La pregunta por la verdadera vida o la autenticidad de esta. He aquí una de las grandes cuestiones de la filosofía contemporánea desde Nietzsche. En su último libro, De vera vita, el filósofo francés François Jullien nos ofrece una posible respuesta: una que pasa por rebasar el conformismo al que nos lleva la seudovida que vivimos y tomar consciencia de lo que somos. Y para ello la filosofía será una herramienta fundamental. Seguir leyendo La verdadera vida es la que se rebela →

Los espejos son mágicos, siempre están presentes en las historias, cuentos y relatos de todas las tradiciones. A veces reflejan una realidad, otras la distorsionan, se convierten en puentes a mundos increíbles o en puertas a lugares tenebrosos, pero siempre cumplen una función: devolver aquello que no somos capaces de ver , y mucho menos reconocer, de nuestra auténtica y verdadera Realidad.

Mirarse de verdad, con total sinceridad, en un espejo, supone desnudarse de toda idea preconcebida, abandonar cualquier expectativa previa, dejar de suministrar el alimento a la desconfianza, la esperanza, la queja, la exigencia, la estima o la ilusión, siempre que lo que se quiera, por supuesto, sea encontrarse cara a cara con la Verdad. Seguir leyendo  Los espejos son mágicos, siempre están presentes en las historias, cuentos y relatos de todas las tradiciones →

¿Cuál es la esencia de la filosofía de Sri Shankara?

Sri Shankara es un continuador del Shruti, el conocimiento revelado tal como es transmitido y registrado en los Upanishads, y que concierne a la Realidad última. La esencia de la Realidad debe ser su absolutidad; debe permanecer siempre igual, incondicionada por el tiempo, el espacio y la causalidad.

El intelecto humano, condicionado y variado como es, nunca puede comprender la realidad en su totalidad. Por tanto, la revelación es la única fuente de conocimiento de la Realidad última. Se aprecia plenamente el valor del razonamiento. En cuestiones de investigación filosófica, la percepción, la inferencia y otras pruebas humanas son tan indispensables como el Shruti, pero la Verdad última está por encima del razonamiento. Seguir leyendo La esencia de la filosofía de Sri Shankara →

Qué difícil es a veces entender las frases de los Maestro.

          En algún momento, y en alguna ocasión, por las circunstancias o por quienes escuchaban, que sería parte de los asistentes, dijeron algo acerca de adorar a Dios o los dioses.

          A veces por ver que alguien o una sociedad, seguía la letra de las enseñanzas, o que las acogía como única Verdad. Seguir leyendo SIGUIENDO LAS FRASES →

Hablamos tanto del ego, hay tantas interpretaciones de su significado, hay tanto atribuido y de lo que el pobre es culpable, que al final es difícil entre su no tener entidad propia del budismo, a ser el culpable número uno de nuestra infelicidad, nos deja sin saber de qué estamos hablando cuando mencionamos su nombre.

          Cada uno de nosotros lo define y entiende algo diferente y algunas veces totalmente diferente, de cómo es expresado o lo que nos quieren decir los demás, incluso no conseguimos lo que experimentaron los Maestros al hablar de su existencia o inexistencia.

          Su relación con egoísmo, con el sentir separación de lo demás y llegar a la violencia por nuestras posesiones y lo que deseamos conseguir. Seguir leyendo AL HABLAR DEL EGO →

Los Vedânta-sûtras o Brahma-sûtras son una serie de sentencias extremadamente sintéticas, en sí mismas casi ininteligibles, que servían de sostén o hilo mnemotécnico (sûtra = hilo) a toda una tradición oral. Se harán diversos comentarios (bhâsya) de los mismos que darán lugar a distintas líneas de pensamiento o sub-escuelas dentro de la escuela Vedânta. Las dos principales sub-escuelas, creadas por los más calificados intérpretes de los Vedânta-sûtras, son: el Vedânta advaita, fundado por Śankara (788-820) y el viśistâdvaita de Râmânuja (1016/1017-1137) (1). El primero propone un estricto no-dualismo o un no-dualismo absoluto (kevalâdvaita); el segundo, un no-dualismo (a-dvaita) cualificado (viśesa = cualificación) y un teísmo personalista, de ciertos paralelismos con los monoteísmos semíticos, y más acorde, en principio, con la mentalidad y la religiosidad popular que las sutilezas metafísicas del impersonalismo shankariano. Desde la perspectiva del advaita de Śankara, no hay discrepancias esenciales entre ambas escuelas pues, como veremos, considera que su punto de vista abarca el de Râmânuja, del que admite su validez y eficacia relativa. Seguir leyendo El Vedanta Advaita →

Sabemos que la metafísica tradicional nos muestra la creación universal como si fuera el juego concomitante y conciliado de dos fuerzas que se oponen y se complementan. La creación, por lo tanto, resulta del juego de tres fuerzas: una fuerza positiva, una fuerza negativa y una fuerza conciliadora. Esta Ley de Tres puede simbolizarse por medio de un triángulo: los dos vértices inferiores representan los principios inferiores de la creación, positivo y negativo; el vértice superior representa el Principio Superior o Conciliador.

Los dos principios inferiores son, en la sabiduría china, las dos grandes fuerzas cósmicas: el Yang, positivo, masculino, seco, caliente, y el Yin, negativo, femenino, húmedo, frío. Son también el Dragón Rojo y el Dragón Verde, cuya lucha incesante es el motor creador de las Diez mil Cosas.

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El yoga de Sri Aurobindo procede directamente del yoga de la Naturaleza. En efecto, hay un yoga de la Naturaleza que ésta sigue sin error ni omisión pues es la norma más profunda de su ser. Básicamente, yoga significa transformación o cambio de la conciencia por unión o identificación con una conciencia más elevada y más vasta.

Este desarrollo de la conciencia en la Naturaleza es lo que llamamos Evolución, un despliegue dinámico de la conciencia en el mundo manifestado. Así, el primer estadio de la evolución es la Materia inconsciente, la de los elementos físicos inanimados. El segundo estadio es el de la vida semiconsciente de las plantas; el tercero, el de la vida consciente de los animales; y finalmente, el cuarto, el que nosotros representamos ahora, es el de la vida consciente encarnada en el ser humano. Seguir leyendo La enseñanza de Sri Aurobindo →

El desastre puede aparecer en cualquier momento. Tras una larga etapa donde todo parece que va cuadrando y realizándose en esa búsqueda que desde hace tanto tiempo se emprendió, de repente algo “ocurre” y toda la calma que presidía el mar de la vida casi recién descubierta, se encrespa y amenaza como tsunami repentino, invadiendo la costa entera de tu tierra vital.

 El choque y La sorpresa pueden resultar frustrantes, pues, tras la comprensión que permite ver, sentir y ser esa calma, completamente ajena a los vaivenes de las olas que en el mar de tu existencia se producían, la mente lo tomará como arma arrojadiza altamente efectiva e intentará decirte que, efectivamente, el desastre se ha producido y todo lo que habías recuperado en tu crecimiento desde la niñez hasta la etapa adulta, era solo un espejismo. Seguir leyendo El desastre puede aparecer en cualquier momento. Tras una larga etapa donde todo parece que va cuadrando y realizándose… →