¿Cuál es entonces la posición del propio Buda en este universo de muchos mundos y deidades multitudinarios?Escritores europeos a veces no entienden cómo el pensamiento popular de la India combina lo humano y lo sobrenatural: se divorcian de los dos aspectos y excesivamente hincapié en una u otra. Si están impresionados por el carácter histórico de Gotama, llegan a la conclusión de que todas las leyendas con un tinte sobrenatural debe ser tarde y adventicia.
Si, por el contrario, consideran que el alcance y la importancia del elemento mítico que da derecho a la atención, que minimizan el núcleo histórico. Pero en la India, la realidad y el hecho de fantasía, imaginación extravagante y prosaico se encuentran no como etapas sucesivas en el desarrollo de las ideas religiosas, pero al mismo tiempo y de lado a lado. Keshub Chunder Sen fue una Babu de puntos de vista liberales que probablemente se veía tan prosaico un producto del siglo XIX como un político radical.
Sin embargo, sus seguidores se decía que lo consideran como un Dios, y si se trata de una declaración correcta o no, lo cierto es que fue acreditado con poder sobrehumano y recibió un homenaje que parecía incluso a los indios excesivo 1 . Es a la luz de tales incidentes y temperamentos de modo que deberíamos leer la historia de Buda.¿Podríamos ser transportado a la India en los días de su predicación, probablemente deberíamos ver una figura muy parecida a la imagen dada en las partes más sobrias de los Pitakas, un maestro de gran inteligencia y encanto personal, sin embargo, claramente humano.
Pero si hubiéramos hablado de él en los pueblos que ponen a lo largo de su ruta, o incluso en el círculo de sus discípulos, creo que deberíamos haber oído cuentos de cómo los Devas le visitó y cómo él solía desaparecer y dirigirse a sí mismo a algún cielo. El hindú atribuye tales hazañas a un líder religioso, tan naturalmente como los europeos le atribuyen una personalidad magnética y un ojo parpadeando. Las Pitakas destacar la omnisciencia y la impecabilidad de Buda pero no contienen ningún rastro de la idea de que él es Dios en el cristiano o mahometano sentido. Ellos son siempre no-teísta, y sólo más tarde que los Budas y Bodhisattvas se transforman en seres sobre los cuales se pueden lenguaje teísta utilizados. Pero en aquellas partes de las Pitakas que pueda ser razonablemente supone que contienen las ideas del primer siglo después de la muerte del Buda, él está constantemente representado como instruir Devas y recibir su homenaje dos . En el Khuddaka-patha los espíritus están invitados a venir y hacer lo reverencia. Se le describe como el jefe del mundo con todos sus dioses 3 , y está hecho de negar que él es un hombre. Si el Buda no puede ser llamado un Deva en lugar de un hombre, es sólo porque él es mayor que dos. Es esta línea de pensamiento que lleva adelante budistas 4 llamarlo Devâtideva, o el Deva que está por encima de todos los otros Devas, y así lo hacen en última instancia, un ser comparable con Shiva o Vishnu. La idea de que los grandes maestros de la humanidad aparecen de forma regular serie ya intervalos establecidos es sin duda mayor que Gotama, pero es difícil decir hasta qué punto se sistematizó antes de tiempo. La grandeza de la posición que ganó y la importancia de las instituciones que fundó, naturalmente, hizo que sus discípulos para formular las tradiciones vagas sobre sus predecesores. Se les llamaba indistintamente Buda, Jina, Arhat, etc, y no fue hasta después de la constitución de la iglesia budista de que estos títulos recibidos significados fijos.Estrechamente relacionada con la idea del Buda o Jina es el de la Mahapurusha o gran hombre. Se suponía que no nacen de vez en superhombres tiempo que se distinguen por marcas físicas que se convierten en monarcas universales (ya sea cakra-vartin) o maestros de la verdad. Esta predicción se dice que se han realizado respetando al niño y Gotama todos los anteriores Budas.
Las marcas se encuentran debidamente catalogados, hasta treinta y dos veces mayor y ochenta cinco señales más pequeñas. Muchos de ellos son muy curiosos. El pelo es negro brillante: la lengua es tan larga que se puede lamer las orejas: los brazos llegan hasta las rodillas en una posición vertical normal: la piel tiene un tinte de oro: hay una protuberancia en el cráneo y una más pequeña, al igual que una pelota, entre las cejas.
Los brazos largos puede ser comparado con el título persa mostrada en América por Longimanus 6 y es concebible que las protuberancias en la cabeza puede haber sido peculiaridades personales de Gotama. Porque aunque las treinta y dos marcas se mencionan en los Pitakas tan conocidos signos establecer sus pretensiones a la eminencia, no hay una descripción de ellos ha sido encontrado en los trabajos pre-budista 7 , y que pueden haber sido modificados para adaptarse a su apariencia personal. En cualquier caso, es evidente que las primeras generaciones de budistas considera que el Maestro conformado con el tipo de la Mahapurusha y importancia al hecho de 8 .
Los Pitakas aluden al conocimiento de estas marcas como formando parte de la formación brahmánica y en la cuenta de la anterior Buda Vipassi que se enumeran debidamente. Estas ideas acerca de un Gran Hombre y sus características eran probablemente corriente entre las personas en el momento del nacimiento de Buda. Ellos no armonizan totalmente con las definiciones posteriores de la naturaleza de un Buda, pero muestran cómo los contemporáneos Gotama podrían haber considerado su carrera. En los libros más antiguos de la Pitakas seis Budas son mencionados como precedente Gotama 9 , a saber Vipassi, Sikhi, Vessabhû, Kakusandha, Konagamana y Kassapa. Los tres últimos al menos pueden tener algo de carácter histórico. Los chinos peregrino Fa Hsien, que visitó la India 405 a 411 dC, vio a sus lugares de nacimiento de renombre y dice que aún existían seguidores de Devadatta (aparentemente en Kosala) que reconocieron estos tres Budas, pero no Gotama.
Asoka erigió un monumento en honor de Konagamana en Nepal con una dedicatoria que se ha conservado. En el Majjhima-Nikaya 10 nos encontramos con una historia sobre Kakusandha y sus discípulos y una vez Gautama dio11 una extensa exposición de Vipassi, cuya enseñanza y la carrera se representan como casi idéntica a la suya.
Diferentes explicaciones se han dado de este elemento común. Es evidente que existe un deseo de enfatizar la continuidad del Dhamma y la similitud de sus exponentes en todas las edades. Pero ¿vamos a creer que las historias, verdaderas o romántico, originalmente hablaban de Gotama fueron trasladados a sus antecesores míticos o que antes de su nacimiento había una leyenda de Buda a la que se acomodó el relato de su carrera?Probablemente ambos procesos continuó simultáneamente.
Los avisos de los santos Jain muestran que debe haber habido leyendas y tradiciones independientes de Gotama. A ellos podemos mencionar cosas como los milagros que asisten a luz. Sin embargo, el esquema general de la carrera del Buda, la salida de su casa, la lucha por la iluminación y la vacilación antes de la predicación, parece ser una reminiscencia de la vida real Gautama, más que una leyenda antes. Hay un discurso interesante describir las maravillas que asisten al nacimiento de un Buda 12 , como el que se pasa del cielo Tusita al vientre de su madre, que iba a morir siete días después de su nacimiento: que se pone de pie cuando nace, y así sucesivamente. Podemos imaginar que la muerte de la madre se debe al hecho histórico de que la madre de Gautama lo hicieron morir, mientras que las demás circunstancias son adornos de la vieja leyenda de Buda y Mahapurusha. Pero la construcción de este sutta es curioso. Los monjes en el Jetavana estamos hablando de los maravillosos poderes que poseen los Budas.
Gotama entra y pregunta cuál es el tema de su discurso. Le dicen y él ordena Ananda describir con más detalle los atributos maravillosos de un Buda. Ananda da una larga lista de maravillas y al final Gotama observa: “Tome nota de esto también como una de las cualidades maravillosas de un Buda, que tiene sus sentimientos, percepciones y pensamientos bajo control completo 13 . “ Ningún pasaje ha sido aducida por los suttas que mencionan más de siete Budas pero los libros posteriores, como el Buddha-vamsa y la introducción a la Jataka, describen veinticinco 14 .Hay veinticuatro Tirthankaras Jain y según algunas cuentas veinticuatro encarnaciones de Vishnu. Probablemente todas estas listas se basan en un cálculo en cuanto a la asignación adecuada de los santos de un eón.
Las biografías de estos Budas son breves y monótonas. Para cada sabio que registrar el número de sus seguidores, el nombre de su ciudad, los padres y los principales discípulos, el árbol bajo el cual alcanzó la iluminación, su altura y su edad, tanto en cifras extravagantes. También registran como cada Gautama conoció en una de sus vidas anteriores y profetizó su gloria futura. El objeto de estas biografías es menos dar información acerca de los Budas anteriores a trazar la trayectoria de Gotama como un Bodhisattva. Esta carrera se inició en el momento de la Dipankara, el primero de los Budas de veinticinco años, edades incalculables años, cuando Gotama era un ermitaño llamado Sumedha.
Al ver que el camino por donde tenía que pasar Dipankara estaba sucia, se lanzó hacia abajo en el lodo para que el Buda podría pisar sobre él y no suelo sus pies. Al mismo tiempo, hizo una resolución para convertirse en un Buda y recibieron de Dipankara la seguridad de que las edades después su deseo se cumpliera. Este incidente, llamado Pranidhana o la promesa de convertirse en un Buda, es frecuentemente representado en los frescos que se encuentran en Asia Central. La historia de esta carrera se da en la introducción a la Jataka y en el último trabajo llamado Pali Cariyâ-pitaka, pero los suttas haciendo muy poca referencia al tema. Se refieren a los nacimientos anteriores de paso Gotama 15 pero su interés se centra claramente en su existencia anterior. No con poca frecuencia utiliza el Bodhisattva palabra para describir el joven Gautama Buda o algún otro antes del logro de la Budeidad, pero en la literatura posterior se designa comúnmente a un ser ya existente que va a ser un Buda en el futuro.
En la fase más antigua del budismo atención se concentra en una figura humana que llena el escenario, pero antes de que el canon se cierra somos conscientes de un cambio que allana el camino para que el Mahayana. Nuestro respeto simpático Se invita no sólo por Gotama el Buda, pero por el Bodhisattva que luchar, luchando para alcanzar el objetivo con increíble resistencia y el sacrificio a través de innumerables vidas, por fin se convirtió en asceta. Es natural que la línea de Budas debe extenderse después y antes de Gotama. En los Pitakas hay alusiones a una serie posterior, como por ejemplo cuando escuchamos 16 que todos los Budas del pasado y llegar a tener y tendrá como asistentes de Ananda, pero Metteya el Buda del futuro no se ha convertido en una figura importante.
Él sólo se menciona en el Digha Nikaya y Buda vamsa y la Pañha Milinda cita una declaración de Gotama el sentido de que
“Va a ser el líder de miles como yo de cientos”
pero la cita no ha sido identificado.
Los Budas enumeradas son supremos Budas (Samma-sam-Buddha), pero hay otro orden llamada Pacceka (sánscrito Pratyeka) o Budas privado. Ambas clases de alcanzar por sus propios esfuerzos al conocimiento de las cuatro verdades, pero los Budas Pacceka no lo son, como los Budas supremos, los maestros de la humanidad y omnisciente 17 . Su conocimiento se limita a lo estrictamente necesario para su propia salvación y la perfección. T
hey se mencionan en los Nikayas como dignos de todo respeto [756] pero no son prominentes, ya sea en las obras anteriores o posteriores, lo cual es lógico, ya que por su misma definición son egoístas y de poca importancia para la humanidad. La idea de lo privado Buda sin embargo es interesante, ya que implica que aún cuando las cuatro verdades no son predicados que todavía existen y pueden ser descubiertos por cualquier persona que haga los esfuerzos necesarios mental y moral.
También se observa que la superioridad de un Buda supremo está en su poder para enseñar y ayudar a los demás.Un sabio desapasionado y egocéntrico no alcanza el ideal.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6158.html
