Todas las religiones de la India tiene una pasión para describir a grandes rasgos imaginación audaz de la historia y la geografía del universo. Sus ideas son más justos que los de los europeos y los semitas en la medida en que implica una idea de la distribución de la vida en toda inmensidades de tiempo y espacio.
El hindú percibe con mayor claridad que el Judio y el griego que su propia edad y el país no eran más que parte de una serie mucho más larga y de una estructura mucho más grande o el crecimiento. Quería mantener este conjunto continuamente ante la mente, pero al tratar de describir lo que cayó en pecado capital intelectual de la India, la sistematización de lo imaginario. Edades, continentes y mundos se describen en las declaraciones detalladas que no guardan relación con los hechos.
Por lo tanto, la cosmogonía brahmánica se ocupa generalmente de un período de tiempo llamado Kalpa. Este es un día en la vida de Brahma, que vive cien años de esos días, y marca la duración de un mundo que surge en su comienzo y se aniquila en su extremo. Consta de 4320 veces de un millón de años y se divide en catorce períodos más pequeñas llamadas manvantaras cada uno presidido por un ser sobrehumano llamado Manu 1 . A manvantara contiene alrededor de setenta y un mahâyugas y cada Mahayuga es lo que los hombres llaman las cuatro edades del mundo 2 . Geografía y astronomía mostrar una precisión similar.
La Tierra es la más baja de las siete esferas o mundos, y debajo de él hay una serie de infiernos 3 . Las tres esferas superiores duran cien kalpas, pero siguen siendo material, aunque menos bruto que los de abajo. Todo el sistema de los mundos es abarcado por encima y por debajo de la cáscara del huevo de Brahma. Alrededor de este nuevo son los sobres de agua, fuego, aire, éter, mente y finalmente la Pradhāna infinito o la causa de todo lo existente. La tierra se compone de siete masas de tierra, divididos y rodeado por siete mares. En el centro del centro de masa de tierra se eleva el monte Meru, casi un millón de kilómetros de altura y teniendo en sus picos de las ciudades de los dioses Brahma y otros. La cosmografía de los budistas es aún más exuberante, por lo que respecta al universo como un conjunto de innumerables esferas (cakkavâlas), cada uno de los cuales podría parecer una imaginación más estrecho de un universo en sí mismo, ya que tiene su propia tierra, los cuerpos celestes, paraísos e infiernos.Una esfera se divide en tres regiones, la más baja de las cuales es la región del deseo. Este se compone de once divisiones que, a partir de los más bajos, son los infiernos, y los mundos de los animales, Pretas (fantasmas hambrientos), Asuras (Titans) 4 y hombres. Este último, que habitamos, consiste en una vasta llanura circular en gran parte cubierto de agua. En el centro de la misma es el Monte Meru, y está rodeado por un muro. Por encima de él aumentará seis devalokas, o cielos de los dioses inferiores.
Por encima de los reinos del deseo no seguir dieciséis mundos en los que existe la forma pero no el deseo. Todos son estados de felicidad una mayor que la otra y todas se consiguen mediante el ejercicio de la meditación. Por encima de estos cuatro mundos vienen otra vez sin forma, en la que no hay ni deseo ni la forma. Se corresponden con las cuatro etapas de trances Arupa y en ellas los elementos burdos y mal de la existencia se reduce a un mínimo, pero todavía no son permanentes y no se puede considerar como la salvación final.
Como es natural pensar de esta serie de mundos como tantas plantas aumentando uno encima del otro y están tan representada 5 pero se observará que el reino animal se coloca entre los infiernos y la humanidad, obviamente no como teniendo su habitación local allí, pero como mejor que el uno, aunque inferior a la otra, y tal vez si se lo señalamos al artista hindú él sonreía y decía que su imagen muchos pisos no debe ser tomada tan literalmente: todos los estados del ser son más que estados de ánimo, infernal, brutal, humano y divino. Grotesque como nociones hindúes de todo el mundo que parezca, que incluyen dos grandes ideas de la ciencia moderna. El universo es infinito, o por lo menos inconmensurable 6 . La visión del astrónomo que ve a un sistema solar en todas las estrellas de la Vía Láctea no es más ancha que la idea de que idearon estos Cakkavâlas o esferas, cada una con una vista del cielo y un desfile de Budas, para cuidar de su salvación.
Sin embargo, en comparación con la suma de ser una esfera es un átomo. El espacio está lleno por agregados de ellos, considerado por algunos como grupos de tres, por otros como racimos de un mil. Y en segundo lugar estos sistemas del mundo, con los seres vivos y las plantas en ellos, son considerados como crece y se desarrolla mediante procesos naturales, e, igualmente, en virtud de los procesos naturales, como en descomposición y desintegración cuando llegue el momento.
En el Sutta Aggañña- 7 que tiene una cuenta curioso de la evolución del hombre que, aunque no es igual que Darwin, muestra la misma idea de desarrollo o tal vez la degeneración y la diferenciación. Los seres humanos eran originalmente inmaterial, aéreo y auto-luminoso, pero como el mundo poco a poco asumió su forma actual se llevaron a comer en primer lugar, una especie aromática de tierra y luego las plantas, con el resultado de que sus cuerpos se convirtieron en bruto y las diferencias de sexo y color fueron producidos. Ninguna secta del hinduismo personifica las fuerzas del mal en una cifra correspondiente a Satanás, o el Ahrimán de Persia. A medida que una nación piensa panteísta que no se siente inclinado a considerar el mundo como siendo principalmente una lucha entre el bien y el mal. Es cierto que hay innumerables demonios y los innumerables espíritus buenos que ellos soportan. Pero así como no hay una finalidad en las hazañas de Rama y Krishna, monstruos tan Ravana y otros no alcanzan a la dignidad del Diablo. En cierto sentido, las fuerzas destructivas son malos, pero cuando destruyen el mundo al final de un Kalpa, el resultado no es el triunfo del mal. Se trata simplemente de invierno después de otoño, lo que lleva a la primavera y el verano otra. Budismo tiene un sesgo ético más sólido que el hinduismo es más consciente de la existencia de una Tentador, o un poder que hace que los hombres pecan. Este poder es personificada, pero algo indistintamente, como Mara, original y etimológicamente un dios de la muerte. Es comúnmente llamado Mara el Maligno 8 , que corresponde a la pAPMA Mrityuh de los Vedas, sino como una personalidad que parece haber desarrollado por completo dentro del círculo budista y que es desconocido para la mitología india en general. En el pensamiento de los Pitakas la conexión entre la muerte y el deseo es claro.
Los grandes males y las características más importantes del mundo es que todo lo que en ella se desintegra y muere y que la existencia depende del deseo. Por tanto, el gobernante del mundo puede ser representado como el dios del deseo y de la muerte. Lucha de Buda y sus santos con el mal y vencerlo mediante la superación de deseo y esta lucha triunfante es considerado como un duelo con Mara, que es expulsado y derrotó a 9 . Incluso en sus aspectos más mitológicos, Mara no es una deidad del infierno. Preside el deseo y la tentación, no sobre el juicio y el castigo.Esta es la función de Yama, el dios de los muertos, y una de las divinidades brahmánicas que han emigrado hacia el Lejano Oriente. Ha sido adoptado por el budismo, aunque no se da explicación de su estado. Pero él se presenta como una vaga pero efectiva figura, y sin embargo apenas algo más que una metáfora-cuando se desea personificar los poderes inflexibles que convocar a los vivos al otro mundo y no hacerlos sufrir, con una precisión terrible, la retribución debida por sus obras.
En un pasaje notable 10 llamados Mensajeros de la Muerte, se relata que cuando un pecador muere es llevado ante el rey Yama, quien le pregunta si él nunca vio a los tres mensajeros de los dioses enviados como advertencias para los mortales, a saber, un anciano, un enfermo y un cadáver. El pecador bajo juicio admite que él vio, pero no reflejaba y frases Yama le castigo, hasta que sufrió acorde a sus pecados se ha infligido. budismo habla de muchos infiernos, de los cuales Avici es el más terrible. Son, por supuesto, todos los purgatorios temporales y por lo tanto, en vez de lugares de castigo eterno, y los seres que los habitan tienen el poder de luchar hacia arriba y adquirir méritos 11 , pero la tarea es difícil y uno puede nacer varias veces en el infierno. La fraseología del budismo llama existencias en cielos y los infiernos nuevos nacimientos. A nosotros nos parece más natural decir que ciertas personas nacen de nuevo como los hombres y otros que van al cielo o al infierno. Pero los tres destinos son realmente paralelo 12 . El deseo de conciliar las ideas influyentes, a pesar de que puede ser incompatible con la estricta enseñanza del Buda, es bien visto en la posición otorgada a los espíritus de los muertos. El Buda fue incansable en su denuncia de todas las ideas que implicaba que algún tipo de alma o escapes dobles de cuerpo en la muerte y sigue existiendo. Pero la creencia en la existencia de antepasados difuntos y la presentación de las ofrendas a ellos siempre han formado parte de la religión hindú doméstica.
Para satisfacer esta creencia persistente, el budismo reconocido en el mundo de Petas, es decir, los fantasmas o espíritus. Muchas variedades de los cuales se describen en la literatura posterior. Algunos son tan delgadas como hojas marchitas y sufren de hambre continua, por sus bocas son tan pequeñas que pueden tomar ningún alimento sólido. Según la teología estricta, los petas son una categoría de seres justo por encima de los animales y ciertas formas de mala conducta implicar a luz entre ellos. Pero en la estimación popular, no son más que los espíritus de los muertos que pueden recibir alimentación y otros beneficios de los vivos.
La veneración de los muertos y la ofrenda de sacrificios a o para ellos, que forman una característica conspicua en el Lejano Oriente, el budismo se considera a menudo como una perversión de la fe mayor, y así, de hecho, lo son.Sin embargo, en el Khuddaka patha- 13 , que si no es una obra muy temprana sigue siendo parte de la Sutta Pitaka, se encuentran algunos versos curiosos y patético que describen cómo los espíritus de los difuntos esperar por las paredes y transversal y en las puertas, esperando recibir ofrendas de alimentos.
Cuando lo reciben sus corazones se alegran y desean su prosperidad familiares. Como muchas corrientes llenar el océano, lo mismo ocurre con lo que se da aquí ayudar a los muertos. Sobre todo, los regalos dados a los monjes redundará en el bien de los muertos por un largo tiempo. Este último punto, es completamente contraria al espíritu de la doctrina de Gotama, pero contiene el germen del sistema elaborado de masas funeral que ha adquirido proporciones enormes en el Lejano Oriente.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6157.html
