó a dar signos), y dice que no lo hacen
“Conducen a la conversión de los no convertidos o al aumento de los convertidos.”
Los que conocen la India fácilmente acceder a un cuadro de cómo los Monjes se esforzó para impresionar a la multitud de exposiciones no muy diferentes trucos de un prestidigitador moderno y de cómo el maestro se lo impidió. Sus motivos son claros: estas actuaciones no tenía nada que ver con la esencia de su enseñanza. Si es verdad que alguna vez les tolerado, pronto se vio su error. No quería que la gente dijera que era un prestidigitador que conocía el encanto Gandhara o cualquier otro truco. Y aunque no tenemos ninguna orden para dudar de que él creía en la realidad de los poderes conocidos como iddhi, es igualmente cierto que no los consideran esencial o importante, incluso para la religión. Algo similar es la actitud de los principios del budismo al mundo de los espíritus -las huestes de deidades y demonios que pueblan esta y otras esferas. Su existencia se supone, pero las verdades de la religión no dependen de ellos, y los intentos de utilizar su influencia por medio de sacrificios y oráculos están en desuso como prácticas similares a vulgares malabarismos.
Más tarde, el budismo se infectaron con la mitología y el cambio fundamental se produce cuando las deidades, en lugar de ser meramente protectores de la iglesia, tomar parte activa en la obra de la salvación. Cuando los dioses hindúes convertido en personalidades que podrían atraer a las mentes religiosas y filosóficas como las fuerzas cósmicas, como reveladores de la verdad y guía a la felicidad, el ejemplo era demasiado atractiva para ser descuidada y se levantó un panteón de Bodhisattvas. Pero está claro que cuando el Buda predicó en Kosala y Magadha, las deidades locales no habían alcanzado dicha posición.
Los sistemas de la filosofía en boga eran en su mayoría no teísta, y, por extraño que las palabras pueden sonar, la religión tiene poco que ver con los dioses. Si esto se piensa para descansar en un error de traducción, es cierto que el dhamma tenía muy poco que ver con los devas . El ejemplo de Roma durante el Imperio o de la China moderna hace que la posición más clara. En ninguno lo haría un investigador serio a su vez a los dioses antiguos nacionales de ayuda espiritual. menudo como la figura Devas en las primeras escenas budistas, la importancia de su aparición casi siempre se encuentra en sus relaciones con el Buda o de sus discípulos. Por mera mitología, como los tratos de Brahma e Indra con otros dioses, no es poco. De hecho, los dioses, aunque libremente invocadas como accesorios, no se toman en serio 3 , y hay algunos pasajes muy curiosos en los que Gotama parece reírse de ellos, por mucho que los escépticos del siglo XVIII se rió de Jehová.
Así, en el sutta Kevaddha 4 relata cómo un monje que se quedó perplejo por un problema metafísico aplicado a varios dioses y finalmente abordó Brahma mismo en presencia de todo su séquito.
Después de escuchar la pregunta, que era
“En los hechos dejan sin dejar rastro?”
Respuestas Brahma,
“Yo soy el gran Brahma, el Supremo, el Poderoso, el que todo lo ve, el Soberano, el Señor de todo, el Contralor, el Creador, el jefe de todos, nombrando a cada uno su lugar, el Anciano de días, el Padre de todos los que están y han de ser “.
“Pero”,
dijo el monje,
“Yo no le pregunto, amigo, si usted era en realidad todo lo que dicen ahora, pero te pido que los cuatro elementos cesar y no dejar rastro”.
Entonces, el gran Brahma le tomó del brazo y lo llevó aparte y le dijo:
“Estos dioses creo saber y entender todo. Por lo tanto, no dio respuesta en su presencia. Pero yo no sé la respuesta a su pregunta, y es mejor que ir y pedir al Buda”.
Aún más curiosamente irónico es el dado cuenta de la origen de Brahmâ 5 . Llega un momento en que este sistema mundo pasa, y entonces ciertos seres renacen en el mundo de la Radiación y permanecer allí mucho tiempo. Tarde o temprano, el sistema mundial empieza a evolucionar de nuevo y aparece el palacio de Brahma, pero está vacío. A continuación, un ser cuyo tiempo ha terminado cae del Mundial de Radiación y vuelve a la vida en el palacio y permanece allí solo.
Por fin se desea para la compañía, y se da la circunstancia de que otros seres cuyo tiempo está para arriba caen del Mundial de Radiación y unirse a él. Y el ser primero piensa que él es gran Brahma, el Creador, porque cuando se sentía solo y quería de compañero de otros seres aparecieron. Y los otros seres aceptar este punto de vista. Y en un último séquito de Brahma cae de ese estado y ha nacido en el mundo humano y, si es capaz de recordar su vida anterior, reflexiona que es transitorio, sino que Brahmâ permanece aún y de esto se llega a la conclusión errónea de que Brahma es eterna. Quien se atrevió a representar Brahmâ (para qué nombre podemos sustituir Alá o Jehová) como un individuo pomposo engañado preocupado por la dificultad de mantener su posición tenía más que la cuota habitual de escepticismo e ironía. Los compiladores de tales discursos consideraban a los dioses como simples adornos, como las gárgolas y figuras pintorescas en el porche de la catedral, no como santos sobre el altar. La mitología y la cosmología asociada a principios de budismo son realmente extrañas.
La enseñanza del Buda no es más que las cuatro verdades y alguna materia afín ético y psicológico. Se crió en un ambiente de animismo que poblaron los árboles y arroyos y montañas con los espíritus. Aceptó y jugó con la idea, al igual que podría haber aceptado y jugó con la idea de la radio-actividad. Pero esas ideas no afectan a la esencia del Dharma y puede ser predicado en aislamiento severo. Sin embargo, en Asia casi nunca ha estado tan aislado.
Es cierto que la mitología india no siempre ha acompañado a la difusión del budismo. Hay mucho de eso en el Tíbet y Mongolia, pero menos en China y Japón, y menos aún en Birmania. Pero, probablemente, en cada parte de Asia, los misioneros budistas encontró que existe una adoración de espíritus de la naturaleza y la aceptó, a veces incluso aumentar y modificarlo. En todas las épocas los elegidos pueden haber aumentado superior a todas las ideas de dioses y el cielo y el infierno, sino para cualquier perspectiva sólo histórico, para una comprensión simpática de la fe, tal como existe como una fuerza viva hoy en día, es esencial recordar este fondo y el marco de la mitología fantástica, pero elegante. Mahayanist Muchos libros posteriores están llenos de dharanis o hechizos. Dharanis no son esencialmente diferentes de mantras, especialmente los mantras tántricos contienen sílabas mágicas, pero mientras que los mantras son más o menos conectados con la adoración, dharanis son más bien para uso personal, los hechizos para alejar el mal y traer buena suerte. El peregrino chino Hsüan Chuang 6 establece que la secta de los Mahasanghikas, que en su opinión se planteaban en relación con el primer concilio, compilado un Pitaka de dharanis.
La tradición no se puede descartar como increíble, incluso para el Digha-Nikaya relata cómo un ejército de espíritus visitó el Buda con el fin de impartir una fórmula que mantendría a sus discípulos a salvo de cualquier daño.Mitología budista y brahmánica representan dos métodos de trabajo de hasta leyendas populares. El Mahabharata y los Puranas nos introducen en una sociedad moderadamente armonioso si miscelánea de personajes sobrenaturales decentemente vinculadas entre sí y de la enseñanza brahmánica.
Los mismos personajes vuelven a aparecer en el budismo, pero son análogos a los ángeles cristianos o de hadas, más que a las deidades menores. No son tanto los héroes de leyendas, como protectores: son interesantes no por sus hazañas pasadas, sino por su disposición a ayudar a los creyentes o para dar testimonio de la verdadera doctrina. Todavía había un gran cuerpo de la leyenda budista y de Jain en la India antigua que se encargaba de las historias mismas brahmánica leyenda-por ejemplo, la historia de Krishna, pero de una manera ligeramente diferente.La forma característica de la leyenda budista es el Jataka o historia del nacimiento.
Folk-lore y sagas, los chistes y las tragedias antiguas, todo el stock en el comercio de rapsodas y trovadores se hacen una rama edificante e interesante de la Escritura simplemente identificando a los personajes principales con el Buda, sus amigos y sus enemigos en sus nacimientos anteriores 7 . Pero en el budismo hinayanista leyenda y la mitología son ornamentales, y nada más edificante. Espíritus pueden dar un buen ejemplo o enviar buena suerte: no tienen nada que ver con la emancipación o nirvana.
La misma distinción de esferas no está totalmente perdido en el hinduismo, pues aunque las grandes obras filosóficas tratar de Dios bajo diversos nombres en su mayoría ignoran deidades menores, y aunque el idioma del Bhagavad-Gita es exuberante y mitológicos, sin embargo, sólo Krishna es Dios: todos los otros espíritus son parte de él. Las deidades más frecuentemente mencionados en las obras budistas son Indra, generalmente bajo el nombre de Sakka (Sakra) y Brahma. El primero ya no es el demonio y asesinato de beber soma-deidad de los Vedas, pero la contraparte celestial de un piadoso rey budista. Con frecuencia aparece en las historias Jataka como el protector de la verdadera religión y la virtud, y cuando un buen hombre está en problemas, su trono caliente crece y atrae su atención. Su transformación es análogo al proceso por el cual las deidades paganas, especialmente en la Iglesia de Oriente, han sido aceptados como santos cristianos 8 .
Brahma reglas en un cielo muy superior a Sakka. Sus apariciones en la tierra son más raros y más pesado, ya veces parece ser la personificación de todo lo que la inteligencia y el deseo del bien que hay en el mundo 9 . Pero en ningún caso los Pitakas conceder a él la posición de gobernante supremo del universo. En una narrativa singular que el Buda les dice a sus discípulos cómo una vez comprobado que Baka Brahma estaba bajo la ilusión de que su cielo era eterno y lo curó de la misma 10 .
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6156.html
