Barack Obama, es el primer presidente afroamericano que ocupa la Casa Blanca. Este edificio emblemático terminado en 1800, con un coste de 232.372 dólares de la época, constituye uno de los símbolos de libertad y orgullo americanos pero que, paradójicamente fué construido, en su mayor parte, por esclavos afroamericanos. Parece ser que la intención inicial era contratar a obreros europeos pero eso no funcionó. Fue entonces cuando se recurrió a los esclavos.

Respecto a los primeros presidentes de la Casa Blanca, los padres fundadores que tanto menciona Obama en sus discursos, fueron mandatarios con esclavos afroamericanos, ya que éstos formaron la mayor parte del personal de la Casa Blanca hasta la muerte en 1850 de Zachary Taylor, el último presidente esclavista.

En 1790 había 753.430 afroamericanos viviendo en Estados Unidos, más de la mitad de los cuales estaban en Maryland y Virginia. La inmensa mayoría eran esclavos. Una página oscura de la historia norteamericana, ya que los amos alquilaban estos esclavos al gobierno federal y los hacían trabajar  con los pies amarrados a pesados grilletes para evitar que escaparan.

Existe una  lista de las personas que fueron empleadas entre 1795 y 1800 para construir la Casa Blanca, entonces llamada que contiene 122 nombres con la etiqueta Negro Hire (“Negro de alquiler”), eufemismo de trabajo esclavoy cuyas biografías son absolutamente desconocidas.

La escasez de documentos oficiales impide decir con exactitud cuántos esclavos “ayudaron” en la construcción de la Casa del Presidente a lo largo de su historia (incluida la reconstrucción de 1812, luego del incendio que provocaron los ingleses por la guerra). Los historiadores especulan que fueron más de 200 y que, en total, desde 1790 hasta 1863 –año en que Estados Unidos abolió la esclavitud– fueron entre 400 y 600 los esclavos afroamericanos que comprometieron sus fuerzas para la construcción de los “templos de la libertad” del país.

Esclavos en la presidencia de los Estados Unidos

Los primeros líderes de Estados Unidos llevaron a vivir con ellos a sus esclavos, como sirvientes y cocineros. El tercer presidente, Thomas Jefferson, llevó sus propios esclavos –alrededor de una docena– desde su finca de Monticello para poner el columnado. También la casa particular de Jefferson, como la de otros padres fundadores (la de George Washington en Mt. Vernon y la de James Madison en Montpelier), fueron construidas “con la ayuda de los esclavos”, dicen los documentos oficiales. Madison, cuarto presidente, tuvo un sirviente esclavo muy especial, Paul Jennings, quien años después, ya libre, escribió Recuerdos de James Madison por un hombre de color, en lo que fue la primera memoria acerca de la Casa Blanca por alguien que había vivido allí. Andrew Jackson, séptimo presidente, llevó a sus esclavos desde Tennessee. Y esclavos serían también la mayor parte del personal de la casa hasta la muerte en 1850 de Zachary Taylor, el último presidente esclavista.

Desde luego, Abraham Lincoln, decimosexto mandatario, quien firmó la Proclama Emancipadora en 1863, plena Guerra Civil, no tuvo esclavos en su presidencia. Recibió a notables afroamericanos en su oficina, y empleó al primer mensajero de color de la Casa Blanca, William Slade, quien se convirtió en el primer mayordomo afroamericano del lugar con la llegada de Andrew Johnson al poder, tras el asesinato de Lincoln. Pero debieron pasar casi cien años más hasta que un afroamericano alcanzara un cargo ejecutivo en la Casa Blanca. Fue Frederic Morrow, asesor del presidente Dwight Eisenhower hasta 1961. Curiosamente, ese mismo año nacía Barack Hussein Obama, el presidente número 44 de la historia de Estados Unidos.

http://arquehistoria.com/historias-la-casa-blanca-nuevo-hogar-de-obama-fu-construida-por-esclavos-afroamericanos-375

Cuenta Trigueirinho, en una de sus charlas, que estando muy interesado en el mundo de la Cura sutil, y teniendo que recalar en su viaje a Capilla del Monte para sus contactos, se hospedó en casa de una amiga que era reconocida cono sanadora por sus allegados.

Estando una tarde platicando con ella, llegó un hombre que había sufrido la pérdida de su hija hacía muy poco tiempo y se encontraba en un estado de depresión profunda.

Trigueirinho se apartó de la conversación dispuesto a observan cómo  actuaba en ese campo su amiga.

El hombre no hacía más que hablar de su hija y de su dolor. Su amiga le escuchó un tiempo, y luego cambiando de tema  le preguntó sobre sus comidas preferidas, a lo que él manifestó que le agradaban mucho unos panecillos saborizados con determinadas hierbas.

La mujer parecía interesada en los ingredientes y luego de una breve charla despidió al hombre diciéndole que  volviera al otro día.

Una vez que éste se retiró, fue a la cocina y comenzó a preparar los panecillos  con los datos que su vecino le había  trasmitido. Trigueirinho estaba sorprendido de que su amiga se pusiera a cocinar en lugar de  orar o  retirarse a emplear cualquier  método de sanación, mas con la reserva que le caracterizaba, no dijo nada.

Al otro día el hombre regresó, y por tres días más…y cada día su amiga, mientras lo escuchaba, le servía panecillos preparaba cuando él se marchaba, los que eran comidos con gusto .Una semana después el hombre era otro…había dejado de centrar sus charlas en el recuerdo de su hija, sus ojos brillaban y su aspecto, antes desaliñado ,comenzó a ser cuidado…y así salió de su depresión.

Trigueirinho, ante ésta rápida sanación, le preguntó a su amiga cómo había logrado eso y por qué cocinaba para las personas que necesitaban ayuda…ella le dijo que  cuando alguien necesitado de cura se acercaba, su manera de ayudar a la misma era  cocinar entregando sus manos al Espíritu , para que si el karma de la persona lo permitía, el Espíritu obrara a través del pan para sanarlo .Lograba resultados increíbles.

Todos nosotros tenemos energía de sanación y cura disponibles…somos los canales de los que el Espíritu se sirve para traer esa energía tan necesaria a la manifestación…y uno de los elementos que más se cargan con la misma, son los alimentos que preparamos. Por eso grandes seres como Gandhi, cuando viajaban, llevaban su arroz y lo necesario para cocinarse, sin comer lo preparaban en los restaurantes….por la misma razón  entre los esenios la preparación de la comida de todos era dejada en manos de los más avanzados espiritualmente, para que la comida sanara y fuera vehículo de evolución…y en los monasterios zen, igualmente  los monjes que cocinaban eran los ancianos más  sabios. El papel del alimento en nuestra vida espiritual, ya sea consumiéndolo como preparándolo,  es irrefutable.

Esto puede servirnos para comenzar a tomar consciencia de la importancia de cocinar entregados a nuestra Divinidad, ya sea para nosotros, nuestras familias…y si nos atrevemos, para alguna persona que sepamos enferma y a la cual podamos acercarle un pan de cura…pues al pan…al amasarlo con nuestras manos (no con artefactos mecánicos)…podemos en entrega, cargarlo con sanación y amor.

Recuerden, en los experimentos de Masaru Emoto cómo el arroz al que se enviaba amor, permanecía muchos días sin descomponerse, mientras el arroz al que se sometía a insultos y mala vibración se ponía  negro a las pocas horas.

Esa es la toma de consciencia mayor en nuestra cocina…primero no comprar comida preparada comercialmente, segundo tomar consciencia de que cuanto pensemos y sintamos mientras cocinamos, se trasmite al alimento haciéndolo sanador y sustancioso o todo un veneno emocional, tercero, poder llegar a ser vehículos de cura a través de todo lo que pasa por nuestras manos sosteniendo pensamientos amorosos acompañados de un corazón abierto y conectados a LO QUE SOMOS…eso significa ESTAR ATENTOS Y PRESENTES…más aún cuando manipulamos alimentos…no poniendo ”la cabeza en la olla” como dicen los monjes zen en “El manual para un cocinero Zen”…queriendo decir que los contenidos  problemáticos de la mente tienen que quedar fuera cuando cocinamos.

Así…más que la calidad del alimento que cocinamos, en ésta ocasión estamos teniendo en cuenta que cualquier alimento, cocinado en amor y pureza de intención, puede sanar, elevar  y ayudar a la evolución de quien lo come…y por Ley de Atracción…

LAS BENDICIONES VUELVEN MULTIPLICADAS EN SANACIÓN A QUIEN COCINA.

¿Pueden hoy considerar entrar a sus cocinas de una forma diferente?

QUE ASÍ SEA!!!

LES AMO!

Tahíta

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Aclaracion este texto esta sacado del libro “Leyes Espirituales II” escrito por Vicent Guillem , estudio los viajes astrales , hizo uno y se encontro con ISAIAS que lo estaba esperando y empezaron a hablar, reproduzco aqui parte del texto de libro.

¿ Que opinas de la fidelidad y la infidelidad en el seno de la pareja?

Que se puede ser fiel a una obligacion o se puede ser fiel a un sentimiento. Espiritualmente solo tiene valor la fidelidad a los sentimientos.

¿ Que quieres decir exactamente con esas palabras?

Quiero decir que cuando en una relacion de pareja no hay un sentimiento y afinidad mutuos, la fidelidad se guarda por obligacion, como un deber a cumplir que es esforzado, no sentido. Cuando hay un sentimiento verdadero, la fidelidad surge espontaneamente, sin necesidad de esforzarse para mantenerla. Vosotros dais mucho valor al contrato firmado delante del sacerdote o el juez, al que llamais matrimonio y poco al hecho de si hay amor entre los conyuges. Por eso condenais toda relacion sexual extramatrimonial, aun cuando no haya amor entre los conyuges, a pesar de que puede ocurrir que en la relacion extramatrimonial se de el verdadero amor. Hablais de una infidelidad en el matrimonio cuando deberiais saber que la unica infidelidad que existe espiritualmente es la infidelidad a los sentimientos.

Hay personas que han estado toda la vida en un matrimonio sin amor, incluso estando enamoradas de otra persona y que han renunciado a este sentimiento convenciendose o siendo convencidas de que esto era lo bueno, lo justo y lo que estaba en armonia con la ley divina. Son personas profundamente infelices que los demas consideran santas, derroche de virtud y moral intachable, porque se han sacrificado por cumplir una promesa que el sacerdote solemnemente sentencio el dia de su boda “lo que ha unido Dios que no lo separe el hombre”. Sin embargo desde el punto de vista espiritual las cosas se ven de distinta manera porque solo la fidelidad a los sentimientos tiene un valor espiritualmente. Estas personas de imagen intachable a los ojos de las normas y costumbres de su comunidad son personas que estan siendo infieles a sus sentimientos y que por ello se han estancado en su evolucion espiritual.

Cuando vuelvan al mundo espiritual se daran cuenta de que han realizado un sacrificio inutil y que habran de volver en una proxima encarnacion a realizar lo que en esta no se atrevieron a hacer, luchar por los sentimientos. Por otra parte, aquellos que fueron los verdugos del sentimiento de otras personas, aquellas personas que no buscan luchar por sus sentimientos sino que se complacen en perseguir a los que luchan  por ser felices amando en libertad y se satisfacen  cuando consiguen que alguien sea desgraciado atrapado por los lazos del matrimonio forzado, se exponen en las vidas sucesivas a ser ellos mismos las victimas de las actitudes represivas con sus sentimientos de otros seres semejante a ellos mismos en egoismo.

En otro lado, aquella persona que por luchar por sus sentimientos, por estar al lado de la persona que ama y que sufre incomprensiones, humillaciones, chantajes y malos tratos fisicos y/o psiquicos y que es considerada por la sociedad, la comunidad o por la familia una persona adultera, infiel o inmoral es la que verdaderamente esta avanzando en los sentimientos. Es la que verdaderamente esta en armonia con la ley espiritual del amor y es la que disfrutara en el mundo espiritual de la felicidad verdadera tan trabajosamente conquistada en el mundo fisico, pues encontrara que alli ya no habra ningun obstaculo para la manifestacion libre de los sentimientos.

Sigo sin entenderlo. Creo que si me pones un ejemplo me quedaria mas claro

Vale. Imagina que una mujer esta casada con un hombre al cual no ama, sino que ama a otro con el cual desearia formar pareja y que le corresponde en los sentimientos. Ambos hombres, llamemosles marido y amante, quieren tener relacion sexual con esta mujer. Segun el concepto de fidelidad de vuestro mundo, si mantiene relaciones con el amante esta actuando mal, pues le esta siendo infiel al marido. Pero yo te digo que si toma la decision contraria, es decir si mantiene relaciones con el marido pero no con el amante estaria siendo infiel a sus sentimientos, pues ella ama al amante y no al marido.

No entiendo nada. ¿ Entonces esta bien tener relaciones extramatrimoniales?

Entiendes mas de lo que aparentas. Pero lo aclarare para que no quede ninguna duda. Espiritualmente los contratos terrenales no tienen mas validez que la que uno le quiera dar. Es decir, nadie esta obligado a querer a nadie ni a guardarle fidelidad por la obligacion de un contrato matrimonial, ni por cualquier otra causa. Lo que si es incorrecto es engañar a otra persona haciendole creer que hay unos sentimientos que en realidad no existen. Lo justo es ser sincero con lo que uno siente y obrar en consecuencia. En el ejemplo anterior, puesto que la mujer reconoce no amar al marido, lo justo es que se lo exponga y que consecuentemente con ello, finalice la relacion sin amor para poder vivir la relacion de sentimiento con la persona amada sin necesidad de ocultarse.

Hay personas que saben que no estan enamoradas de aquiel con el que firmaron el contrato del matrimonio o el compromiso de ser pareja y que mantienen el vinculo por conveniencia, por necesidad, por sentimiento de culpa o por miedo o por reaccion de los demas. Ya hemos hablado suficientemente de ello. Por otro lado, hay personas que saben a quien aman, pero por temor o comodidad, no luchan para unirse con el ser amado, sino que prefieren reprimir o anular sus sentimientos para no sufrir y se amoldan a relaciones terrenalmente comodas  pero que no les llenan, pues les falta lo esencial, el amor afin mutuo y correspondido. Viven una vida de apariencia de cara al exterior y de vacio y sufrimiento reprimido de cara al interior. Sed honestos con vuestros sentimientos y haced que vuestra vida sea un reflejo de vuestros sentimientos. asi evitareis los sufrimientos innecesarios. Tened la valentia de luchar por los sentimientos porque es por lo unico que merece la pena luchar.

¿ Pero no puede ocurrir que aunque uno quiera luchar por los sentimientos se vea imposibilitado de conseguir su objetivo por las circunstancias? Siguiendo con el ejemplo anterior ¿ que pasa si el marido no acepta dejar la relacion y obliga a la mujer a continuarla? De hecho hay mujeres que son asesinadas por el ex marido o ex pareja porque estos no admiten la ruptura de la relacion ¿ O que pasa cuando la legislacion de un pais rechaza el divorcio e incluso condena a muerte a la mujer que deja al marido? ¿ Que opcion le queda a esa mujer?

Es cierto que se puede encontrar con muchas dificultades porque lamentablemente en vuestro mundo hay muy poco respeto a la libertad de sentimiento, sobre todo para los mas indefensos. No obstante, el respeto por la libertad de sentimiento se ha incrementado respecto a epocas pasadas y se reconoce como un derecho en las legislaciones de muchos paises. En los paises occidentales las legislaciones contemplan el divorcio como un derecho y hay legislaciones que protegen frente a la violencia de genero, aunque es cierto que en otros la situacion es intolerable y queda mucho por mejorar. Pero aunque tenga a todo el mundo en contra, yo os digo que le merecera la pena porque no hay un motivo mejor por el que luchar que los sentimientos, pues es la base de la evolucion espiritual y la felicidad. El que escoge luchar por los sentimientos tendra la mayor de las recompensas, que es la felicidad que se siente cuando se reencuentra con el ser afin amado, para poder sentir y vivir los sentimientos en plenitud. Aunque pueda perder la vida fisica en el intento, por culpa de las trabas del egoismo humano y por ello no lo logre en el plano material, que tenga por seguro que lo que siembro en la vida fisica, lo cosechara como recompensa en el plano espiritual.

Por el contrario , el que no lucha por sus sentimientos, el que los reprime y anula y al mismo tiempo se obliga y esfuerza en conservar una relacion sin sentimientos ya esta sufriendo las consecuencias de su falta de valor y tendra que volver en vidas posteriores a superar lo que en esta vida dejo por resolver.

Conferencia -Piura, 1998- del Dr. Leonardo Polo, doctor honoris causa por la Univ. de Piura y profesor visitante de la misma

La cuestión más importante de la vida humana es saber con qué criterios se dirige a su propio fin, a su destino. Por tanto se han de examinar las instancias dinámicas del hombre capaces de alcanzar objetivos, así como los obstáculos que le salgan al paso o las dificultades. La conducta humana debe ser racional, es decir, guiarse por la razón. También debe obedecer a los dictados de las virtudes de la voluntad. Pero esto, por decirlo de alguna manera tiene que ver con los sentimientos. Sin embargo, no se conoce exactamente el puesto de los sentimientos, es decir de qué manera se relacionan con la inteligencia y con la voluntad.

Según algunos psicólogos, los sentimientos, especialmente los sentimientos profundos, son algo así como disposiciones que favorecen la actividad si son positivos o la inhiben, si son negativos. Por otra parte, los sentimientos son de dos tipos: profundos y duraderos, o superficiales o variables o intercambiables con otros sentimientos. Otros sostienen que los sentimientos marcan el enlace de las facultades espirituales con el sujeto humano, pero el asunto es más complicado. Los sentimientos son algo así como precedentes de ciertas direcciones del pensamiento, o de ciertos rasgos de la conducta, a las que suelen acompañar. En el supuesto de que aceptemos esta opinión que es algo vaga o amorfa, según la cual se da una cierta alternancia entre los sentimientos, los actos de la inteligencia y de la voluntad, conviene añadir que hay sentimientos más profundos que otros que dependen del estado de salud, de circunstancias corpóreas o de accidentes de la vida.

La importancia de los sentimientos reside sobre todo en su relación con la inteligencia y con la voluntad, y no simplemente como precedentes suyos, sino como derivados de las dimensiones activas del ser humano. Sin embargo, en nuestra época las facultades espirituales del hombre, la inteligencia y la voluntad, están desacreditadas. Por eso ha aumentado el relativismo, es decir, la opinión que niega la universalidad de la verdad, así como el control de la voluntad. Por eso, en nuestra época se concede un mayor crédito a los sentimientos; se acude a ellos por considerar que son lo que resta después de la duda sobre el alcance de la inteligencia y de la voluntad.

En esta situación, la diferencia entre los sentimientos profundos y los superficiales tiende a difuminarse. Al dudar de la capacidad intelectual del hombre y al rechazar la dirección de la voluntad hacia los bienes más altos, se duda también de que existan realidades superiores al hombre, y se incurre en el agnosticismo religioso. Este angustioso descrédito del sentido de la vida, induce a tomar como criterio de actuación a las vivencias más inmediatas, que son las sentimentales.

Trayectoria del auge de los sentimientos

Es obligado referirse a una doctrina aparecida en Inglaterra, sobre todo en Escocia, a lo largo el siglo XVIII, y que duró hasta la primera parte del siglo XIX, llamada moral sentimental. Aludimos a esta doctrina porque los pensadores escoceses notaron que los sentimientos no se pueden sustituir, y por otro lado se dan cuenta de que los sentimientos aunque fueran profundos tienden hacia abajo. Son dominantes en el sentido de que dirigen al hombre según una dinámica que no es positiva.

El sentimiento que estos autores sacan a relucir porque entienden que tiene relevancia moral es la filantropía. La filantropía es el sentimiento que inclina a considerar a los demás, a tratarlos con benevolencia, a ser amables con ellos; como todo esto es positivo, parece que la filantropía conduce al hombre rectamente. Sin embargo, entre los autores escoceses se aprecia una valoración pesimista de este sentimiento. Después de sostener la importancia de la filantropía, cayeron en la cuenta de que no es posible fiarse de ella, porque en las relaciones humanas la filantropía no se mantiene sino que abre paso enseguida a sentimientos negativos que la desdibujan y se dirigen hacia abajo como decía antes.

Entre los moralistas sentimentales escoceses se cuentan David Hume, pensador muy conocido e influyente, y Adam Smith, que es también muy importante por su contribución a la ciencia económica. Ellos sostienen que la filantropía tiende a ser sustituida por otro sentimiento, al que llaman vanidad. El filósofo benevolente tiene sentido de la propia vanidad, y como es respetado por los demás incurre en vanagloria. La filantropía deriva en vanidad y ésta en otro sentimiento todavía más negativo que es la envidia. El vanidoso acaba siendo envidioso.

Según esto, al basar las relaciones humanas en la filantropía, el intento se frustra al aparecer la vanagloria, es decir, porque las ganas de quedar bien son alimentadas al recaer sobre uno mismo la benevolencia. Además, de las comparaciones entre sujetos humanos surge la envidia, la cual hace imposible la convivencia. La envidia es un sentimiento tan negativo que lleva al homicidio. Es el caso de Caín y Abel. La envidia de Caín a Abel le llevó a cometer el primer asesinato que registra la Biblia. Cuando Dios se dirige a Caín y le pregunta por Abel, Caín le contesta: “¿Acaso soy el guardián de mi hermano?”. En esta reacción se nota que el cariño entre hermanos, una forma alta de filantropía, ha sido sustituido en Caín por otro sentimiento completamente dispar.

Si esto es así, la pretensión de guiar la vida de un modo elevado y honesto, con sentimientos positivos, no es capaz de aguantar la pluralidad humana. Si todos los hombres pretenden ser filantrópicos, el rendimiento social de ello viene a ser completamente negativo. Por consiguiente el rendimiento moral de los sentimientos positivos es nulo, más aún, contradictorio: se trueca en su contrario. De aquí se concluye que uno no se puede fiar de sus sentimientos, puesto que cuanto más profundos son más se modifican según una dinámica dialéctica. Por eso Adam Smith en su Tratado de los Sentimientos Morales, dictamina que la filantropía sólo se puede vivir de un modo muy matizado, así por ejemplo, si a algún conocido se le ha muerto su padre, lo propio de un amigo filantrópico es que vaya a darle el pésame, con la intención de compartir su sentimiento. Sin embargo, como es obvio, su sentimiento de pesar es inferior al del huérfano, por lo cual concluye Smith que aquel a quien se le ha muerto su padre tiene que ser muy parco en su manifestación de dolor, ya que no puede pretender que el amigo lo experimente con la misma intensidad que él.

En suma, para vivir filantrópicamente hay que manifestar el propio dolor de una manera moderada, y el que lo sufre directamente no puede desahogar su dolor profundo, sino que tiene que manifestar su propia manifestación de dolor ante el que le demuestra su simpatía filantrópica. Así pues, la filantropía pasa a ser -al margen de que se transforme en vanidad y envidia- frialdad sentimental. Si el amigo no experimenta demasiado dolor por la muerte del padre de otro, este último también debe darse cuenta de que el sentimiento de aquel es débil, por lo que también ha de mostrarse parco en su manifestación de pena.

En definitiva, la mostración social de los sentimientos debe ser muy tenue, lo que se corresponde con un cambio del carácter de los ingleses, por eso la moral sentimental escocesa fue sustituida por lo que podría llamarse frialdad emocional. Si uno consulta la historia de Inglaterra, se da cuenta de que en los siglos XVI y XVII los ingleses eran apasionados. Pero la idea de que la moral se basa en los sentimientos conduce en definitiva a la frialdad. Por tanto, hay también una especie de conflicto entre el modo de comportarse y los sentimientos internos. Es notorio que en Inglaterra del s. XIX la moral victoriana implica la escasez en la manifestación de los sentimientos.

De este conflicto entre el estado sentimental interno y la manera de comportarse, comporta que los sentimientos profundos no pueden ser guías del comportamiento humano. A esta conclusión Adam Smith añade otra. En efecto, si la filantropía no es la base de la convivencia ni de la conducta humana, hay que sustituirla de inmediato para poner también coto a la envidia. Esto significa que la conducta humana debe ser guiada únicamente por el propio interés. De aquí surge la teoría del libre mercado, una noción ya desarrollada por Adam Smith. Conviene organizar la vida social eliminando los sentimientos y sustituyéndolos con las leyes del mercado, sólo así cabe esperar el logro de la armonía social. En conclusión, la teoría del libre mercado se inscribe en la convicción de Smith de que es imposible basar la vida social en los sentimientos. La famosa “mano invisible” de Smith sólo se entiende si esa mano no es sentimiento alguno.

Sin embargo, en nuestros días se apela a los sentimientos porque se consideran que son lo más vital, lo más interior, que hay en el hombre. Si el hombre tiene que guiarse por los sentimientos, ello se debe a que es la única vía que resta después de la crisis de la inteligencia y de la voluntad. Ahora bien, guiarse por los sentimientos equivale a dejarse conducir por aquello cuyo desencadenamiento no somos capaces de conducir, por eso, de la moral sentimental siguió la moral victoriana contemporánea con la frialdad emotiva de la burguesía de negocios, después de esta última, el sentimentalismo actual comporta que el hombre se atiene a lo que le gusta y evita lo que le disgusta. Esta es la moral hedonista que se guía por la búsqueda de lo que agrada. Este tipo de moral lleva consigo una disminución de objetivos, porque los bienes meramente placenteros no son los más altos. Si la filantropía terminó en la frialdad sentimental y en el cálculo de intereses, al final, la moral del placer es la fórmula de conducta de intensidad más baja. Con esto se responde a la pregunta inicial.

La moral hedonista inhabilita al hombre para su forma de vida más alta, más íntima, que es la donación de sí. Dejarse conducir por los sentimientos lleva a una vida superficial que prescinde de los altos objetivos. La consecuencia de ello es la sociedad de consumo, que se atiene a los sentimientos más sensitivos, es decir, los que tienen que ver con el comer o con los placeres sexuales. A estos sentimientos, la filosofía antigua los llama pasiones del alma, acontecimientos de la vida humana que son superficiales, hasta el punto de que guiarse por ellos únicamente elimina el ethos. Etica viene de ethos, como moral de mos (mos y ethossignifican prácticamente lo mismo en griego y en latín).

Los anuncios de la televisión muestran especialmente lo agradable y lo que desagrada. Se anuncia un buen carro, una buena cerveza. Ahora bien, si lo más importante en la vida son las emociones volátiles que comporta la cerveza o elegir entre el whisky y la ginebra se pierde la profundidad vital, y es imposible que el hombre se conduzca a sí mismo.

Después de esta breve historia de los sentimientos en la época moderna, y de la conclusión de esta historia en la sociedad de consumo, en la que están inmersos los países industrializados y que parece ser la aspiración de los demás, la única consecuencia posible es que no nos podemos conformar con ello. No podemos compartir el ideal de ganar dinero a gran velocidad, precisamente para poderse retirar cuanto antes y dejar de trabajar, dedicándose simplemente a la dolce vita, como dirían los italianos. Pero esta disconformidad sólo puede ser real si se restablece la fuerza del espíritu. El hombre tiene que aprender a pensar y a ejercer su voluntad. En la medida en que crezca en ello, aparecen sentimientos insospechados que derivan del amor a la verdad y el bien. El amor a la verdad es propio de la inteligencia y es acompañado por sentimientos profundos con los cuales se incrementa y se ratifica. El que no ama la verdad ignora esos sentimientos que nunca le acontecerán. Tan sólo experimenta emociones que tienen que ver con la sensibilidad cuyo abuso lleva a la droga, el último recurso de la moral hedonista.

El hedonismo al sentir su insuficiencia vital, recurre a la exageración. De esta manera aparece una dinámica descrita por San Agustín. La exageración hedónica, con la que se confiesa que al hombre no le bastan los placeres sensuales, y a la vez que no está a su alcance el ejercicio de la voluntad y de la inteligencia, tiene una contrapartida muy clara, cuya experiencia acontece por ejemplo cuando se bebe demasiado: al día siguiente aparecen fuertes dolores de cabeza. Cuando uno come demasiado también se siente mal. Lo mismo en las relaciones sexuales, que cuando se exageran dan lugar al despecho y a la cosificación. Tratar a una persona como objeto de placer equivale a considerarla tan sólo como una cosa. La consecuencia negativa de exagerar los placeres sensibles se llama estragamiento. La sensación del estragamiento afecta al espíritu y al cuerpo y se hace más intensa cuando se está metido en la droga. En el caso del drogadicto el estragamiento significa que el sistema nervioso se estropea por completo.

En suma, pretender guiarse por los sentimientos no es válido. Ni la filantropía, ni la frialdad que la sustituye, ni el hedonismo que se centra en los sentimientos superficiales son aceptables. Es preciso recurrir al amor a la verdad y a los bienes más altos, hacer crecer con hábitos positivos la capacidad de bien y de verdad. De esa manera aparece lo que cabe llamar afectos, que son movimientos más espirituales que los sentimientos, los cuales son más bien psicosomáticos. Los afectos tienen un matiz espiritual evidente porque son despertados por la verdad y la admiración. El amor a la verdad lleva consigo un sentimiento que el hedonista no conoce. La admiración une la verdad y la belleza. Cuando la verdad resplandece captamos la belleza. Admiramos y la admiración nos anima a seguir profundizando en la verdad. Un afecto positivo es superior a los sentimientos psicosomáticos.

La admiración sustituye con ventaja a la filantropía. La verdadera dignidad del ser humano es su carácter de persona. A la persona se la ama con un amor que lleva consigo el gozo. El gozo es un afecto espiritual que desconoce el hedonista, el cual siente placer pero no puede gozarse con una cerveza. El amor es un acto de la voluntad que se goza en la verdad del otro que es radical porque consiste en su realidad personal. El gozo va acompañado por un sentimiento positivo que seguramente es uno de los más importantes, a saber el respeto. El respeto evita esa degradación de la filantropía en vanidad y envidia de que hablan los moralistas escoceses. La conducta moral es moral en cuanto es guiada por la inteligencia y la voluntad. La admiración conduce en ultimo término a un sentimiento que acompaña a la adoración. La cerveza no se puede adorar. En la adoración intervienen la inteligencia y la voluntad que se dirige al Bien Supremo, que es el más admirable. Es preciso recuperar la experiencia de la adoración.

http://hottopos.com.br/rih3/sentment.htm

Hace mucho tiempo que soy fanático de reutilizar, es algo simple, no tengo que salir de casa y no requiere de mucho energía, serían sus ventajas frente a la opción de reciclaje, de hecho espero que algún día los productos, se diseñen realmente pensando en usos posteriores a su uso primario, como forma de generar menos basura.

Así, pensando como reutilizar unas botellas de vino; ya que vivo a 40km de un contenedor para reciclarlo. Se me ocurrió, utilizarlas  en el invernadero para delimitar los bancales, esto no es muy novedoso lo reconozco, pero la diferencia es que yo lo hice con las botellas llenas (no de vino por supuesto), sino que de agua, la idea es generar mas masa térmica, ya que vivo en una zona muy helada.

De esta manera durante el día las botellas pueden guardar un poco del calor del invernadero, para cederlo en la noche, disminuyendo el efecto de las heladas. Anteriormente hice unas pruebas con piedras, y partiendo de la base que el agua almacena más calor que una piedra (aunque también lo cede mas rápidamente), valía la pena intentarlo.

Para esto llené las botellas con agua, y las volví a tapar con corchos. Siempre guardo los corchos, para hacer desde pizarras a salvamanteles, tienen muchos usos.

Con la botellas ya llenas, hice un hoyo del tamaño aproximado del pico de la botella, pero de poca profundidad, colocamos la botella boca abajo y se golpea para que se entierre bien, con una madera, sin miedo ya que la base de la botellas de vino es muy resistente, de esa forma vamos formando una pared de botellas, por último preparamos el bancal como vimos en: Creando suelo.

Ahora sembrar y disfrutar, como método para hacer bancal muy bueno reutilizamos muchas botellas, en cuanto a lo que buscaba como forma de mantener un par de grados mas calienta la tierra, se logro el objetivo pero no es mucho mas efectivo que las piedras, de hecho creo, que lo próximo será probar un sistema mixto de botellas y piedras, intercaladas, a ver si aumento la efectividad.

Otros eco-experimentos para mantener calor en el invernadero, una compostera en el centro del invernadero (ojo posible fuente de moscas), lo mas efectivo una buena cobertura vegetal, plantar una vid por ejemplo crecen rápido en verano nos proporciona sombra para que no se achicharren las demás plantas y de paso nos comemos unas ricas uvas o porque no, hacemos un buen vino.

http://ecocosas.com/perm/botellas-cultivar/

Quien tenga perros y gatos o por lo menos los haya contemplado se habrá percatado de lo diferentes que son al beber. Ambos usan la lengua, sí, pero en el caso de los canes el líquido se les suele desparramar, mientras que los mininos son más sofisticados. Un equipo del Instituto Tecnológico de Massachusetts ha descubierto su secreto, y nos lo cuentan en un artículo de la revista Science.

Según uno de los responsables del estudio, Pedro Reis, los perros dejan dejan caer sus lenguas en el agua para tomar agua y llenar sus mejillas. Sin embargo, los gatos usan dos fuerzas físicas –gravedad e inercia—para delicadamente sorber líquidos únicamente con la punta de su lengua. De manera similar a las trompas de los elefantes y los brazos de los pulpos, las lenguas de los gatos son por ello increíblemente ágiles, dada la falta de soporte óseo.

Para llegar a esta conclusión, el equipo de Reis midió la frecuencia de bebida a lengu?etazos en ocho especies de felinos, a partir de vídeos del Zoológico de Nueva Inglaterra o de YouTube. En concreto, utilizaron imágenes de alta velocidad para capturar el balance de las fuerzas involucradas. Por otra parte, para tener una mejor idea del mecanismo de beber a lenguentazos, el equipo llevó a cabo experimentos físicos, que también grabaron en vídeo, en los que un disco de vidrio colocado sobre una superficie de agua (imitando la lengua de un gato conforme ésta deja el agua) es llevado hacia arriba.

Los gatos curvean su lengua hacia atrás para que la superficie superior toque ligeramente el líquido. Cuando el gato eleva su lengua rápidamente, el agua es alineada en una columna líquida que crece por inercia. El gato entonces cierra su mandíbula para capturar el líquido antes de que la gravedad rompa esta columna.

Además de saber más acerca del comportamiento de estos animales de compañía, los científicos del MIT creen que este hallazgo podrían servir de inspiración a la tecnología robótica.

http://blogs.antena3.com/esto-no-es-noticia/pancino-chihuahua-que-hace-yoga-dueno_2013081200111.html

Miles de personas marcharon este sábado por las calles de la comuna de Quimper, en la región francesa de Bretaña, para exigir la defensa del empleo en esa zona afectada por el cierre de numerosas empresas agropecuarias.

La manifestación convocada por la agrupación Fuerza Obrera, con el apoyo de autoridades locales, reunió a unos 30.000 pobladores.

Durante la jornada hubo aislados enfrentamientos cuando algunos grupos intentaron penetrar en la sede de la prefectura local y fueron dispersados por la policía con bombas de gas lacrimógeno y chorros de agua a presión.

También resultó destruida una de las instalaciones edificadas para cobrar el impuesto al transporte pesado por carretera, la llamada “ecotasa”, cuya vigencia estaba prevista a partir de enero de 2014.

Luego de una marcha y numerosos disturbios ocurridos la semana pasada, el gobierno decidió retrasar la aplicación de ese tributo hasta una fecha aún sin precisar.

Tres contenedores llenos de crisantemos, rosas y violetas fueron colocados en una de las calles de Quimper en representación de “la muerte del empleo en Bretaña”, señaló Olivier Billon, presidente del sindicato de jóvenes agricultores de Finisterre.

Organizaciones agropecuarias y gremiales denunciaron la grave situación de ese sector de la economía local, afectado por el envejecimiento de la tecnología, la falta de inversiones y las duras normas impuestas por la Unión Europea a los productores.

Varias firmas, entre ellas la procesadora de carne de cerdo Gad, las avícolas Doux y Tilly-Sabco y la pesquera Marine-Harvest, cerraron parte de sus plantas y despidieron miles de asalariados debido a la caída de las ventas y los elevados precios de los insumos.

Otra protesta contra el desempleo se realizó en la cercana ciudad de Carhaix, donde unas 3.000 personas marcharon convocadas por la Confederación General del Trabajo, el Frente Sindical Unitario y la organización Solidarios.

Bretaña es una región del occidente de Francia que agrupa a los departamentos de Finisterre, Côtes-Armor, Ille-et-Vilaine, Loire-Atlantique y Morbihan y donde, excepto algunas industrias, la mayor parte de la economía depende del sector agropecuario y la pesca.

PL

http://www.librered.net/?p=30192

La sonrisa de esta pequeña, que saluda como una auténtica reina a los fotógrafos que cubrían ayer en Toledo el XIII Encuentro Nacional de Familias de DOWN, es la imagen de la fuerza y el empuje de un colectivo que se agarra a la vida, como ella al corazón de su madre.Una vida independiente, que les permita decidir por sí mismos que es lo qué quieren ser y a dónde quieren ir. De eso sabe mucho también José Antonio García, una persona con síndrome de Down, que explicó en una de las charlas que se están celebrando durante todo el fin de semana en el hotel Beatriz que ve como se está haciendo mayor y se siente más cansado y se ve mas lento, pero está dispuesto a seguir luchando para mantener su cuerpo y mente en forma.

En los Estados Unidos de Obama, los militares deben abandonar su juramento constitucional a favor de la lealtad ciega a su nuevo comandante. Y si ya se trate de altos mandos de las armas nucleares que están siendo retirados forzosamente por no querer jugar a la pelota con la élite global, o simplemente de silenciar a los denunciantes potenciales, los generales militares están ahora hablando últimamente sobre una “purga masiva” en el ejército de los Estados Unidos.

Uno de estos generales, un receptor de la Medalla de Honor, ha roto su silencio hablando con la organización de noticias WND sobre el sacrificio masivo de oficiales militares de alto nivel, en nombre de la administración Obama. El retirado del Ejército general Patrick Brady dice que el ataque contra el personal militar de alto nivel es tan grande que se ha borrado la moral de las tropas en general, pero que está centrado sobre todo en terminar con cualquier persona de alto nivel que no esté de acuerdo con el plan.

“No hay duda de que él (Obama) tiene la intención de castrar a los militares y de despedir a cualquiera que esté en desacuerdo con él”, dijo el general retirado a WND.

La admisión del general Brady llega justo después de que dos de los comandantes nucleares superiores en los Estados Unidos fueran despedidos y suspendidos en medio de las filtraciones de inteligencia militar de alto nivel que se publicaron sobre el traslado secreto de armas nucleares de una base de la Fuerza Aérea de Texas a Carolina del Sur. Y mientras que los despidos se reportaron inicialmente por la Associated Press, que ha estado cubriendo el tema en profundidad, e incluso dando a entender el asunto de las armas nucleares “perdidas” que falta en sus informes, fue revelado por la agencia que los despidos y las suspensiones se han encontrado realmente por medio de correos electrónicos filtrados.

En otras palabras, la purga masiva de oficiales militares nunca tuvo realmente la intención de cumplir con la opinión pública. Pero incluso de cara al secreto gubernamental en torno al tema, numerosas organizaciones de noticias y figuras de los medios ahora han salido y han destacado esta purga de altos mandos relacionados con armas nucleares y otros. Desde la investigación de Michael Savage sobre el asunto de las armas nucleares desaparecidas hasta las preguntas de WND a los funcionarios sobre la inteligencia militar.

En general, los nuevos medios han obligado a esta cuestión a colocarse en el centro de atención, llegando a millones con la información de alcance que se ha confirmado una y otra vez, como por ejemplo en el discurso que dio el senador Lindsey Graham con respecto a un ataque nuclear contra el destino exacto que luego tuvieron las ojivas nucleares (Carolina del Norte). Mientras tanto, el establishment ha estado ocupado en el intento de eliminar a los oficiales militares de alto nivel que no seguirán ciegamente al comandante de Obama en su inconstitucional demanda.

Fuente: The Daily Sheeple

http://www.laproximaguerra.com/2013/11/generales-revelan-purga-masiva-dentro-del-ejercito-de-eeuu.html

En los últimos 15 años, se produjo una transformación de las causas por las cuales las personas se enferman y mueren, revelaron estudios epidemiológicos efectuados por médicos y científicos de la Facultad de Medicina de Rosario, en 15 localidades del centro sur de la provincia de Santa Fe, Entre Ríos y Córdoba, desde 2010 hasta el año en curso.

Asimismo el estudio registró que esa transformación comenzó a producirse en el mismo período de tiempo en el cual se implementó un nuevo sistema de producción agropecuaria basado en la soja transgénica, dependiente de agro-tóxicos, explicó a La Gran Época el Dr. Damián Verzeñassi, docente e investigador de la Facultad de Ciencias Médicas de Rosario.

“Entendemos que los cambios en los modelos de producción son un determinante muy importante por la carga de químicos que incorporan al ambiente, por la exposición a éstos a lo largo de los últimos 15 años”, expuso el doctor en referencia a la tendencia a las enfermedades que antes no se observaban en la misma proporción.

“La gente enferma y muere de causas que antes no moría”, dijo el médico.

El Dr. Verzeñassi señaló que advirtieron estos cambios en referencia al aumento de cáncer, pérdidas de embarazos y malformaciones congénitas.

En cuanto a enfermedades crónicas, observaron una referencia significativa en la presencia de hipotiroidismo y enfermedades respiratorias como asmas y alergias.

También se evidenciaron trastornos neurológicos en personas menores a 50 años. En algunos lugares hubo referencias de suicidios y se registró un alto consumo de ansiolíticos e incluso de gente muy joven. “No decimos que tenga que ver con el modelo productivo, pero nos llama la atención”, señaló el docente e investigador.

“Lo que vemos a partir del trabajo es que entre el 95 y el 65 o 67 por ciento de las comunidades que hemos estado evaluando viven en un radio menor a 1.000 metros del área donde se fumiga con agro-tóxicos para la producción de soja transgénica”, dijo Verzeñassi.

Asimismo comentó, que las personas durante el relevamiento, manifestaron que observaron problemas de salud en su localidad, que atribuían principalmente a las fumigaciones de agroquímicos y también al agua con arsénico.

Una de las 15 poblaciones (Bovril, Entre Ríos), arrojó como resultado el mismo perfil epidemiológico que el resto, sin embargo, no se detectó presencia de agua con arsénico, o sea que se eliminó este elemento de los sinergismos que podían estar participando. Lo que tiene en común esta localidad de la provincia de Entre Ríos con las otras localidades relevadas es que “en los últimos 15 años pasó de ser un área de producción ganadera a un área de producción agroindustrial”, explicó el doctor.

En consecuencia a los resultados, los investigadores infieren que hay una posibilidad de que la exposición a las sustancias agro-tóxicas esté operando con fuerza en la determinación de los perfiles de morbimortalidad.

“Nosotros salimos a buscar cuales son los problemas de salud, no los problemas que los agro-tóxicos causan en la salud”, expresó Verzeñassi y agregó que en las áreas de estudio existen características sociodemográficas y económicas que en los últimos 15 años transformaron sus áreas de producción, ya que siempre fueron localidades agrícolas, pero no tenían el impacto del monocultivo dependiente de agro-tóxicos que asciende a más de 300 millones de litros por año de consumo en nuestro país.

Verzeñassi señaló que los científicos de la Universidad entienden que ante la pulverización o contacto con el glifosato, el agroquímico más utilizado en las fumigaciones, se podría generar en los seres humanos un mecanismo similar al que ocurre en las plantas no preparadas para resistir genéticamente este tipo de sustancia.

En cuanto a tomar acciones preventivas, el doctor consideró necesario “comenzar a revisar, ante el principio precautorio que en nuestro país es parte de la legislación, los mecanismos de control y limitación de la utilización de determinados productos y metodologías de aplicación”.

“Argentina hipotecada” en el Modelo productivo

El Dr. Verzeñassi consideró que la transformación del modelo productivo en Argentina, que comenzó en los años 90 y que tiene su origen en el decreto de aprobación de la utilización de eventos transgénicos como la ‘soja RR’ – semilla modificada genéticamente para resistir al glifosato – fue parte de una política planificada para utilizar a la Argentina como puerta de entrada de transgénicos para el resto de América Latina.

Asimismo consideró que actualmente en Argentina hay un sistema productivo altamente demandante de nutrientes que no repone, de agua y de combustiblesy que además nos conduce a una pérdida de soberanía alimentaria. Sin embargo comentó que hay personas que defienden este modelo, por ejemplo los productores que, a través del mismo, lograron recuperarse económicamente.

Del mismo modo estableció una distinción entre los pequeños productores y los dueños de los grandes ‘pooles’ de siembra, que son los que más se benefician con este modelo productivo y son los que “hacen los negocios con esto, a expensas de la enfermedad y la muerte de la gente”.

El profesional expuso que estas corporaciones, con el fin de evitar una “condena social”, utilizan un sistema de marketing muy bien sostenido que los exhibe como organizaciones preocupadas por el medioambiente y presentan a la soja transgénica como una “solución”, cuando ni siquiera es una planta, y mucho menos un alimento.

Verzeñassi, planteó que es posible producir alimentos saludables y que Argentina es uno de los países que todavía está a tiempo de dar un giro al actual modelo. “Hoy argentina no produce alimentos prácticamente; este plan estratégico nacional agroalimentario no tiene nada de alimentario, (tiene) mucho de agroindustrial, y nos hacen perder la soberanía alimentaria”, enfatizó.

“Si Argentina hoy depende de este modelo agroindustrial y de esta agro-exportación para poder sostener su política social, Argentina está hipotecada y eso es terrible”, declaró.

Al mismo tiempo manifestó que le preocupa que no se estén diciendo en voz alta las verdades y si este modelo productivo va a “salvar al país” pide un sinceramiento. “Si van a hablar en términos económicos, ¿cuánto dinero tenemos que ganar para justificar que un familiar o uno de nosotros nazca con un labio leporino, tenga un linfoma, leucemia o padezca una enfermedad como el hipotiroidismo”, se preguntó.

Verzeñassi resaltó que para los médicos y estudiantes de la facultad “la vida no tiene precio” y consideran que no hay ningún valor de exportación que pueda justificar un solo niño nacido con labio leporino, con retraso de crecimiento, malformaciones, etc.

Monsanto

La empresa Monsanto cuestionó un reporte de la agenciaThe Associated Press sobre el mal uso de agroquímicos en Argentina, publicado el 20 de octubre y replicado por distintos medios nacionales e internacionales.

En primer término, Monsanto criticó al informe de la AP como excesivamente amplio en acusar a los plaguicidas, “cuando sabemos que el glifosato es seguro”. Por otro lado lo tildó de carente de detalles sobre impactos en la salud, aunque la historia citó partidas de nacimiento del hospital, expedientes judiciales, relevamientos epidemiológicos y datos del gobierno, informó AP.

Respecto de esto, el Dr. Verzeñassi expresó “me consta que Monsanto se equivoca al decir que no ha sido chequeada la información, que no ha sido lo suficientemente analizada”.

Asimismo consideró que la empresa transnacional, a través de voces de otros investigadores, intenta menospreciar o desprestigiar el trabajo de campo de profesionales serios y comprometidos con la salud de la población.

http://www.lagranepoca.com/29948-argentina-medicos-analizan-agrotoxicos-transgenicos-como-responsables-enfermedades-modernas