Dios Ptah, esposo de Sekhmet

Los egipcios tenían claro lo absurdo de idolatrar (reverenciar un objeto sin vida). Por eso hacían hincapié en el poder de la energía, que a veces inunda un objeto material llenándolo de vida. De ahí que tuvieran un ritual deAnimación de ciertas estatuas. Por ejemplo varias de la diosa leona, Sekhmet. Digo esto por la curiosa abundancia de testimonios sensoriales, en la actualidad, a partir del contacto con algunas de las conservadas en el Museo Británico de Londres, pero sobre todo con la estatua ubicada en un pequeño recinto, del santuario del dios Ptah (perteneciente al reinado del faraón Tutmosis III, hacia el año 1475 a.C.), cercano al templo de Amón en Karnak (y al contrario que este último, apenas visitado por turistas). Curiosos efectos subjetivos, muy personales (lo que entraría de lleno en el campo de su energía) que recorren toda una gama psíquica o física: sueños, mareos, visiones, audición de respiraciones, subidas energéticas, sobrecogimiento…

El significado de su nombre es “La Poderosa”, y se la representa como una mujer con cabeza de leona, coronada por un disco solar y una cobra. El símbolo del sol es ancestral en multitud de culturas, y es equivalente al león, al águila, (sin ir más lejos entre los indios sioux). Diferentes aspectos para una misma manifestación de dos caras. Lo solar contiene el aspecto benéfico de lo curativo, lo fértil, lo cálido. Y el aspecto de lo hiriente, lo árido, lo que quema… El origen de la vida estaría implícito en el aspecto femenino de su cuerpo. En la mitología egipcia es la madre del dios Nefertum, el loto azul primigenio del que se eleva el sol en la creación. Por otro lado la serpiente presente en su corona solar simboliza la resurrección, el cambio de piel sustituyendo la vieja por la nueva.

Esta simbología podría resumirse, simplificada, en su capacidad de crear enfermedades (las epidemias suelen crecer y propagarse con el calor y la falta de agua-limpieza) y de curarlas. Por eso solía considerársela una diosa sanadora, “patrona” de los médicos. Y esto pone de relieve otro aspecto mágico de varios niveles: lo que provocó la enfermedad es lo que también lo cura (principio aplicable no sólo en la medicina más convencional en el tema de las vacunas, sino en la homeopatía). Aunque la aplicación más fascinante está en el terreno psicológico y espiritual.

En sus “aventuras” mitológicas aparece como una diosa tan pronto sedienta de sangre, como sanadora. Pero estas aparentes contradicciones (presentes también en otros muchos dioses-sas de diferentes culturas), a mi modo de ver remiten al necesario equilibrio universal, a la necesaria fusión de contrarios, de dualidades, que conforman una realidad más profunda y misteriosa por la neutralidad a la que apunta. Depende de cómo se viva algo neutro para que se convierta en algo positivo o negativo.

Era fundamentalmente adorada en la zona de Menfis y el delta del Nilo. Por algunos asociada a la diosa gata Bastet (que sería su lado más “amable”). Esposa del dios Ptah. Es decir, el lado femenino de este dios, considerado el demiurgo, el creador y como tal el que gira el huevo cósmico y el protector de las artes, la deidad más antigua de Egipto.

[Tesa Vigal]

http://www.twakan.com/numero28/Mitos.htm

Los parientes de Yeshu llegaron a ser conocidos como los “Desposyni” [1]. Julio Africano (170-245 AD) habló de dos pueblos asociados con los Desposyni, o la familia de Yeshu. Él llama a los pueblos: Nazara (Verdad) y Cochaba (Estrella) y piensa que estaban en Judea. Sin embargo, Epifanio pensaba que Cochaba estaba en Siria, cerca de Damasco. Algunos relatos antiguos colocan una ciudad por este, o un nombre similar, cerca de Damasco y al este de Galilea, en Batanaia. Unos localizan un pequeño pueblo llamado Kakab unas millas al norte del presente Nazaret. Aunque Josefo no mencione Nazaret en sus listas de ciudades en Galilea, él también se refiere a más de 195 pequeñas aldeas que no ha nombrado.[2] El maravilloso Evangelio de Felipe 51 menciona Nazara:

“Los Apóstoles que nos precedieron le llamaban así: Yeshu el Mesías Nazirito, es decir, Yeshu el Cristo Nazirito. El apellido es Cristo, el primero es Yeshu, el del medio es [el Nazirito]. El Mesías tiene dos significados: tanto ungido como también medida. Yeshu en Arameo es la Expiación. Nazara es la verdad, por lo tanto Nazirito es la verdad. Cristo es la medida, el [Nazirito] y Yeshu son los medidos.”

De este texto aprendemos que “Nazara”, la raíz de Nazareno, quiere decir “la verdad” y que “el Nazareno” quiere decir “el que revela lo que está oculto.” Los Nazarenos o Nazoraii en el original Siríaco, significa “la gente de la verdad”, “la gente que revela la verdad oculta” o simplemente – “esta gente verdadera”. Yeshu no era de Nazaret, sino posiblemente de Nazara y definitivamente pertenecía a los Nazarenos. Eusebio habla de 15 de estos Desposyni, o Parientes de Yeshu, que se sentaron sobre el trono del Obispo en Jerusalén hasta la segunda gran rebelión judía del 132-136 AD. Él los cataloga como: 1. Jaime el llamado hermano del Señor, 2. Simeón 3. Justo 4. Zaqueo 5. Tobías 6. Benjamín 7. Juan 8. Matías 9. Felipe 10. Seneca 11. Justo 12. Levi 13. Ephres 14. José 15. Judas

Los primeros dos son los hermanos inmediatos de Yeshu y el resto sus parientes. Después del último Judas, la iglesia Grecorromana puso su propio obispo no Nazareno, en Jerusalén, y el linaje verdadero fue exiliado y desaparecido de la historia occidental cristiana excepto por una tentativa de convencer al Papa Silvestre de restaurarles sus derechos en el 318 AD. La historia de los Desposyni es importante porque está en desacuerdo drásticamente con la línea del partido Cristiano que mantiene que Pedro y Pablo constituyeron en Roma el temprano linaje autoritario. En los Desposyni, las declaraciones de la Autoridad Apostólica de la Iglesia Católica se secan, dejando también a los Protestantes y toda otra división de la Santa Madre Iglesia de Roma en una posición precaria. Construidos en una fundación falsa, ellos han tratado de colocar estrechamente estos asuntos dándole rodeos con su Catolicismo, pero ellos mismos se hallan otra vez basados en otra fundación falsa: los fabricados Evangelios Griegos y las cartas de Pablo. Sólo al ir directamente a la fuente de los orígenes Nazarenos y Ebionitas, es la verdad revelada.

[1] Los Desposyni (del griego δεσπόσυνος (desposunos) “pertenecientes al amo o señor”) era un nombre sagrado reservado sólo para los parientes de sangre de Yeshu. En la creencia Ebionita, los Desposyni incluía a su madre María, su padre José, sus hermanas, hermanos y todos sus descendientes.

[2] Los Pueblos Galileos en el Talmud son 63, en las Obras de Josefo hay 45, pero En Su Vida 45, Él dice “Existen Doscientas Cuarenta Ciudades y Pueblos en Galilea “.

http://esenios.wordpress.com/2011/10/03/los-hermanos-inmediatos-de-yeshu-y-el-resto-de-sus-parientes/

Se aconseja escuchar el vídeo mientras se lee

El Refectorio del Convento de la iglesia de Santa Maria delle Grazie, conocido como el Cenacolo Vinciano, forma parte de un complejo arquitectónico construido en la ciudad italiana de Milán a partir de 1463 y remodelado a finales del siglo XV de la mano de Bramante.

La decoración exterior combina ladrillos de terracota y marmol que forman la nave tardogótica que Guinitorte Solari diseñó para los monjes dominicos. Sobre esta base Bramante erigió una cúpula de decoración mucho menos recargada, coronada por una arquería. Ya dentro, el claustro se conoce como el Chiostrino delle Rane, por las ranas de bronce de la fuente.

El Convento conserva en sus paredes septentrionales una obra de arte de belleza inigualable, La última Cena, pintada entre los años 1495 y 1497 por Leonardo da Vinci, que marcó una nueva era en la historia del arte.

La escena reproduce el momento en que Jesucristo anuncia que uno de los discípulos lo traicionará. Judas es el cuarto por la izquierda .

El uso de una técnica poco adaptada al paso de tiempo (tempera sobre el yeso de la pared), provocó, que el estado de conservación de la Ultima Cena se fuese degradando. Tras continuas restauraciones en 1999 se volvió a abrir al público recuperando el colorido del Cenacolo original.

Santa Maria delle Grazie y el Cenacolo que pintó Leonardo da Vinci fueron declarados patrimonio de la humanidad por la UNESCO en 1980. La fortuna quiso que en 1943 los bombardeos de los aliados sólo afectasen al claustro, dejando intacta la cúpula y el Cenacolo.

http://blog-italia.com/otros-destinos-de-italia/santa-maria-delle-grazie-y-el-cenacolo

Los fanáticos, en general, se ven a sí mismos como personas imparciales y razonables, y tienden a considerar que los intolerantes son los demás. Para los fanáticos sus dogmas son la doctrina auténtica y sus profetas, los mensajeros legítimos de la verdad revelada. Sus libros sagrados -sea el Nuevo Testamento, la Tora, el Corán o el Capital- son instrumentos de prueba científica y su contenido debe defenderse de los herejes, cuando no imponerse a los infieles.

Las creencias toman posesión de nuestra cabeza de diversas maneras. Las culturas donde se desenvuelve nuestra vida hasta la adolescencia son el motor principal de la fe incondicional. Las creencias también nos invaden a través de experiencias insólitas (rituales esotéricos, trances místicos, revelaciones inducidas) o cuando nos suceden eventos ‘milagrosos’ (curaciones asombrosas, momentos de suerte, beneficios inesperados).

Los conocimientos y las creencias, una vez codificados en la corteza cerebral, definen las premisas sobre las cuales se fundamentan nuestros razonamientos. J. Krishnamurti, el filósofo hindú, va más allá cuando expresa que “los pensamientos crean al pensador, quien se auto-asigna un sentido de identidad permanente; son los pensamientos los que definen al pensador y no al contrario” (como normalmente consideramos).

Si las premisas básicas de una estructura mental están erradas (por ejemplo, la Tierra es plana), las conclusiones tomarán rumbos inesperados. (Los marineros antiguos creían que al final del océano Atlántico estaba el mar de los Sargazos donde los barcos vagarían por toda la eternidad, enredados en algas marinas).

Como las creencias dogmáticas no provienen de la razón, no es posible modificarlas mediante la lógica. “Con razonamientos no es posible sacar a alguien de una posición a la que llegó irracionalmente”, escribió el escritor irlandés Jonathan Swift. En los casos extremos, ni siquiera las demostraciones de la ciencia convencen a los creyentes de su error. Según una encuesta Gallup del 2012, a manera de ejemplo, cuarenta y seis por ciento de los norteamericanos cree que Dios hizo al hombre en su forma actual hace unos seis mil años y apenas quince por ciento acepta que los humanos somos el resultado de una evolución de millones de años a partir de especies inferiores de vida.

¿Y qué tiene que ver El Capital con libros sagrados? se estarán preguntando algunos. Con religión, poco; con creencias, muchísimo. Las ideologías utilizan los mismos mecanismos mentales de la fe y sus consecuencias son similares. “Después de que acepté el marxismo como la interpretación correcta de la historia, se acabaron para mi todas las dudas”, escribió Mao Zedong, el máximo dirigente de la China comunista entre 1949 y 1976. Sus creencias ‘infalibles’ llevaron al líder chino a la implantación de acciones políticas que causaron más de diez millones de muertes.

La fe ciega en cualquier creencia nos trastorna de tal forma nuestro entendimiento que nos ‘autorizamos’ para interpretar a nuestro gusto los dogmas originales y así justificar cualquier conducta, incluidas las más violentas. La fuerza se vuelve legítima con tal de favorecer la propagación de la ‘verdad’.

En una columna reciente elogié la obra de algún ateo bondadoso que fue asesinado por su enfrentamiento con el fetichismo en la India. La simpatía de mi artículo con las campañas contra la superstición y los mensajes favorables al ateísmo de algunos lectores enfurecieron a un fervoroso creyente: “En este escrito y en muchos de sus comentarios”, anotó, “andan todos los demonios tratando de diseminar sus odios, con el alma envenenada en sus vidas”. Y agregó: “Esta conducta los hace automáticamente merecedores de los mismísimos infiernos por toda la eternidad”. (No todos los lectores creyentes son agresivos; muchos, según su expresión, tienen a este columnista en sus bienintencionadas oraciones).

Es fácil reconstruir los pensamientos que armaron la infraestructura mental del furioso lector, seguramente una persona instruida. Quien se atreva a discrepar de sus convicciones está condenado al fuego extremista de la próxima vida, una especie de equivalente a las bombas incendiarias del islamismo o de las FARC que fanáticos similares detonan en su existencia actual para imponer sus dogmas. ¿No es el iracundo crítico un excelente ejemplo de la semilla de violencia que yace escondida en todas las creencias irracionales?

Gustavo Estrada

https://selenitaconsciente.com

Entre 1993 y 2000, una serie de experimentos innovadores reveló evidencia dramática de una red de energía que conecta todo en nuestras vidas y nuestro mundo: la Matriz Divina. Desde la curación de nuestros cuerpos, para el éxito de nuestras carreras, las relaciones, y la la paz entre las naciones, esta nueva evidencia demuestra que cada uno de nosotros tienen el poder de hablar directamente con la fuerza que une a toda la creación. ¿Qué significaría para descubrir que el poder de crear felicidad, para sanar el sufrimiento y traer la paz a las naciones vive dentro de ti? ¿Cómo se vive de manera diferente si supiera cómo utilizar este poder cada día de tu vida? Únete a Gregg Braden en este extraordinario viaje de puente la ciencia, la espiritualidad y milagros mediante el lenguaje de la Matriz Divina.
SOBRE EL AUTOR		VER SITIO WEB DEL AUTOR
The New York Times best seller autor Gregg Braden es reconocida internacionalmente como pionera en la reducción de la ciencia y la espiritualidad. Después de una exitosa carrera como geólogo ordenador para Phillips Petroleum durante la crisis energética década de 1970, trabajó como ejecutivo de informática de diseño de sistemas con Martin Marietta durante los últimos años de la Guerra Fría. En 1991 se convirtió en el primer gerente de operaciones técnicas de Cisco Systems, donde dirigió el desarrollo del equipo de soporte global asegurando la fiabilidad de la Internet en sus primeros días. Por más de 22 años, Gregg ha buscado aldeas de alta montaña, monasterios remotos, y los textos olvidados para descubrir sus secretos eternos. Hasta la fecha, su trabajo ha dado lugar a este tipo de paradigma destrozando libros como El Efecto Isaías, El Código de Dios, La Matriz Divina, y su más reciente, Tiempo Fractal: El Secreto del 2012 y una nueva edad mundial de trabajo de Gregg ha sido publicada en . 17 idiomas y 30 países y nos muestra más allá de cualquier duda razonable que la clave de nuestro futuro está en la sabiduría de nuestro pasado Web: www.greggbraden.com

Pueden leer el libro desde aquí

Constantino el Grande fue el emperador que hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio romano. El nombre de Constantinopla (hoy Estambul), ciudad capital durante cientos de años del Imperio romano oriental, viene de él. Murió en el año 337. En el siglo IX empezaron a aparecer referencias a la Donación de Constantino en los escritos cristianos; en ella, Constantino lega a su contemporáneo el papa Silvestre I todo el Imperio romano occidental, incluida Roma. Este pequeño presente, según contaba la historia, se debía ala gratitud de Constantino, que se curó de la lepra gracias a Silvestre. En el siglo XI, los papas se referían con regularidad a la Donación de Constantino para justificar sus pretensiones de ser gobernantes no sólo eclesiásticos sino también seculares de la Italia central. A lo largo de la Edad Media, la Donación se consideró genuina tanto por parte de los que apoyaban las pretensiones temporales de la Iglesia como de los que se oponían.

Lorenzo de Valla era un polígrafo del Renacimiento italiano. Un hombre controvertido, brusco, crítico, arrogante y pedante, que fue atacado por sus contemporáneos por sacrilegio, impudicia, temeridad y presunción… entre otras imperfecciones. Tras concluir que, por razones gramaticales, el credo de los apóstoles no podía haber sido escrito realmente por los doce apóstoles, la Inquisición le declaró hereje y sólo la intervención de su mecenas Alfonso, rey de Nápoles, impidió que fuera inmolado. Inasequible al desaliento, en 1440 publicó un tratado demostrando que la Donación de Constantino era una burda falsificación. El lenguaje del documento equivalía al latín cortesano del siglo IX como el cockney de hoy al inglés normativo. Gracias a Lorenzo de Valla, la Iglesia católica romana ya no reclama el derecho a gobernar las naciones de Europa por la Donación de Constantino. Se cree en general que esta obra, cuya procedencia tiene un vacío de cinco siglos, fue falsificada por un clérigo adscrito a la curia de la Iglesia en la época de Carlomagno, cuando el papado (y especialmente el papa Adriano I) defendía la unificación de la Iglesia y el Estado. (Carl Sagan, El mundo y sus demonios).

El amor como fuerza motora admite cualquier definición, laica o religiosa, que se nos pueda ocurrir. ¿Pero qué pasa con el amor en la época de la hiperproducción de información? O mejor dicho, ¿cómo afectan los nuevos mecanismos de transmisión de información a una fuerza que para los griegos antiguos podía mover y controlar a los mismos dioses, el Eros?

La psicóloga Barbara Fredrickson ha asumido esta pregunta, pues desde hace varias décadas ha explorado las “emociones positivas” como el amor tanto en estudios de laboratorio como en nuestras prácticas cotidianas. Su nuevo libro, Amor 2.0: Cómo Nuestra Suprema Emoción Afecta Todo lo que Sentimos, Pensamos, Hacemos y Nos Convertimos pretende no solamente explicar la pervivencia de esta emoción fundamental, sino cuestionar las formas de “amor” en la realidad 2.0, donde la conexión amorosa muchas veces no está mediada por la presencia.

Pero primero, ¿qué es el amor para los fines de Fredrickson? Antes que nada es una conexión relacional: “Al estar imbuido de amor observas menos distinciones entre tú y los otros. De hecho, tu habilidad para ver a los otros –realmente verlos, de todo corazón– se abre. El amor puede incluso darte una palpable sensación de unidad y conexión, una trascendencia que te hace sentirte parte de algo mucho más grande que tú mismo.”

El amor como vínculo o potencia conectora permite así entender esta emoción en sus distintos aspectos: cuando amamos algo no somos completamente nosotros mismos, sino que somos nosotros + algo más. Ese extra, que los psicoanalistas llamarían surplus es lo que permite un campo emocional donde a la vez que somos nosotros mismos, somos algo-con-el-otro, incluso en situaciones donde el amor erótico o sexual no sea protagonista:

“[El amor] es incluso la inclinación y la sensación de propósito compartido que puedes sentir inesperadamente con un grupo de extraños quienes se han reunido para maravillarse en la eclosión de tortugas marinas o en un juego de futbol. La nueva visión del amor que quiero compartir contigo es esta: el Amor florece virtualmente en cualquier momento en que dos o más personas –incluso extraños– se conectan en una emoción positiva compartida, sea leve o fuerte.”

Frederickson no deja de lado el componente neurobiológico del amor, formado por una triada donde negocian tu cerebro, tus niveles de la hormona oxitocina y el nervio vago, que transmite señales entre el cerebro y el resto del cuerpo. Por ello, “el amor es una marejada momentanea de estos tres eventos ceñidamente intricados: primero, el compartir una o más emociones positivas entre tú y otro; segundo, una sincronía entre tu bioquímica y comportamiento y la de otra persona; y tercero, una motivación refleja para invertir en el bienestar del otro que produce mutuo cuidado.”

Pero si pensamos que el amor está altamente relacionado con la bioquímica de la presencia, ¿dónde quedan los “amores 2.0″, las relaciones mediadas por la tecnología? A esto se refiere Frederickson cuando habla de que, cuando amamos a alguien, tratamos de “permanecer conectados” a pesar de la distancia física que nos separa: “Usas el teléfono, el email, y cada vez más los mensajes de Facebook, y es importante hacerlo. Sin embargo, tu cuerpo, esculpido por las fuerzas de la selección natural durante milenios, no fue diseñado para las abstracciones del amor a larga distancia, para los XOXs y los LOLs. Tu cuerpo tiene hambre de más.”

Esto nos pone alerta de uno de los mitos más difundidos acerca del amor: su incondicionalidad.

“La verdadera conexión”, explica Frederickson, “es uno de los prerrequisitos fundamentales del amor, una razón primaria de que el amor no sea incondicional, sino que, en cambio, requiera una posición particular. Ni mediada ni abstracta, la verdadera conexión es física y se desarrolla en tiempo real. Requiere la copresencia temporal y sensorial de los cuerpos. El modo principal de conexión sensorial, discuten los científicos, es el contacto visual. Otras formas de contacto sensorial en tiempo real –a través del tacto, la voz, o el reflejo de las posturas y gestos corporales– sin duda conectan a la gente también y en ocasiones pueden sustituir al contacto visual. Sin embargo, el contacto visual puede ser el detonador más potente de conexión y unidad.”

En otras palabras, “la presencia física es la clave del amor, de la resonancia positiva.”

http://pijamasurf.com/2013/10/amor-2-0-es-necesaria-la-presencia-fisica-para-experimentar-conexion-con-el-otro/

Husmeando en el archivo de nuestro colaborador Javier Stagnaro, recuperamos un  artículo publicado el 5 de Octubre de 1978 en la revista GENTE y la actualidad, donde uno de nuestros escritores de cabecera, el gran Ray Bradbury, responde a una entrevista, en la que se trata el tema Ovni y la posibilidad de vida en otros planetas. Una nota curiosa e interesante. He aquí, lo más sabroso del reportaje:

“Todo va a terminar bien”

http://elsurdelgrantriangulo-pablo.blogspot.com.es/search/label/RAY%20BRADBURY

La introducción de la anestesia: Aunque la cirugía se practicaba desde la más remota antigüedad, la habilidad del cirujano tenía hasta hace relativamente poco tiempo dos importantes limitaciones. La primera era la intensidad y la duración del dolor que un paciente podía soportar. La segunda era el elevado índice de mortalidad a causa de las infecciones postoperatorias. El primer obstáculo fue superado hacia 1840 con la aplicación del éter como agente anestésico. El segundo cedió a mediados de los años 30 gracias a la utilización de las sulfamidas y, más adelante, de la penicilina y otros antibióticos.

Cuando en 1902 se introdujo el barbital (veronal), se investigó la posibilidad de su  administración intravenosa, pero hubo que esperar hasta 1932 para que Helmuth Weese, en Alemania, encontrara un fármaco satisfactorio en este sentido, el evipán, seguido dos años más tarde por el pentotal. Hacia su el final de la década, millones de personas habían sido  sometidas con todo éxito a intervenciones quirúrgicas se bajo los efectos del evipán. La sustancia demostró ser la inocua, pero adecuada solamente para operaciones breves. Más adelante, pasó a utilizarse como preparación  para la anestesia profunda, necesaria en las operaciones de cirugía mayor.

Durante este siglo, el papel del anestesista ha cambiado radicalmente. En 1900, su trabajo consistía simplemente en dejar caer gotas de cloroformo o éter sobre una almohadilla absorbente colocada sobre el rostro  del paciente. A fines del siglo XX, el anestesista se ha  convertido en un miembro altamente especializado del si equipo quirúrgico, que controla el ritmo cardiaco y la  presión sanguínea del paciente y le administra oxigeno y dióxido de carbono según lo exigen las circunstancias. Los adelantos en la técnica de la anestesia hicieron posibles técnicas quirúrgicas más avanzadas. Así si por ejemplo, en 1936, en el Hospital General de Massachusetts, en Boston, se intentó por primera vez la cirugía a corazón abierto, con la función cardiaca asumida temporalmente por una bomba combinada con un oxigenador. Este aparato fue el prototipo del corazón-pulmón artificial, aparecido en 1953, que revolucionaría la cirugía cardiaca.

Otra importante técnica nueva fue la anestesia epidural. En 1899 se utilizó la cocaína con este fin, pero su aplicación resultó ser arriesgada. La aparición del  producto sintético procaína, en 1904, aumentó la seguridad del procedimiento que, en consecuencia, se difundió un poco más. El principal riesgo en aquella época no era la sustancia utilizada, sino la aguja, que podía romperse. Sólo a mediados de siglo fue posible fabricar una aguja segura, pero para entonces se utilizaban ya el curare y otros relajantes administrados por inyección intravenosa.

La introducción de la procaína pone de manifiesto  la creciente importancia del químico en la elaboración de nuevos y mejores agentes anestésicos de todo tipo. Por ejemplo, el ciclopropano fue introducido en 1934 como anestésico inhalable, clase que se vio ampliada demás con el halotano, un anestésico volátil con contenido de flúor que comenzó a utilizarse poco después de la Segunda Guerra Mundial. Actualmente, el uso del halotano está muy difundido porque su acción es rápida y no provoca escasos efectos secundarios.

En general, la anestesia es probablemente el adelanto más importante en el campo de la cirugía. Ha hecho posibles operaciones de gran complejidad y larga duración, como la cirugía a corazón abierto o los trasplantes de órganos, en las que el equipo quirúrgico debe trabajar en ocasiones durante varias horas seguidas. Otra de sus ventajas es el alivio que puede ofrecer a los dolores del parto. Para este fin, el cloroformo dista mucho de ser la sustancia ideal. En 1935, la utilización del tricloretileno, semejante químicamente, constituyó un gran adelanto pues puede aliviar el dolor sin provocar la pérdida total de la conciencia.

LA HISTORIA DE: Gilbert Abbott

En el siglo XIX se estableció la nueva medicina científica. Decisivo para el surgimiento de la cirugía moderna fue el desarrollo de agentes anestésicos que bloquearan eL dolor de los pacientes y permitieran a los cirujanos terminar sus operaciones sin los apuros que caracterizaban las antiguas intervenciones. Este documento es la narración de un testigo ocular del primer uso afortunado de la anestesia con éter, ocurrido en el Hospital General de Massachusetts en 1846.

La  Primera demostración pública de la anestesia con éter, 16 de octubre de 1846
Llegó el día, la hora convenida fue anotada en el registro, mientras el paciente era llevado a la sala de operaciones. El doctor Warren y el cuerpo de los más eminentes cirujanos del estado se congregaron alrededor del enfermo. “Todo listo. La quietud, opresiva”.

Se había anunciado “que se iba a realizar una prueba de cierto preparado al que se le había hecho la asombrosa atribución de que liberaría del dolor a la persona operada”. Éstas son las palabras del doctor Warren que rompieron la calma.

Los presentes permanecían incrédulos y, como el doctor Morton no había llegado a la hora fijada y ya habían pasado quince minutos, el doctor Warren dijo, con cierta intención: “Supongo que está ocupado en otra parte”. Lo cual fue seguido de una “risa burlona”.

Warren tomó el bisturí y se disponía a proceder con la operación. En ese momento, el doctor Morton entró por una puerta lateral; el doctor Warren se volvió hacia él y con voz firme le dijo: “Bien, señor, su paciente está preparado”.

En unos minutos estaba dispuesto para la intervención quirúrgica.

Morton fue entonces el que dijo: “Su paciente está preparado, señor”.

Aquí se presentó la más sublime escena nunca antes presenciada en una sala de operaciones, cuando el paciente se situ voluntariamente en la mesa, la cual se convertiría en el altar de futura fama. No es que lo hiciera con el propósito de que la ciencia médica progresara, ni por el bien del prójimo, pues el acto mismo era puramente personal y egoísta. Estaba a punto de ayuda a resolver un nuevo e importante problema de la terapéutica, cuyos beneficios iban a darse a todo el mundo civilizado, todavía completamente inconsciente de lo sublime de la ocasión o del arte estaba recibiendo.

Éste fue un momento supremo para un descubrimiento maravilloso y, si el paciente hubiera muerto durante la operación la ciencia habría tenido que esperar mucho tiempo para descubrir los efectos hipnóticos de algún otro remedio de igual fuerza seguridad, y puede cuestionarse, con todo derecho, si habría llegado a usarse el cloroformo como se emplea en el presente.

El heroico valor del hombre que voluntariamente se colocó en la mesa de operaciones, un sujeto para el bisturí del cirujano debería ser recordado y su nombre inscrito en un pergamino colgara en los muros del anfiteatro quirúrgico en el que se realizó la operación. Su nombre era Gilbert Abbott.

La operación fue de un tumor congénito en la parte izquierda del cuello, el cual se extendía de la mandíbula a la glándula maxilar y por la boca, abarcando un costado de la lengua. La operación fue exitosa y, cuando el paciente volvió en sí, declaró que no había sufrido dolor alguno. El doctor Warren se volvió hacia los presentes y dijo: “Señores, esto no es una farsa”.

ALGO MAS….
PRIMEROS ANESTESIADOS: Anestesia, desde el punto de vista etimológico, significa: sin percepción de los sentidos, sin sensibilidad, con pérdida de la conciencia o sin ella. Desde las más remotas épocas el hombre trató de luchar contra el dolor físico y para ello utilizó diferentes alternativas. Golpear en la cabeza al pobre paciente con un garrote envuelto en paja, para dañar lo menos posible la piel del enfermo, se contó entre los primeros intentos de anestesia. El golpe dejaba sin sentido al “cliente” y entonces el artesano-cirujano actuaba, prestando oídos sordos a los gritos y alaridos del “inoportuno” que solía despertar a destiempo. Por supuesto que el golpe debía tener determinada intensidad, para evitar los “efectos adversos” del procedimiento, entre los cuales la muerte fue de los más frecuentes.

Superada esta etapa de la evolución de la especialidad, los próximos en sumarse a esta legión de benefactores de la humanidad fueron los luchadores y los boxeadores, quienes a puñetazos dormían a los necesitados, permitiendo actuar al dentista o al cirujano, de acuerdo con las circunstancias.

Simultánea y afortunadamente se fueron desarrollando diferentes drogas, desde la cannabls sativa, utilizada por chinos y egipcios (3.000 años antes de Cristo), hasta la mandragora mezclada con vino (siglo I después de Cristo), pasando por el opio, el beleño, la cicuta, etc., para mitigar el dolor quirúrgico. Son los odontólogos los que aportan las primeras drogas sumamente efectivas, dando de esta manera nacimiento a la moderna anestesiología. Morton (de ios EEUU.) aplica por primera vez el éter como anestésico en 1846 y Carlson (Suecia), en 1894, el cloruro de etilo, con la misma finalidad. Han pasado muchos tiempos y muchas investigaciones alrededor de este tema.

Hoy por hoy contamos con anestésicos locales y generales (por inhalación o por vía intravenosa), de distinto tipo y para cada necesidad, de acuerdo con el paciente y el carácter de la intervención propuesta. Párrafo aparte merece la hipnosis, utilizada por Charcot, padre de la neurología clínica, para cubrir diferentes necesidades de su especialidad, y que todavía (un siglo después) conserva indicaciones precisas.

http://www.portalplanetasedna.com.ar/anestesia.htm