La vía de la auto-liberación

Por Chögyal Namkhai Norbu

Las enseñanzas Dzogchen son conocidas también con el nombre de Atiyoga, o «yoga primordial». La palabra yoga se utiliza aquí en sentido equivalente al término tibetano naljor, que significa «poseer la condición auténtica», condición que es el estado primordial de cada individuo. Otro nombre para el término Dzogchen es «la enseñanza del estado de la mente de Samantabhadra», o iluminación primordial (1). El método practicado en el sendero del Dzogchen se llama «auto-liberación» porque se basa en el conocimiento y la comprensión. Pero no se trata de que haya un objeto que tenga que ser conocido; más bien es una cuestión de entrar en la experiencia de un estado más allá de la mente racional, el estado de la contemplación. Sin embargo, no hay forma de poder comprender este estado si no se toma a la mente como punto de partida. Por eso se dice que el sendero de auto-liberación está más relacionado con el factor de la mente que los senderos de la renuncia (Sutras) y de la transformación (Tantras). En el Dzogchen, la introducción al estado inherente del individuo se transmite directamente por medio de una explicación de la base primordial de la existencia, que es la condición original de todos los seres. Seguir leyendo La vía de la autoliberación →

Cuando alguien le preguntó al Buda cuál era la esencia de sus enseñanzas, respondió que sólo enseñó sobre el sufrimiento y el fin del sufrimiento . Resumidas como las cuatro nobles verdades , sus enseñanzas dicen que creamos nuestra propia angustia debido a nuestras infinitas necesidades. Pero también podemos optar por no crear ese sufrimiento siguiendo el noble óctuple camino , que incluye ocho áreas de estudio y práctica que cubren todos los aspectos de nuestras vidas. Ellos son: visión correcta, pensamiento correcto, habla correcta, acción correcta, modo de vida correcto, esfuerzo correcto, atención plena correcta y concentración correcta. Aquí, “bien” no se opone al mal en un sentido moral sino que se refiere a lo que es correcto o apropiado (Pali: samma ) para asegurar el fin de nuestro sufrimiento. Seguir leyendo Relación correcta: el noveno factor del camino →

Los monjes automomificados tienen un estatus de culto en Asia. Te enseñamos qué son, por qué los veneran y qué dice la ciencia sobre ellos.

Cuando se piensa en momificación, casi con seguridad se evocan países como Egipto o Perú. Sin embargo, el arte de momificar cuerpos está presente en la mayoría de las culturas del mundo. Pese a que Asia no es el prototipo cuando se alude a ello, en este vasto continente hallamos casos excepcionales. El mejor ejemplo son los sokushinbutsu, sokushin jobutsu o budas automomificados. Seguir leyendo «Sokushinbutsu»: los budas automomificados del monte Yudono →

Nadie es responsable de nuestras heridas
excepto nuestra propia mente condicionada.

Y si duele tanto (el odio, los resentimientos)
y nos roba tanto (las relaciones tan valiosas, la paz, la gratitud);
Cabe preguntarse por qué nos aferramos tanto a ese ladrón.
Qué beneficios obtenemos de él. Seguir leyendo Los beneficios del odio. →

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El Buda enseñó enseñanzas sobre la atención plena a la muerte en muchos discursos diferentes. Hoy discutiremos el Maranasati Sutta ( Anguttara Nikaya 6.19 ). Maranasati significa conciencia de la muerte: marana (muerte) y sati (conciencia o atención plena) . Al comienzo del Maranasati Sutta , se dice que el Buda se dirige a los monjes o practicantes (todos somos practicantes), así:  Seguir leyendo La muerte es parte de la vida →

Por Yongey Mingyur Rinpoche 1 de marzo de 2023

En el centro del camino de las paramitas (prácticas budistas) está prajna, o sabiduría, pero una sabiduría que va más allá de nuestras ideas convencionales al respecto. Yongey Mingyur Rinpoche explica cómo funciona ese tipo de sabiduría. Seguir leyendo La libertad del vacío →

El camino espiritual necesita desesperadamente un cambio de imagen. Está plagado de dos grandes problemas. El primero es el uso de la palabra “espiritual”; el segundo es el uso de la palabra “camino”. En tándem, estas dos cosas podrían ser lo peor que le ha pasado al camino espiritual. Seguir leyendo Los Dos Mayores Problemas del Camino Espiritual →

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Cuando estuve en el monasterio Eiheiji enJapón, cada uno simplemente estaba haciendo lo que debía hacer. Eso es todo. Es lo mismo que despertarse por la mañana; tenemos que levantarnos. En el monasterio de Eiheiji, cuando teníamos que sentarnos, nos sentábamos; cuando tuvimos que inclinarnos ante Buda, nos inclinamos ante Buda. Eso es todo. Y cuando estábamos practicando, no sentíamos nada especial. Ni siquiera sentíamos que llevábamos una vida monástica. Para nosotros, la vida monástica era la vida habitual y la gente que venía de la ciudad era gente inusual. Cuando los vimos sentimos: “¡Oh, han venido personas inusuales!” Seguir leyendo La gran actividad  →

Udakañhi nayanti nettikā;
usukārā namayanti tejanaṃ;
dāruṃ namayanti tacchakā;
attānaṃ damayanti paṇḍitā.
Escuchar

Los regantes regulan los ríos;
los fletchers enderezan el eje de la flecha;
los carpinteros dan forma a la madera;
los sabios se controlan a sí mismos.

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«Es incorrecto basar la vida en los fragmentos de comprensión que pueden surgir al alcanzar ciertos estados».

A las 7,00 medito y tengo un estado de consciencia de armonía. A las 8,34 me vuelvo irascible con mi compañero de trabajo, a las 14,00 estoy deseando satisfacer mis apegos… Seguir leyendo Meditación matutina. →