Cuando aprendemos que todos estamos interconectados, dice Keturah Kendrick, desarrollamos una compasión más profunda por quienes nos rodean y por nosotros mismos.
Foto de León Contreras.
“Es raro nacer ser humano. El número de los dotados de vida humana es tan pequeño como la cantidad de tierra que uno puede colocar en una uña”. — Los escritos de Nichiren Daishonin , vol. 1, página 851.
Como practicante del budismo de Nichiren Daishonin, encuentro esta cita a menudo en mis estudios de sus escritos. Sugiere qué gran privilegio es nacer como ser humano. Tan pocos seres vienen a este mundo como humanos, después de todo.Seguir leyendo Enciende la Linterna de la Compasión→
En la época de Buda, el hijo de un hombre famoso acompañó a Buda y decidió convertirse en monje. A este joven, sin embargo, no le gustaban las personas y prefería evitar estar rodeado de demasiada gente. Por lo tanto, vivía separado de la comunidad de monjes, lo que era lamentable para los monjes, que estaban constantemente fuera de sintonía con él.
El rencor es un arma de doble filo, mientras sentimos un enfado profundo y persistente hacia otra persona, nos estamos haciendo daño a nosotros mismos. Es un sentimiento que te afecta a ti directamente, en cuerpo y alma.
El rencor surge cuando te sientes ofendido por las palabras o acciones de alguien y experimentas dificultades para perdonar, o al menos «dejar ir» ese amargo momento. Algunas personas creen que pueden deshacerse del rencor tomando venganza, puesto que así sentirán que se ha hecho algo de justicia, sin embargo, esto está bastante alejado de la realidad y una agresión solo va a generar más agresión a menos que alguien corte ese ciclo.
Para muchas personas, el budismo parece ser excepcionalmente compatible con los estilos de vida modernos y las visiones del mundo. Proporciona a los ateos acérrimos -aquellos que no creen en la existencia de ningún dios- una experiencia religiosa que no requiere creer en seres sobrenaturales. Por el contrario, también proporciona a los espiritistas de la nueva era una conexión con una realidad más profunda más allá de los límites de la observación cotidiana y el conocimiento científico.
Las historias, las parábolas y los ejemplos han sido una forma preferida de transmitir conocimientos y verdades espirituales desde tiempos inmemoriales, y Trevor Leggett era un maestro en ello. Tenía la habilidad de señalar las implicaciones espirituales de los eventos prácticos con los que las personas pueden identificarse.
Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Cuando entró en la sala esta mañana, Su Santidad el Dalái Lama saludó a los miembros del Mind & Life Institute, Mind & Life Europe y a sus amigos con una amplia sonrisa y un saludo.
Tan pronto como tomó asiento, anunció que quería decir algo sobre la mente.
Su Santidad el Dalái Lama hablando en el segundo día de la Conversación de Mente y Vida sobre Interdependencia, Ética y Redes Sociales en su residencia en Dharamsala, HP, India, el 13 de octubre de 2022. Foto de Tenzin Choejor
“Los científicos no han investigado la conciencia muy profundamente. Tienden a pensar en la mente en relación con el cerebro y, sin embargo, la mente es algo más que eso. La mente no es un producto del cerebro. Es su propia entidad. La mente de hoy es una continuación de la mente de ayer. La mente es algo sobre lo que vale la pena aprender más.
“Cuando se trata del comienzo de una vida humana, la reunión de los factores físicos no necesariamente resulta en una concepción. Un tercer factor es la conciencia. Y por ello, valdría la pena investigar qué es la conciencia.
Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Su Santidad el Dalái Lama abrió el tercer día de su conjunto actual de enseñanzas al anunciar que pensaba que daría los votos del Bodhisattva a modo de final auspicioso.
Su Santidad el Dalái Lama saluda a los miembros de la multitud que asisten al tercer día de enseñanzas cuando llega al Templo Principal Tibetano en Dharamsala, HP, India, el 5 de octubre de 2022. Foto de Tenzin Choejor
“Hago estos votos todos los días”, explicó. “Hay 18 votos fundamentales y 46 compromisos menores que deben cumplirse. El Gurú Yoga de Seis Sesiones enumera las 18 fallas fundamentales y aclara que, en el caso de un lapso de disciplina, si los cuatro factores vinculantes no están completos, el voto no se pierde. “
Su Santidad primero leyó los versos finales del Capítulo dos del ‘Comentario sobre la Cognición Válida’ – Estableciendo la Guía Confiable.
Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Cuando Su Santidad el Dalái Lama llegó al Tsuglagkhang, el Templo Principal Tibetano, esta mañana, antes de tomar asiento, saludó al Jangtsé Chöjé, Ven Gosok Rinpoché, que está sentado a la izquierda de el trono y el Sharpa Chöjé, Ven Lobsang Dorjé, que está sentado a la derecha.
Su Santidad el Dalái Lama caminando hacia el Templo Principal Tibetano en el segundo día de enseñanzas en Dharamsala, HP, India, el 4 de octubre de 2022. Foto de Tenzin Choejor
El ‘Sutra del corazón’ se cantó primero en chino y luego en tibetano.
Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Mientras caminaba por el patio hacia el Templo Principal esta mañana, Su Santidad el Dalai Lama sonrió y saludó a los miembros de la multitud estimada en 5000 de 55 países que esperaban para saludarlo. Parecía, hoy, prestar especial atención a los ancianos, deteniéndose para una palabra rápida, una palmadita afectuosa en la cabeza o la mano, antes de continuar.
El maestro de canto dirigiendo una recitación del ‘Sutra del corazón’ en chino al comienzo del primer día de las enseñanzas de Su Santidad el Dalái Lama en el Templo Principal Tibetano en Dharamsala, HP, India, el 3 de octubre de 2022. Foto de Tenzin Choejor
Una vez que Su Santidad se sentó en el trono, el maestro de cantos dirigió una recitación del ‘Sutra del corazón’ en chino a la que se unieron los 570 discípulos de Taiwán. Al ver un gato a la deriva en la congregación, Su Santidad pidió que se lo devolvieran. su dueño en caso de que estuviera angustiado.Seguir leyendo Capítulo dos del ‘Comentario sobre la cognición válida’ de Dharmakirti – Primer día→
¿Son las creencias, los dogmas y las certezas un modo eficiente de hacer frente a todo lo que ocurre? La fluidez de la realidad parece evidenciar que la rigidez de nuestras creencias dificulta nuestro ajuste a ella. En la rigidez sistemática del mundo, pretendemos enfrentarnos al fluir de la vida, que ignora cualquier orden y sistema. Así, nuestras certezas son barridas por la tempestad y nuestra escasa flexibilidad nos tiene en conflicto permanente con la realidad.
El desarrollo de la alegría está directamente relacionado con la capacidad de abandonar nuestras ideas preestablecidas sobre el mundo. ¿Por qué nos apegamos a tanta rigidez estructural? Desde el momento en que fuimos conscientes de que podíamos valernos del lenguaje como herramienta, alimentamos la idea de que sistematizar todo nuestro mundo era fundamental para nuestro equilibrio y bienestar. Pero lo cierto es que cuanto más rígidas han sido nuestras ideas, más problemas hemos tenido para gestionar una realidad que se resiste una y otra vez a encajar en nuestro esquema. Seguir leyendo Daniel Odier: El abandono de las creencias→
Cuando el sufrimiento del mundo llama a nuestra puerta, dice Singhashri Gazmuri, debemos ser lo suficientemente valientes como para abrirla.
Foto de Александр.
Muchos de mis alumnos vienen a preguntarme cómo deben responder al mundo. «¿Qué puede hacer mi pequeño yo de todos modos?» Están deprimidos, desesperados, abrumados e inmovilizados.
Es una buena pregunta. Quizás, si escucháramos más de cerca, podríamos encontrar la respuesta en la pregunta. ¿Qué puede hacer mi pequeño yo al respecto? La respuesta no es mucho.»
El problema es que la pregunta se basa en la creencia en un yo que no existe, un yo en el que nos encogemos, escondiéndonos. Es por eso que debemos crecer, aprender a salir de este caparazón constrictivo e ir más allá del yo imaginado para darnos cuenta de la verdad de nuestro yo condicionado.Seguir leyendo Para salvar el mundo debemos salir de nuestro escondite→
Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Esta mañana se reanudó la reunión entre Su Santidad el Dalai Lama y los líderes juveniles del Instituto de la Paz de los Estados Unidos. David Yang, el moderador, recordó a todos que ayer habían discutido cómo los niños de la guerra pueden convertirse en líderes por la paz. Afirmó que la construcción de la paz es un esfuerzo espiritual y que después de explorar ayer la pertenencia y la compasión, los temas a discutir hoy serían la paz interior y el compromiso con la igualdad y la justicia.
El moderador David Yang abrió el segundo día de diálogo con Su Santidad el Dalái Lama y los líderes juveniles del Instituto de Paz de los Estados Unidos (USIP) en Dharamsala, HP, India, el 23 de septiembre de 2022. Foto de Tenzin Choejor
La flor de loto es una de las flores más bellas y delicadas. Crece en el lodo y lodo en el fondo de un estanque y, sin embargo, no se mancha con el agua sucia. En cambio, la flor de loto brota del barro en todo su esplendor prístino, alcanzando el sol e iluminando nuestro mundo.
Y al igual que la flor, el Sutra del loto es algo de una belleza incomparable. Es un texto que fue escrito hace más de dos mil años y, sin embargo, todavía nos habla hoy.
La edición de Hangzhou del Sutra del loto se imprimió en el quinto año de Jiayou en la dinastía Song del Norte (1060).
Una de las razones principales de la perdurable popularidad del Sutra del loto es el uso de parábolas como herramienta para la enseñanza. El Sutra del loto contiene algunas de las parábolas más famosas y queridas de toda la literatura budista.
La bodichita relativa es cómo aprendemos a amarnos unos a otros y a nosotros mismos, según Chögyam Trungpa Rinpoche. El principio básico de la bodichita última es descansar en el estado fundamental de conciencia, antes de que se divida en ‘yo y ‘otro’.
La generosidad es apertura autoexistente, apertura completa. El principio último del corazón despierto se basa en desarrollar una generosidad trascendente. Ya no estás sujeto a cultivar tu propio esquema o proyecto. Y la mejor manera de abrirte es hacerte amigo de ti mismo y de los demás.
Tradicionalmente, hay tres tipos de generosidad. La primera es la generosidad ordinaria, dar bienes materiales o proporcionar situaciones cómodas para los demás.Seguir leyendo El principio básico de la bodichita→
