Para el Hinduismo y el Budismo, la experiencia de la vida no se limita a una sola existencia. La rueda de la vida o “samsara”, conectada al concepto de karma, no tiene principio ni fin, y por lo tanto después de la muerte hay otro nacimiento y una nueva vida – una y otra vez. Esto es lo que llamamos reencarnación.

La ley del karma dice que para cada acción, existe una consecuencia, es decir, es la ley de la causa y efecto. El karma se puede manifestar durante un ciclo de la rueda de la vida, o durante el siguiente – durante esta vida, o la próxima.
Para lograr un ‘buen karma’ es necesario vivir de acuerdo al dharma, es decir, actuando correctamente y siguiendo las enseñanzas espirituales más elevadas. Toda acción que beneficie al individuo, a quienes lo rodean y a la humanidad en general, es considerado dharma y generará buen karma. Este dharma tiene el poder de balancear y borrar el mal karma acumulado, y en ese sentido afecta nuestro futuro inmediato al igual que próximas vidas.
Hay diferentes maneras de acumular dharma y de aprender a minimizar el karma en nuestras vidas. Si seguimos cometiendo los mismos errores, seguiremos manifestando los mismos retos en nuestra vida. A medida que seguimos las enseñanzas espirituales, podemos aprender las lecciones y balancear la rueda kármica.

• Abrir nuestra consciencia. No hay nada que nos condene más que vivir con los ojos cerrados. Es necesario que entendamos que nuestra existencia tiene un propósito mayor y en ese sentido, toda circunstancia – positiva o negativa – tiene una función importante que cumplir. Esta consciencia nos da perspectiva y nos ayuda a avanzar espiritualmente.

• Dejar la culpa. Cuando entendemos que todo es una lección y que la ley del karma nos hace cultivar lo que hemos sembrado, la culpa ya no tiene espacio en nuestras vidas. Es importante dejar de culpar a los demás por las cosas que nos suceden. Esto no sólo ayudará a nuestras relaciones sino que especialmente nos ayudará a asumir el control y poder que realmente tenemos sobre nuestra vida.

• Entender el sufrimiento. Algo extremadamente difícil pero útil es comprender que lo que hayamos sufrido en esta vida es algo que primero, hemos sembrado en el pasado, y segundo, es solo una lección – y al aprenderla, levantaremos el karma asociado, y podremos sobrellevar y superar esta situación. Así que agradezca y aprecie sus momentos difíciles porque en ellos se presenta la oportunidad de borrar su karma y avanzar hacia la iluminación.

• Respeto hacia si mismo y hacia los demás. Al igual que usted, todos los demás estamos en nuestro camino espiritual. Hemos errado, hemos aprendido y hemos fracasado muchas veces. Independientemente de cómo los demás se porten con usted, aprecie el hecho de que ellos son también su oportunidad de redención. Evite herir a otros con palabras y acciones – y sobre todo con intención. No hable de nadie a sus espaldas, no mienta, no traicione. Es más fácil de lo que parece. Concéntrese en su propio destino. Acuérdese que cada cosa que hace en este minuto tendrá una consecuencia tarde o temprano. Si opta por obrar de mala manera, el único que realmente pagará por ello será usted.

• Purificación. Viva una vida pura. Elija muy bien sus acciones, pensamientos y palabras. Ellos crean su realidad. Cada vez que se de cuenta que está cultivando negatividad, empiece por reflexionar por qué siente la necesidad e impulso negativo. Agradezca la consciencia que le hizo darse cuenta a tiempo de dicha negatividad. Y finalmente, cancele esa negatividad con dos acciones: envíe energía de amor hacia usted mismo y la otra persona o situación involucrada en la negatividad, y empiece un pensamiento o acción nueva que sea positiva y pura.

• Dígale adiós al miedo. No hay nada que temer. Usted tiene control sobre su vida – esta y las que siguen. Usted hace parte de algo mucho más grande. Asuma el control, decídase a aprender las lecciones y supérelas con consciencia y dharma.

• Humildad y perdón. Al analizar todo en perspectiva, y entender que todos somos parte de un todo, sabremos que hemos pasado y pasaremos por las mismas etapas que los demás. En ese sentido, no hay seres “mejores” que otros – simplemente aquellos que tienen más experiencia pero que igual corren el riesgo a cada momento de estancarse o devolverse en el camino espiritual – y la arrogancia es una de las razones por las cuales esto puede suceder. En esa misma reflexión, aquellos que nos han herido están simplemente enfrentando sus propias lecciones. Perdone y olvide. Libérese de esa carga y deje que los demás aprendan sus lecciones mientras usted aprende las suyas.

• Servicio. La generosidad, gratitud y bondad hacia los demás es esencial para nuestro avance espiritual. Es así de sencillo.

http://nuevaera.about.com/

http://senderodelmago.blogspot.com.es/2013/10/aprender-minimizar-el-karma-en-nuestras.html

Se aconseja escuchar el video mientras se lee

Diccionario de la Real Academia Española:

Tabú. (Del polinesio tabú, lo prohibido).

1. m. Condición de las personas, instituciones y cosas a las que no es lícito censurar o mencionar.

2. m. Prohibición de comer o tocar algún objeto, impuesta a sus adeptos por algunas religiones dela Polinesia.

Podría comenzar a enumerar distintos tabúes de nuestra compleja sociedad moderna, pero yo soy de las personas que van directo al punto. Prefiero pasar un momento difícil antes que un largo rato de rodeos. Antes de comenzar a escribir esta columna, me di cuenta que hay una gran diferencia entre el tabú más grande de todos, y el resto. El tabú más grande de toda nuestra sociedad es inevitable. ¡Exacto! Hablo de la Reina de las transformaciones: La Muerte.

Es curioso cómo evitamos hablar de morirnos, cuando todos sabemos que algún día nos llegará el momento. Es muy fuerte observar como la mayoría de las disciplinas médicas se enfrentan a la muerte como si fuera una guerra que uno pudiera ganar. Por supuesto que honro y agradezco el servicio de todas las personas que trabajan a favor de la vida, lo que me sorprende es verlos sufrir en las trincheras de la soberbia, ante la llegada de lo irreparable. Lo que me sorprende es la creencia que trabajar a favor de la vida, es luchar contra la muerte.

Necesitamos hablar de la muerte, no solo porque es importante, sino porque es inevitable. Debemos aceptar que ella es una parte fundamental de la vida, si no nunca viviremos realmente, solo huiremos de lo que no podemos controlar. Cada nuevo amanecer, cada conflicto, cada caricia de un ser querido, cada discrepancia, cada situación toma su verdadero tamaño, cuando somos conscientes de que algún día vamos a morir. Yo lo llamo: no perder de vista el final del camino.

La vida esta moldeada por la muerte. La profundidad del viaje personal está marcada por la visita de la Reina de las Transformaciones. Estamos marcados por los seres queridos que nos arrebató, y la forma en que lo vivimos. Estamos labrados por los momentos en los que nos salvamos por un pelo. Por los instantes en que nos dieron una nueva oportunidad.

Hablar de la muerte no la contagia, hablar de la muerte disuelve la soledad con la que vivimos el final del camino. Por no hablar del final del camino, vivimos en soledad la vida entera.

Llevo años acompañando a personas a dejar el cuerpo,acompañando a sus familiares antes y después de la partida de un ser amado. En el tiempo que llevo apoyando al encuentro entre seres queridos en los momentos finales he visto muchos instantes sagrados. Fui testigo de la disolución de la soledad ante la transformación más grande de toda la vida, y estoy convencido de que nada hace madurar tanto al ser humano como la presencia sagrada de la muerte, y por muy contradictorio que parezca, su presencia nos devuelve la verdadera dimensión de la vida.

Lo más difícil de vivir la muerte como un tema tabú, es la soledad a la que arrojamos a los moribundos. Un hijo puede perder a su padre. Una madre a una hija. Un hombre a un amigo. Una nieta a un abuelo. Pero la persona que se está muriendo lo va a perder todo. Va a perder a todos sus afectos. Va a perder a todo lo que conoce, porque todo lo conocido va a dejar de ser como es. Y lo más duro, no es todo eso, lo más duro es morir en soledad.

Cuando estamos ante una persona a punto de partir y no hablamos de la posibilidad de su partida, o no le expresamos nuestro amor; cuando no lloramos juntos lo que nos vamos a extrañar, porque creemos que nos vamos a desmoronar; nos obligamos, y sobretodo arrojamos al moribundo, a pasar el mayor desafío de la vida: solo.

Expresarle a la persona que se está muriendo todo el amor que sentís por ella; decirle que la vas a extrañar; decirle que vas a echar de menos todos los momentos de encuentro que tuvieron, da mucha fuerza al corazón del moribundo. Da mucho sentido a la vida, y eso es una muy buena preparación para el gran salto final. La vida y la muerte no están separadas. La vida y la muerte son un solo movimiento. La vida no existe sin la muerte. La muerte no existe sin la vida. Si en el momento de partir, sentís la belleza que fue tu vida, vas a aceptar lo desconocido con un profundo sentimiento de paz y humildad ante lo irreversible. Si eso sucediera sostenido en los brazos de tus seres queridos, mejor aún.

Por supuesto que hay muchas maneras de morir. En esta oportunidad solo me estoy refiriendo al proceso que pueden hacer las familias que están atravesando el final de una vida que se va apagando de a poquito, ya sea por la edad, ya sea por una enfermedad terminal, etc. Morir nos vamos a morir todos. Saber que nos estamos muriendo a corto plazo, es una gran oportunidad de despedirte de tus seres queridos y recibir todo su amor y redención. Una oportunidad que muchas personas no tuvieron, una oportunidad que muchos hubieran deseado con toda el alma.

En varias culturas indígenas americanas, cuando muere un ser querido, se hace una gran fiesta para despedirlo. Las personas comen, cantan y bailan. Lloran, ríen y recuerdan los momentos más emocionantes de sus vidas juntos al ser que partió.

No se hace una fiesta porque la persona se murió, se hace una fiesta porque la persona nació del otro lado. Y todos bailan, cantan y celebran, para que esa alma que acaba de despertar del otro lado de la vida, se dé cuenta del amor que la rodea. Se dé cuenta que los demás van a estar bien aunque la extrañen, y por eso le cantan, para que siga su camino de vuelta a casa. A la fuente original de la vida, al manantial sagrado de donde todos venimos, y a donde todos vamos.

Recuerdo las palabras de Kuarayju, un anciano Pajé Guaraní, cuando le preguntaron que esperaba que ocurriera en el momento de su muerte. Él respondió:¨Espero que sea mi último gran orgasmo.¨

¡De la parca con la guadaña al último gran orgasmo! Si tendremos que hablar de la muerte para mejorar nuestra relación con la Reina de las Transformaciones. Si tendremos que animarnos a hablar de la muerte para mejorar nuestra relación con la vida.

Alejandro Corchs

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Las actuales generaciones, aquellas que ya nacieron y que estarán floreciendo en unos años, difícilmente podrán imaginarse lo que era el mundo sin Internet. Incluso para aquellos que estuvimos ‘desconectados’ los primeros diez o quince años de nuestras vidas, cada vez parece más complejo rememorar nuestro entorno cultural sin la revolucionaria presencia de la Red.

A pesar de la determinante consagración de Internet, pocos nos preocupamos, y preguntamos, por los orígenes de este manto informativo y conectivo con el que hoy cubrimos buena parte de nuestra realidad. ¿Cómo se gesto esta ‘desdoblante’ espora que terminaría por enlazar millones de nodos para cambiar múltiples paradigmas culturales, sociales, y mentales?

Seguramente la anatomía histórica de la Red es mucho más compleja de lo que a continuación expondré. Pero al menos creo que el siguiente recorrido será, al menos, una digna cartografía –la cual, por cierto, enfatizará en su antecedente ideológico, que responde a un carácter esencialmente comunitario e híper-social.

Mística y Mundaneum

Sin dejar de hacer alusión a algunas metáforas míticas, incluso místicas, que bien podrían haber sugerido la existencia de un modelo como el que caracteriza a Internet, por ejemplo el collar de perlas de Indra o los registros akashikos, me gustaría ubicar el primer antecedente directo en elMundaneum, de Paul Otlet. A principios del siglo XX, este brillante abogado belga soñó con una utopía informativa, que consistía en “un cuerpo universal de documentación, una visión general enciclopédica del conocimiento humano, un enorme almacén intelectual de libros, catálogos y objetos científicos”. Más allá de un espacio físico per se, el cual también estaba contemplado, se trataba de una especie de maquina que, mediante de un sistema preciso de clasificación, permitiría consultar dichos datos desde la comodidad de un sillón (algo así como el primer proyecto hipertextual a gran escala).

La cibernética y el oscuro ARPANET

Si bien el ensueño informativo de Otlet jamás pudo completarse, y quedó clausurado cuando los Nazis destruyeron buena parte de su obra en 1940, durante esa misma década, y gracias al genio de Norbert Wiener y Arturo Rosenblueth Stearns, nació la Cibernética, rama de estudio que a grandes rasgos analizaba las posibilidades de comunicación dentro de entornos sistematizados. Veinte años después, en la década de los sesentas, el ejército estadounidense, en colaboración con el MIT y otras universidades, confeccionaría la primer red de computadoras, la cual fue llamada ARPANET. Como suele suceder, las ideas teóricas más avanzadas, así como lo más selecto de las distintas ciencias, suele servir, en principio, a fines militares. La primera transmisión pública de un mensaje, vía ARPANET, fue en 1969, así que podríamos afirmar que 21 años antes de que Tim Berners Lee y otros científicos del CERN, en Suiza, inauguraran la WWW (World Wide Web), el ejército de EU ya gozaba de un sistema relativamente descentralizado de conexión de computadoras a distancia.

LSD, inteligencia colectiva, y modelos descentralizados

¿Realmente crees que es casualidad que la meca internetera, Sillycon Valley, haya surgido precisamente donde se desarrolló uno de los principales pulsos de la cultura psicodélica? ¿Alguna vez te llamó la atención que los protagonistas de la primera generación de virtuosos digitales, léase Steve Jobs o Bill Gates, entre otros, tengan en común el haber ingerido sustancias psicoactivas, por ejemplo LSD o marihuana?

Durante la década de los sesentas la tecnología era comúnmente percibida, al menos entre los hippies, como una especie de fuerza oscura, esencialmente anti-natural y al servicio de instituciones, gobiernos y ejércitos. Sin embargo, lo que seguramente la mayoría de esta generación ignoraba, es que buena parte de sus pilares filosóficos terminaría por fundirse con la tecnología para dar vida a una plataforma que revolucionaría cada aspecto de la realidad sociocultural a partir de los 90′s: Internet.

En 1985 se fundó el principal precedente ideológico de la Web 2.0. Se trataba de WELL, una comunidad virtual, tal vez la primera civil, que sirvió como punto de encuentro al entusiasmo underground en torno a la entonces incipiente cibercultura. Esta comunidad representaba el desdoblamiento electrónico del Whole Earth Catalog, publicación periódica que reunía los artículos más representativos del movimiento hippie: desde ropa y libros, hasta discos y semillas. WELL fue fundado por un visionario  médico, Larry Brilliant, y por Stewart Brand, periodista y quien había participado activamente como psiconauta en los sesentas, incluso como miembro del colectivo caótico-psicodélico, The Merry Pranksters.

De manera similar a lo que ocurría, o había ocurrido, en las comunas hippies desplegadas a lo largo de California, Colorado, y Nuevo Mexico, en el WELL se intercambiaba información y opiniones sobre innumerable cantidad de temas y afinidades: música, drogas, filosofías, tradiciones místicas, etc. Para muchos resulta evidente que este modelo terminaría por evolucionar en lo que hoy se conoce como la Web 2.0, la etapa de Internet que rigen las redes sociales. Desde una cierta perspectiva, existe un vínculo directo entre el utópico ‘comunitarismo’ de los 60′s y proyectos como Wikipedia, una enciclopedia que favorece la inteligencia colectiva por sobre la legitimidad académica, y el trabajo voluntario por encima de las labores institucionalizadas, o plataformas como Digg o Menéame, en las que la propia comunidad jerarquiza los contenidos según lo relevantes que le parecen.

Esta virtual democratización del conocimiento, la posibilidad de intercambiar, publicar, o consumir información y contenidos de manera relativamente libre, y el favorecimiento de la inteligencia colectiva sobre el individualismo, son claramente legados de una generación que precisamente luchó por eludir los tradicionales patrones de organización social, y que decidieron faltar el respeto a los límites herederitariamente impuestos por generaciones anteriores. El famoso mantra “power to the people” parece que nunca había estado tan cerca de materializarse como con la consolidación de la Web 2.0.

*Por cierto, recomiendo mucho el libro From Counterculture to Cyberculture, de Fred Turner, en el que se detalla el trayecto andado entre uno y otro movimiento.

La utopía aún no se consuma

Luego de ubicar las coloridas comunas hippies como modelos filosóficos que inspiraron las actuales redes sociales, no podemos dejar de recordar que la mayoría de esos proyectos comunitarios terminaron diluidos en un caudal de etéreas expectativas y poca efectividad. Mantener una utopía digital es tan virtual como hacerlo con una real. Tal vez por eso es que, gradualmente, Internet se ha plagado de iniciativas comerciales, mediante personas y compañías que han sabido traducir la libertad informativa, e incluso la gratuidad, en monumentales negocios –aquí podemos remitirnos a casos como el de Facebook, y en general a un ánimo mercantil que desde hace más de una década impregno la Red.

Por otro lado, es fundamental señalar que Internet no es en sí un sistema descentralizado, sino una especie de borrador o simulación. Ante el desbordado optimismo frente a las cualidad abiertas y libres de la Red, Douglas Rushkoff, autor y académico, advierte:

“No estoy tratando de ser un aguafiestas, o de menospreciar las posibilidades de la red. Solo quiero desmitificar la noción ficticia de que internet es una entidad incontrolable, descentralizada, y libre para todos, con el objetivo de que podamos crear algo más. Así es que propongo que abandonemos el internet y al menos que aceptemos el hecho de que este se ha rendido al control corporativo como prácticamente cualquier otra cosa dentro de la sociedad occidental. Estaba destinado a pasar, y en su arquitectura centralizada se gestó su vulnerabilidad ante una potencial conquista”. 

Recordemos que el cableado de fibra óptica que cruza por tu ciudad, así como los ISP´s mediante los cuales nos conectamos no son bienes comunitarios ni públicos, no, son propiedad de diversas corporaciones que venden el servicio a la sociedad y que tienen la libertad de frenar al aprovisionamiento de estos recursos en el momento que sus intereses se vean realmente amenazados por el fenómeno internetero.

No se trata de que estén convirtiendo a una red pública y libre en un centro comercial . Internet ya es un mall comercial. Tu revolucionario video que esta publicado en YouTube ya tiene anuncios de Google insertados en él. Y si, ese es el precio de la libertad cuando estas operando en la red de alguien más.

Si sumamos la ideología a la práctica, entonces podríamos afirmar que Internet está justo entre el “cubo de azúcar” y el McNugget, entre la colorida disidencia de los hippies y la sofisticada manipulación de las corporaciones. Y en este sentido quiero pensar que a nosotros, a las actuales generaciones de programadores, bloggers, tuiteros, y demás, nos corresponde definir hacia que lado se inclinará la balanza. Aquí nos remitimos al ya famoso mantra acuñado por el propio Rushkoff, que reza: “programa o serás programado”.

Al parecer, por si no fuesen suficientes los épicos retos generacionales que tenemos por delante, podemos sumar al menú el futuro de la Red: o fundamos algo diferente, inspirado en nuestra experiencia digital pero blindado ante su posible corporativización, o seguimos alimentando esta fábrica de nuevos paradigmas que es la Red, pero paralelamente convirtiéndonos en una híper-sofisticada tribu de consumidores.

Twitter del autor: @ParadoxeParadis

http://pijamasurf.com/2013/11/de-hippies-a-microchips-los-antecedentes-contraculturales-de-internet/

PARA QUE EL MUERTO NO VUELVA…

La mayoría de los ritos y ceremonias funerarios tienen un origen común: el horror ante la eventualidad de que el espíritu del fallecido pudiera regresar para perturbar la paz de los vivos.

Y como al ser humano la imaginación no le falta, las triquiñuelas son variadas y, las más de las veces, muy curiosas.

Antiguamente, en los pueblos noreuropeos, se ataba el cuerpo después de decapitarlo y de amputarle los pies. Para que si volvía, no pudiese correr.

En la antigua Roma, cuando llegaban al cementerio ya había anochecido del

todo. Asociaban el fuego con la muerte, por lo que al llevar al muerte al lugar del entierro, llevaban antorchas. De hecho, la palabra “funeral” viene de la voz latina “funus”, que significa“tea encendida”.

El tabú de la muerte es bien conocido en nuestra sociedad. En nuestra cultura estamos acostumbrados a todo tipo de eufemismos para referirnos a la muerte: por ejemplo, preferimos decir ‘cuerpo’ para no hablar de ‘cadáver’. Pero no es el único. El antropólogo británico James Frazer, en su libro La rama dorada, cita muchas de las culturas en las que existen tabúes relacionados con la manera de expresar la muerte, e incluso de nombrar a los muertos. Así, pueblos tan alejados como los guajiros colombianos, los mongoles o los tuaregs del Sahara evitan pronunciar el nombre de las personas fallecidas para impedir que la muerte regrese a por más víctimas.
Es singular el caso de los aborígenes australianos quienes, como muchas tribus indias, ponen a sus hijos nombres de objetos y animales. Así, con el muerto, cuyo nombre no se puede volver a pronunciar, desaparecen palabras de uso común -águila, fuego, árbol, nube- para las que inmediatamente hay que encontrar una nueva denominación, de manera que el idioma cambia constantemente y de forma caprichosa en cada pueblo, tribu, barrio o familia.
Entre los indios navajos se considera una grave descortesía interesarse por la salud de los otros, porque piensan que el mero hecho de mencionarla puede acabar con ella. Así que mejor no preguntárles qué tal están o cómo se encuentran.

“Nosotros bailamos y hablamos para confortar a los familiares. Si los demás estuviéramos sentados, tristes y abatidos, entonces el dolor de los familiares rebasaría con mucho al nuestro. Si nosotros nos limitásemos a estar afligidos, ¿a qué cotas de dolor llegarían ellos? Por tanto, nos sentamos a hablar, a reír, y a bailar hasta que los familiares también se ríen.”
A los Nyakyusa de Malawi, la sobriedad de un funeral occidental los llena de asombro.

Tienen compañeros de bromas funerarios a los que se les asigna la tarea de insultar y exasperar constantemente a los muertos y deudos, los cuales no pueden mostrarse ofendidos. El lanzamiento de excrementos e insultos, los intentos de copular con el muerto, la glotonería y la ebriedad… emplean la anomalía, lo repugnante, el insulto, y la ambigüedad para definir la naturaleza de un acontecimiento peligroso y marginal, la propia muerte. De este modo, se mantiene la muerte y el dolor a la distancia social apropiada. En palabras de los loDagaa de Ghana: ”Una persona con la cara larga no puede lamerse su propia herida”

No es un caso aislado. Los betsileo de Madagascar se han ganado la desaprobación de los misioneros por lo mucho que disfrutan celebrando los funerales: realizan combates entre hombres y toros, beben hasta quedar inconscientes y se cubren el rostro con las telas empleadas como mortajas para entregarse ciegamente a actos sexuales orgiásticos e incestuosos.
La etnia merina de Madagascar, los mismos betsileo y los bara, celebran un doble enterramiento. Cada 4-7 años, se celebra una exhumación o “famadihana” (literalmente “vuelta de los huesos”), siempre de carácter festivo que va acompañada de la ingesta de muy generosas cantidades de alcohol, música y bailes. Básicamente los celebrantes van en procesión cantando y bailando hasta la cripta donde están enterrados los cuerpos. Se les saca de allí, se les envuelve en un sudario nuevo y blanco y literalmente se les saca en procesión a hombros para que participen del festejo que puede durar varios días. Durante esta parte de la celebración, los vivos hablan con ellos directamente, es como un reencuentro con la persona cuya pérdida fue tan dolorosa unos años antes. Se les cuenta cuáles han sido las novedades en la familia y los cotilleos vecinales, se baila con ellos y se celebra que formalmente pasan a formar parte de losrazana familiares. Los fragmentos de los sudarios son muy apreciados por los malgaches ya que se les supone unos potentes talismanes de la fertilidad. Las mujeres que quieren quedarse embarazadas toman trozos de sudario para colocarlos en sus almohadas. Acabada la celebración, se retornan los cuerpos a sus tumbas hasta el siguiente famadihana. Los participantes no deben mostrar tristeza en ningún momento del proceso.

En pueblos como los dowayo la muerte es algo mucho menos preciso que entre nosotros. Cualquiera que se desmaya o cae en coma es descrito como “muerto”, y abundan las historias de gente que ha resucitado después de que empezaran a envolver sus cuerpos.

A veces, no es necesario la eliminación total de la persona, sólo su alma, a través de lo que Levi Strauss llamó shock sociocultural, cuando ”la integridad física no puede soportar la disolución del ser social”. Es el ejemplo de la muerte vudú. El embrujado piensa firmemente que se muere sin remedio por estar sometido al conjuro, con su fé reforzada con las historias de horror que ha oído contar desde niño. Si a esto le añadimos el profundo rechazo social al que el embrujado está siendo sometido, los cuales evitan al condenado como si ya estuviese muerto (al igual que el ostracismo griego), el resultado es una muerte sin lesión, debida al miedo.
La sociedad secreta Bizango prefiere convertir a sus hechizados en zombies esclavizados. Conlleva la administración de la ortodoxina, el veneno del pez globo japonés, para simular la muerte de la víctima y condenarle a una vida de esclavitud.

Siempre ha asombrado el gran sentimiento de comunidad de los inuit que les hace repartirlo todo entre todos y a darlo todo por la supervivencia del pueblo, pero este hecho también tiene sus pegas. En el pasado, en épocas de penurias, los primeros en sacrificarse era la gente mayor, que simplemente, se suicidaba.

En Occidente ninguna muerte se considera real sin un certificado que explique la “causa de defunción”. La “muerte por envejecimiento” ha dejado de ser una causa aceptable para el certificado, tiene que añadirse una enfermedad concreta que nos haga ver que la muerte no tiene porqué ser algo inevitable. La falta de respiración o pulso, frialdad y rigos mortis, relajación de esfínteres, insensibilidad ante los estímulos eléctricos, pueden darse sin que se certifique la muerte. El único signo seguro y certero de la muerte es el comienzo de la putrefacción del cadáver.

Baudrillard y Louis-Vincent Thomas, sociólogo y antropólogo, parecen estar de acuerdo en que el tabú de la muerte está relacionada con elcontrol social. Baudrillard sugiere que el hecho de que la muerte sea ocultada, significa más bien que es omnipresente:

“Sabemos lo que significan esos lugares inencontrables: si la fábrica ya no existe es porque el trabajo está en todas partes […], si el cementerio ya no existe es porque las ciudades modernas asumen por entero su función: son ciudades muertas y ciudades de muerte. Y si la gran metrópoli operacional es la forma lograda de toda una cultura, entonces, simplemente, la nuestra es una cultura de muerte.”

La impermanencia es a lo único a lo que nos podemos aferrar, aseguran los budistas. ”Se creen que experimentar tales estados ha de ser algo así como ser arrojado por la escotilla de una nave espacial para flotar eternamente en un vacío oscuro y helado. Nada podría estar más lejos de la verdad. Pero en un mundo dedicado a la distracción, el silencio y la quietud nos aterrorizan, y nos protegemos de ellos por medio del ruido y las ocupaciones frenéticas.”asegura el maestro Sogyal Rimpoché.

Fuentes:
“Bailando sobre la tumba” Nigel Barley.

“El salvaje artificial” Roger Bartra.

http://jorgealbertoaguiar.blogspot.com.es/2007/01/el-estado-como-fetiche-el-fetichismo.html

http://jdeanicite.typepad.com/i_cite/2005/02/already_zombies.html

http://emc.eserver.org/1-4/hawkes.html

Nigel Barley, ”Bailando sobre la tumba”
Edwin Ardener, “Witchcraft, Economics, and the Continuity of Belief” in Douglas (1970), 141-160, quotation from 154.
Wim van Binsbergen, “Witchcraft in modern Africa as virtualised boundary conditions of the kinship order.”
Peter Geschiere, The Modernity of Witchcraft: Politics and the Occult in Postcolonial Africa trans.
A.R. Radcliffe-Brown, Prefacio a African Political Systems.
Philip Abrams, “Notes on the Difficulty of Studying the State.

http://digital.csic.es/bitstream/10261/8225/1/Jornades12_Marti%C3%8C%C2%81.pdf

http://www.psikeba.com.ar/articulos03/10-01/el-terror-en-michael-taussig-y-jean-baudrillard-del-estado-de-emergencia-al-no-evento.html

“La construcción mediática de la muerte. Un estudio desde la filosofía, la antropología y la semiótica” Juan Carlos Herranz, Mónica Lafon. http://biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/87/JuanCarlosHerranzLaconstruccion.pdf

http://www.socargcancer.org.ar/actividades_cientificas/2006_hombre_ante_la_muerte.pdf

E. Morin, El hombre y la muerte.
L.V. Thomas, La muerte.
L.V. Thomas, Antropología de la Muerte.
L. V. Thomas, El cadáver: de la biología a la antropología.

http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2013/10/reencarnaciones-zombies-ritos-tabus-y.html

Una colaboración de Vania Gutierrez

En la historia de la humanidad, los grandes cambios tecnológicos han producido reacomodos del poder en las sociedades de acuerdo al acceso y adaptabilidad de las condiciones de vida a las nuevas formas de generar valor. En otras palabras: la historia humana, desde la rueda, es una competencia perpetua del hombre frente al hombre para ver cuál de los dos subyuga al otro. ¿En qué términos se da este reacomodo de fuerzas en la era de la información y cuáles son las perspectivas del mundo que creamos hoy en día, con nuestros hábitos en línea?

Bruce Schneier, experto en seguridad informática, ha analizado estos procesos históricos y tecnológicos en la blogósfera, en libros como Beyond Fear: Thinking Sensibly about Security in an Uncertain World y el más reciente, Liars & Outliers, donde ha caracterizado el modelo actual de nuestra civilización como una vuelta al feudalismo medieval. Los señores feudales mantenían la estabilidad económica, política y militar de un sector del reino, pero como las antiguas sociedades democráticas griegas, reproducían el esquema de centralizar mucho poder en manos de muy pocas personas. Al igual que ellos, afirma Schneier, compañías como Google, Apple, Microsoft y Facebook se encargan de administrar un sector específico de esa “tierra de nadie”, el Internet, realizando alianzas estratégicas con los gobiernos de los países (caso NSA) para asegurarse que la balanza del poder siga quedando del lado del gobierno.

¿Pero no es justamente eso lo contrario a la idea del Internet libre?

40 años después del primer correo electrónico, estamos cansados de leer cómo el Internet es el sueño húmedo de todas las utopías previas de la historia: las “leyes naturales” del propio sistema se encargarían de regularlo, como si fuera un mecanismo vivo, aunque ciertamente dependiente de la regulación estructural del mercado (en cuanto a acceso a equipos y software), el anonimato permitiría que grupos tradicionalmente desorganizados y relegados a la marginalidad política (minorías, organizaciones ecologistas o no lucrativas, etc.) fueran escuchados por las masas, y que las disidencias de países con tradiciones totalitarias (China, Rusia, Brasil, los países del antiguo bloque soviético, Corea, etc.) saltaran por encima de las barreras geográficas y entraran de lleno “al futuro”.

También escuchamos de qué modo la “aldea global” aboliría las fronteras políticas y se convertiría en un enorme ágora, la plaza pública donde nació la democracia ateniense, pero esta vez sin que los hombres libres fueran aquellos que poseían tierra y esclavos: esta vez la definición de libertaddebería ampliarse (o reducirse, según el punto de vista) para albergar a todos aquellos que pudieran tener acceso a Internet.

Pero según las estadísticas más actuales de cobertura y acceso a la “supercarretera de la información” (para usar el cursi nombre que le daban los medios a principios del siglo XXI), apenas 34.3% de la población mundial tiene acceso a Internet; en África, menos del 15.6% de la población cuenta con este acceso: poco más de 167 mil personas en un continente con más de mil millones de habitantes.

Entrando en la segunda década del siglo, es patente que la red ha cambiado la forma en que trabajamos y nos relacionamos con los demás. La palabra clave es “cambio”, el cual, con su cuota de caos, puede traer mayor felicidad y paz o nuevos problemas: al pasar por sobre las legislaturas nacionales, el Internet provocó cambios agudos en la política de las industrias del entretenimiento “tradicional” (cine y música, especialmente) que vieron cómo decrecían anualmente sus márgenes de ganancia mientras más y más personas adoptaban el consumo de películas y discos vía protocolos P2P; los pequeños empresarios vieron la posibilidad de enfrentarse a las grandes campañas publicitarias a través de buen trabajo y buenas ideas: surgió el crowdfunding, y David sigue haciendo su lucha diaria contra Goliat; los activistas sociales tuvieron un foro para organizarse y perseguir luchas legítimas desde la clandestinidad; nombres como Assange, Snowden o Manning son sinónimos de aquel mítico Prometeo que roba el fuego a los dioses para dárselo a los hombres: y el fuego en este caso es información confidencial de las maneras en que los gobiernos, especialmente desde Washington, vigilan a personas y otros gobiernos para mantener por otros medios el mismo viejo poder tradicional: mediante el control al acceso a la información.

Recuerdo una historia de hace algunos años sobre cómo unos ladrones digitales lograron robar un dólar de cada una de las miles de cuentas de cierto banco, poniendo a la ley a su favor: para enjuiciarlos necesitarían que cada cuentahabiente afectado levantara cargos contra los ladrones por ese dólar robado. Las ciberpolicías tardarían casi una década en estar a la altura de los hackers e ingenieros para llevar las persecuciones entre policías y ladrones un asunto de forenses digitales y rastros de data.

El problema, según Schneier, es que estos “grupos marginales”, tradicionalmente relegados por el poder, no hicieron lo suficiente para aprovechar la ventaja que representaba el avance tecnológico. La burocracia tradicional se mudó lentamente de lo impreso a lo digital, pero las formas alternativas de organización política no se adelantaron lo suficiente a su tiempo. Efectivamente, los rebeldes sirios pudieron utilizar proxys para pasar por debajo de la vigilancia gubernamental y organizar su guerra de guerrillas en distintas ciudades, pero el gobierno logró rastrearlos a través de esas mismas vías. Tecnología en manos de empresas privadas que se ponen al servicio de los gobiernos, como apunta Schneier: “la misma tecnología de reconocimiento facial que Disney utiliza en sus parques temáticos también puede identificar a quienes protestan en China o a activistas de Occupy Wall Street en Nueva York. Hay que pensarla como un acuerdo público/privado de vigilancia.”

Por el lado de la iniciativa privada, el argumento de Schneier por un “feudalismo virtual” es mucho más evidente: si el iPhone era visto como un “arma de información masiva” durante las revueltas de 2012 (tanto para organizar grandes colectivos de personas como para documentar abusos policiales), a la vez es una garantía de distintas rentas: no sólo la de comprar el producto en sí, sino de actualizar el sistema operativo con las especificaciones del fabricante, las cuales no pueden ser cambiadas por el usuario promedio. Y es precisamente el “usuario promedio” el que toma la forma de un siervo medieval: trabaja una parcela que pertenece a un señor feudal, quien, a cambio de su trabajo, se encarga de regular y administrar la información del usuario: de hacerlo participar del mundo.

Así, las fortunas de Bill Gates o de Carlos Slim no se explican como la de los viejos productores de bienes en la primera modernidad: ellos no venden un producto de una vez y para siempre, sino que el capitalismo actual toma una forma que pensamos superada históricamente: la renta. Los equipos de cómputo, el software, incluso las intangibles nubes donde almacenamos nuestra información así como la administración de nuestras redes dependen de empresas con el conocimiento y la capacidad de mantener esta infraestructura digital en que el mundo se mueve hoy en día. Las computadoras, los gadgets y el Internet no son, a pesar de nuestras esperanzas iniciales, un patrimonio común de la humanidad: no son –aún—un derecho, por lo que no someten a ningún gobierno y a ninguna empresa privada a ninguna obligación.

¿Estamos en un punto de no retorno? ¿En manos de quién quedará la cibersoberanía en los años por venir? Para Schneier, parte de la solución puede venir de “Robin Hoods” tecnológicos que se adecúen a la dinámica del feudalismo virtual: un esquema de habilidades técnicas que todo aquel que quiera mantenerse en cierto control de su propia información deberá aprender, y que va desde establecer su propio servidor de correo electrónico, hacer uso de herramientas de cifrado de datos y de navegación anónima, y aprender a andar por la “supercarretera de la información” como un hitchiker, como un marginal de la red.

El problema es que preferiríamos que alguien más se hiciera cargo de estas aparentemente difíciles tareas: preferimos “sacrificar” un poco de libertad y anonimato en favor de la practicidad y economía de tiempo que representa el que Facebook pueda administrar nuestros comentarios en blogs, o que Google administre nuestro login de YouTube, correo electrónico, etc. Justo a la mitad del poder corporativo y de las disidencias electrónicas se encuentran los restos de la clase media: una clase despolitizada y de gran reproductibilidad ideológica, pues que la última carta que los separaba de los más pobres (a saber, su capacidad de agenciamiento, organización y acción política) se ve mermada cada vez más por la idea de que el éxito social consiste en acceder a la clase de los consumidores. El consumo es la fachada de la participación como agente integrador de nuestra sociedad, y no las fantasías humanistas de discusión, organización y crítica.

Pero tal vez no todo esté perdido. Los feudalismos medievales evolucionaron hacia relaciones de poder donde los estados-nación asumieron obligaciones a la vez que concedieron derechos. Hoy en día esos derechos necesitan no ser creados ni reconocidos, sino ejercidos. El documento que históricamente ha servido para asignar estos derechos y obligaciones ha sido la constitución política, pero esta figura legislativa no avanza con la suficiente velocidad como para contener el crecimiento del poder corporativo. Para Schneier, la clave de un futuro con una relación de poderes más o menos deseable sólo puede venir de la transparencia de los ciudadanos a la información de los gobiernos, y que los gobiernos apliquen esa misma vigilancia sobre la iniciativa privada.

“Desafortunadamente”, escribe Schneier, “la dinámica del mercado no necesariamente obligará a las fuerzas corporativas a ser transparentes; necesitamos leyes para hacer eso. Lo mismo aplica para el poder descentralizado; la transparencia es cómo habremos de diferenciar a los disidentes políticos de las organizaciones criminales.”

La información es el gran bien de estos días, el gran “commodity” en el cambio de un modelo consumista a un modelo de renta de consumo; pero la información también es una forma de contaminación. Schneier nos lleva a pensar que, al ver los primeros días de la modernidad industrial, nos preguntamos cómo la gente del siglo XIX usaba y desperdiciaba recursos, y comenzaba también a contaminar el ambiente con desechos industriales y gases nocivos. Del mismo modo, “nuestros nietos voltearán a vernos durante estas tempranas décadas de la era de la información y nos juzgarán por cómo lidiamos con el rebalance del poder resultante de toda esta información.”

A diferencia del optimismo de los primeros años del siglo y del miedo sobre el nuevo estado de cosas a raíz de la lucha contra el terrorismo, podríamos ver un poco más adelante sobre nuestro propio tiempo y preguntarnos si nos gustaría ser la generación que cedió todos sus derechos políticos en aras de la fantasía del consumo: si la historia, lejos de terminar, como habría querido Fukuyama, simplemente se hubiera estancado y hubiera puesto marcha atrás, hacia un feudalismo “por otros medios”, hacia un feudalismo de la información.

Twitter del autor: @javier_raya

http://pijamasurf.com/2013/11/la-vigilancia-global-nos-lleva-hacia-un-feudalismo-virtual/

Paraguay se declaró oficialmente sin recursos para garantizar la gratuidad de la enseñanza, al señalar que se agotaron los recursos para cubrir, en lo que queda de 2013, los gastos de exoneración en el cobro de matrículas, exámenes, trámites y expedición de títulos, entre otros, según anunció el Ministerio de Educación de ese país.

La titular de esa cartera, Marta Lafuente, aseguró, además, que desconoce cuándo podrá contar con alguna transferencia del Ministerio de Hacienda para cubrir esos fondos.

Ante la situación, Lafuente responsabilizó al Gobierno de Federico Franco, que ejerció la Presidencia de la República por 14 meses tras el golpe parlamentario que destituyó al mandatario constitucional, Fernando Lugo, en el 2012.

“No hay fondos porque no dejaron fondos para esos pagos, encontramos esa situación y debemos asumirla”, aseveró la ministra.

El anuncio de la alta funcionaria se registró precisamente en momentos de gran inconformidad en el gremio docente y de numerosas denuncias sobre la situación en la cual se encuentran los centros estudiantiles de ese país.

Lafuente, nada popular entre los educadores, sobre todo después de descontar parte de su sueldo a más de 18 mil maestros por llevar adelante una huelga para demandar mejorías en la jubilación del sector, enfrentará ahora un nuevo motivo de tensión. Los directores de escuelas y miembros de gremios docentes anunciaron una manifestación ya que acusan al Gobierno de querer privatizar totalmente la enseñanza.

Aumento del pasaje

Los paraguayos deberán enfrentarse, a principios de 2014, a diversos cambios, entre ellos, el aumento en el precio del pasaje, pues el Gobierno no aprobó la cancelación de subsidios.

El ministro de Obras Públicas, Ramón Jiménez Gaona, explicó que “en las condiciones actuales, el subsidio tiene que desaparecer a fin de año y eso nos obligaría a hacer un ajuste en el precio del pasaje”. Aún se desconoce de cuánto será el incremento de la tarifa.

Thttp://www.telesurtv.net/articulos/2013/11/05/ministerio-de-educacion-de-paraguay-sin-recursos-para-garantizar-gratuidad-de-la-ensenanza-8064.html

La petición de Moscú para montar una base naval en Egiptopresentada la semana pasada por un general ruso de visita provocó la decisión del Secretario de Estado de EE.UU. John Kerry de darse prisa y visitar El Cairo y Riad en un intento de suavizar sus relaciones espinosas sobre la política de Washington hacia Siria e Irán. Sin embargo, el domingo, 3 de noviembre, el día que hizo escala en El Cairo en ruta hacia Riyadh, vio una fuerte acumulación de fuerza naval rusa en el Mediterráneo.

El buque insignia de la flota rusa del Pacífico, el Varyag, y el poderoso acorazado nuclear Pyotr Veliky llegaron para llevar a cabo “una serie de tareas” con otros buques de la Armada deRusia en la región, de acuerdo con la declaración oficial de Moscú. Fuentes militares de Debkafile informan que los dos recién llegados expanden la presencia naval mediterránea de Rusia hasta los 16 buques. Entre ellos se encuentran el crucero de misiles Moskva y tres de las más grandes naves de la armada rusa anfibias, el Shabalin Aleksandr, el Novocherkassk y el Minsk, todos llevando a bordo grandes destacamentos de marines, y una cuarta nave de aterrizaje, el Azov, allí desde el mes pasado.

La flota rusa ha llenado el vacío dejado por la retirada de los buques de guerra estadounidenses que siguió a la decisión del presidente Barack Obama de no atacar las armas químicas de Siria. Se ha establecido la mayor presencia rusa que ha habido nunca en el Mediterráneo, con la potencia de fuego más fuerte que cualquier otra fuerza en los tramos oriental y central de estas aguas. Los buques de guerra rusos están ahora presentes frente a Chipre, Siria, Líbano, Israel, Egipto, el Canal de Suez y Libia.

La petición de Moscú para una base militar para servir a esta flota se cernía en el fondo de la conversación de John Kerry con el rey saudita Abdullah y el ministro de Relaciones Exteriores Saud al-Faisal el pasado lunes, 4 de noviembre. Su partida de El Cairo fue seguida por los rumores de una inminente visita a Egipto por parte del presidente Vladimir Putin.

http://www.laproximaguerra.com/2013/11/arabia-saudita-continua-desafio-a-eeuu-propicia-base-militar-rusia-en-egipto.html

Un estudio del genoma de 3713 donantes voluntarios, para analizar el origen de los asentamientos de Los Alpes del Tirol descubrió 19 descendientes del hombre del hielo de Los Alpes en el Alto Adige, conocido como Ötzi.

Ötzi pertenece al haplogrupo G (Imagen de distribución) que también se encuentra en el cercano oriente, con un subgrupo T muy raro, el L91, publicó en octubre, el profesor Walther Parson, del Instituto de Medicina Legal de la Universidad de Medicina de Innsbruck.

“Entre los participantes en el estudio 3713, había 19 personas que también están asignados al L91. Por lo tanto, agregó su informe, “comparten con él, un ancestro común que probablemente vivió hace 10.000 años”.

En Genealógica normalmente se logra rastrear parientes de hasta unas 10 generaciones o quizás hasta 15, señala el estudio, sin embargo, el hombre de los hielos vivió hace más de 5.000 años, por lo que entre los tiroleses descendientes, le separan al menos 200 generaciones, destacó el documento del Instituto.

Además se sabe que los primeros representantes del haplogrupo L91 tienen “por lo menos 400 generaciones de antigüedad”, señaló el académico.

“En este ejemplo se muestra de forma impresionante, la dimensión del término de parentesco y nos da una idea vaga acerca de la complejidad de nuestro pasado”, concluyó Walther Parson.

Uno de los descendientes, identificado como Simon Gerber, un empresario suizo de 56 años, declaró a Radio 24, que “no sé si deriva de mi semejanza a nuestros códigos genéticos que siempre tuve una gran conexión con la naturaleza”.

“Mi padre fue un campesino y yo también lo fui. Continuo cultivando mi propia ensalada y a menudo voy por los bosques”, agregó Gerber destacando además que el hombre moderno tiene aún mucho que aprender del hombre antiguo, sobre todo en su relación con el ambiente que le rodea.

“En el pasado viví en la ciudad y me sentí muy triste en medio de las máquinas y el rumor”, en vez de eso “me encuentro mejor en el bosque donde siempre encuentro el camino adecuado, no sé por qué”, según Radio 24.

A nivel más amplio, el haplogrupo G está distribuido en el Himalaya, medio Oriente, Pakistán y en Europa central en muy baja proporción. El nuevo estudio reveló una sorprendente alta proporción específicamente en el Tirol.

Orígenes del hombre del Tirol

El continente europeo fue colonizado por el hombre moderno en al menos dos grandes olas de inmigración provenientes del Oriente Medio.

Parson describe que se conoce la gran migración que se desarrolló durante el Paleolítico Superior, hace unos 40.000 años, de los cazadores-recolectores y más tarde en el período Neolítico, hace unos 10.000 años, por personas que trajeron la agricultura a Europa.

Existe el estudio del cromosoma Y, que se hereda sólo a través de la línea masculina, y que es “particularmente significativo para aclarar la historia de la colonización”, señala el reporte del Dr. Parson. Los padres les dan a sus hijos esta sección sin mezclarla con el ADN materno.

Existen diferencias entre los cromosomas Y, que generan hombres diferentes y  linajes característicos, clasificados con haplogrupos, que pueden ser identificados en los estudios. Estos estarían atribuidos según los científicos a  “cambios genéticos espontáneos, llamados mutaciones”, agrega el profesor.

En esta región particular de Los Alpes italianos, austríacos, suizos y alemanes, se encontró un sorprendentemente alto porcentaje del subgrupo T del haplogrupo Gocupando hasta un 30 por ciento en los valles al oeste del Tirol, en contraste con el uno a cinco por ciento que se observa en el resto de Europa.

Parson explicó que en el Cercano Oriente también existe también una mayor densidad de los haplotipos G, y se cree que ahí fue el punto de partida de la migración de los humanos modernos.

El académico citó que los historiadores creen que entre los hombres existe una predilección de permanecer en su lugar de nacimiento, mientras que las mujeres van hacia su entorno. Es por eso que aún se encuentran descendientes en la zona.

Posibles relaciones Ötzi con Cerdeña

Existe otro estudio publicado en marzo 2012 por la Universidad de Stanford que identificó que Ötzi tenía también una “estrecha ascendencia con los sardos de hoy en día”, dijo el investigador Peter Underhill, quien llegó a esa conclusión con el genetista Carlos Bustamante, mediante el análisis del cromosoma Y de la momia”.

“Su linaje es muy raro en el continente europeo, sólo el uno por ciento o menos, comparten la misma secuencia, pero es bastante frecuente en el norte de Cerdeña y el sur de Córcega”, dijo Bustamante.

Cerdeña es la segunda isla más grande del mar Mediterráneo. Se encuentra a 120 kilómetros al oeste de la península italiana y 7,5 millas al sur de la isla francesa de Córcega.

“Se cree que Cerdeña se pobló por primera vez hace unos 11.000 años por los cazadores-recolectores sedentarios”, dijo Underhill.

Los investigadores destacaron que algunas muestras de vidrio volcánico o de obsidiana, que se encuentra en la parte continental de Italia y el sur de Francia vienen desde el Monte Arci en Cerdeña. Esto implicaría la existencia de episodios de la negociación entre la isla y el continente.

 ”Si es así, los antepasados ​​de la momia podría haber llegado a Europa como comerciantes”.

Ötzi en el Museo Alto Adige

Ötzi murió cuando él tenía unos 45 años de edad, con heridas en la cabeza y por una flecha que probablemente lo dejó desangrase. Fue descubierto por una turista en el Alto Adige.

Hoy su cuerpo reposa en el Museo Alto Adige y los investigadores creen que estaba probablemente muy en forma. Tenía marcas en su cuerpo que algunos definen como acupuntura, hacía mucho ejercicio y había comenzado a desarrollar enfermedades del corazón.

Según el Museo, los últimos estudios de 2012  revelaron que tenía ojos marrones y el haplogrupo cromosómico G2a4, muy raro en Europa, además del grupo sanguíneo 0. Era intolerante a la lactosa y se le descubrió una infección de borreliosis, también llamada enfermedad de Lyme, transmitida por las garrapatas, la primera identificada a tan temprana edad en Europa.

En 2008 se identificó que su haplogrupo mitocondrial era K1, no identificado aún en Europa. Otros estudios definen algunos grupos K1 en Asia.

La gran cantidad de objetos que llevaba consigo el hombre de los hielos permitió conocer algo más de cómo fue su vida, que aún intriga a los investigadores.

http://www.lagranepoca.com/29940-oetzi-hombre-del-hielo-alpes-descubren-19-descendientes-tiroleses-sus-origenes

Jorge Arsuaga y Otras cinco personajes estan en huelga de hambre en la Puerta del Sol. Jorge ya ha Cumplido 21 Días de huelga con el Objetivo de Que this Gobierno Dimita y sí abra la ONU Proceso constituyente.

El Frío ya ha comenzado en Madrid y El Unico Que Calor Jorge y Sus compañeros reciben en ESTOS Días es el de las gentes, Cada Vez Mas numerosas, Que se acercan a la Puerta del Sol a transmitirles do solidaridad. El resto es silencio. Silencio de los Medios de Comunicación. Silencio de los Partidos mayoritarios. Silencio de los sindicatos. Silencio de los miles de personajes Que en Otros Momentos Han Tomado las calles párrafo Decir ¡basta!

Jorge y Sus compañeros sí estan jugando la vida Por los Derechos de Todos y TODAS y ven Pasar los Días pecado Que ocurra nada. Las Organizaciones, Los Ciudadanos estan anestesiados. La Izquierda oficial Ya Se Mueve en clave electoral y Gestos Como el de Jorge Arsuaga y Sus compañeros no cuentan en ESE Juego de poses e imposturas.

Hoy el debate es si Garzón y Otros “notables” van a Salvan a la Nación con do sola Presencia. El PSOE sí arropa con viejos trapos gastados párrafo volver a Jugar con Los Mismos naipes Marcados de siempre, Agitando la bandera del miedo al PP COMO Único valor. Change TODO Para Qué Cambie nada. Izquierda Unida, inane, el pecado atreverse a romper las reglas del Juego y el pecado querer Avanzar decididamente en Un verdadero Frente Único de la Izquierda. Pesa Mucho el pesebre.

Los sindicatos desaparecidos OFICIALES. La huelga de hambre de Jorge es Política y Ellos Dicen no Jugar en ESE campo. Su Terreno de Juego es de primera división. El Resto del Mundo sindical, el pecado Ser Capaz de articular Una Respuesta nueva a los Nuevos Retos, tampoco no está a la Altura del Sacrificio de los de Sol.

Jorge y Sus cinco compañeros Aun conservan la sonrisa y el Ánimo Pesé a 21 Días de hambre y frio. Jorge y Sus compañeros siguen decididos a mantener do protesta, arropados tan Sólo por el Calor de la solidaridad. Y la solidaridad es ESTOS Días PARECE Que escasea.

Jorge y Sus cinco compañeros hijo sin aldabonazo en Nuestras conciencias dormidas, hijo héroes SILENCIOSOS y sonrientes y, Como decia Bertolt Brech, “desgraciados los pueblos Que necesitan héroes” ya Que ESTO significa Que UNOS Pocos sí sacrifican Por La cobardía y el silencio de la Mayoría.

Voces de Pradillo

http://www.diario-octubre.com/2013/11/05/los-seis-de-sol-22-dias-de-huelga-de-hambre-silenciada/