La organización animalista lanza una campaña, con imágenes inéditas, para pedir el cierre de las instalaciones de Camarles y el fin de la experimentación con animales

http://www.publico.es/450466/igualdad-animal-denuncia-el-maltrato-a-macacos-en-una-granja-de-tarragona

Jean Améry (1912-1978)

Améry recreó su experiencia en Auschwitz en Más allá de la culpa y la expiación. Publicada en 1964, la obra no escatima las críticas hacia la filosofía contemporánea. La brutalidad del universo concentracionario pone de manifiesto la insuficiencia del pensamiento de Heidegger, cuyas piruetas lingüísticas muestran su impotencia en un espacio donde la palabra marca la diferencia entre morir o vivir un día más (“en el campo era más convincente que en el exterior que la jerga del ente y la luz del ser no servía para nada”). El “amor fati” de la ética nietzscheana, que se revela como una idea siniestra ante la experiencia de la tortura y la muerte del hombre anunciada por los estructuralistas, no puede irritar más a un Améry apegado al humanismo ilustrado. También repudia las explicaciones de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal, pues considera que el Lager es la expresión del Mal radical. En cuanto a su fe en el neopositivismo lógico, se esfumará ante la utilización de la técnica en las matanzas masivas. Lejos de tener un poder esclarecedor, la ciencia puede convertirse en el aliado más temible del autoritarismo. Frente a Lévi-Strauss, que reduce la historia a cadenas de procesos físico-químicos, y a Horkheimer y Adorno, que acusan a los “philosophes” de haber hundido a la humanidad en el infortunio, Améry reivindica la herencia de los enciclopedistas. “Ilustración. He aquí nuestro santo y seña, [pero] ¿dónde está escrito que la Ilustración deba ser desapasionada? […] El concepto de Ilustración incluye no sólo la mera deducción lógica y verificación empírica, sino también la voluntad y la capacidad de especulación fenomenológica, de empatía, de acercamiento a los límites de la ratio. Sólo cumpliendo la ley de la Ilustración y al mismo tiempo sobrepasándola, alcanzaremos espiritualmente espacios en que la “raison” no se agota en el simple cálculo”.

No es casual que Auschwitz se mostrara especialmente inclemente con los intelectuales. La dictadura nazi no ocultaba su propósito de borrar la herencia ilustrada, liquidando a los que se esforzaban en preservar y transmitir su legado. Polemizando con Primo Levi, Améry considera que el intelectual no es un hombre de ciencia, sino un humanista con una aguda conciencia estética. Sus preocupaciones son la filosofía, las letras, la música, las artes plásticas. Esta figura es la que peor se adapta a las reglas del Lager. Jorge Semprún recordaba agradecido cómo sus camaradas comunistas de Buchenwald le ayudaron a esconder su condición de escritor, pues los kapos y los oficiales de las SS odiaban a los intelectuales. Améry observa que esa hostilidad también estaba presente en los compañeros de reclusión. El “hombre de espíritu” no era capaz de utilizar “con fluidez la jerga del campo”. En Auschwitz, su aislamiento era terrible, pues en otros Lager, como Dachau, predominaban los presos políticos y existían pequeñas bibliotecas. En Auschwitz, en cambio, no había libros y la mayoría de los reclusos –judíos apolíticos, polacos y presos comunes- no los echaban de menos. Los intelectuales carecían de las convicciones de los presos políticos o la fe de los judíos ortodoxos. Por el contrario, tendían al escepticismo y su único patrimonio –Durero, Beethoven, Hegel o Trakl- había sido requisado por el régimen que les había arrebatado la libertad. La tolerancia o la duda metódica producían más irritación que la estolidez del hombre común. En el Lager, el “hombre de espíritu” no tardaba en convertirse en “musulmán”. Acostumbrado a una representación estética de la muerte, se hundía al comprobar que en Auschwitz morir era algo rutinario. Cada defunción se registraba con un impersonal “salida del campo por óbito”.

 

La brutalidad de los acontecimientos cuestionaba la trascendencia de las sentencias filosóficas. La “palabrería vacía” de “ese desagradable mago del país de los alemanes” (esto es, Heidegger) mostraba toda su miseria en el espacio acotado por las alambradas, pues “en ningún otro lugar del mundo la realidad poseía una fuerza tan imponente”. “Bastaba con ver la torreta de vigilancia y sentir el olor a grasa calcinada procedente de los crematorios” para advertir que el Ser sobre el que gira la filosofía de Heidegger sólo era “un concepto abstracto y huero”. La experiencia del Lager nos ha servido para desprendernos de mucha hojarasca metafísica, pero también ha confirmado la impotencia de la palabra ante un orden inhumano. Según Améry, sólo pervive el escepticismo, una forma de sabiduría que ni siquiera lamenta la pérdida de la palabra. Dentro del orden que pretendía universalizar el régimen hitleriano, la tortura no agotaba su sentido en la intimidación o la confesión. Améry sufrió un terrible suplicio en la fortaleza de Breendonk. Al oír cómo se dislocaban sus huesos, descubrió que el problema genuinamente filosófico no es la muerte, sino la tortura. Malraux anotó lo mismo en sus Antimemorias. La experiencia de la tortura quiebra la confianza en nuestros semejantes y pone de manifiesto el poder absoluto del Estado sobre el individuo. Por eso, “la tortura no fue un elemento accidental, sino la esencia del Tercer Reich”.

Améry discrepa con Hannah Arendt en su explicación del totalitarismo. Desde su punto de vista, comunismo y nazismo no son equivalentes. Citando a Thomas Mann, Améry afirma que el comunismo “simboliza siempre una idea del ser humano, mientras que el fascismo de Hitler no era en absoluto una idea, sino sólo maldad”. El nazismo no inventó la tortura, pero ésta constituye su “apoteosis”. El dolor infligido al reo pretende subrayar su dimensión corporal, aniquilando cualquier manifestación espiritual. Améry coincide con Bataille, al afirmar que la tortura es “la negación radical del otro”. El que reduce al otro a un cuerpo que gime, experimenta la omnipotencia de un dios. Desde el punto de vista psicológico, este es el principio del sadismo, una patología incompatible con la vida en sociedad, pero no es un secreto que al sádico le es indiferente la pervivencia del mundo. Sin embargo, esta desviación sexual también forma parte de una biopolítica que evidencia el poder soberano del Estado. Es imposible no evocar a Foucault, que ha llevado a cabo un análisis pormenorizado de este fenómeno en sus estudios sobre los mecanismos de poder, pero en este caso Améry se aproxima más a las recientes tesis de André Glucksman sobre la influencia del nihilismo en la historia contemporánea. Es probable que Améry hubiera suscrito la tesis de Glucksman sobre el sentido del exterminio en la cosmovisión totalitaria. Al buscar la aniquilación total, aceptando incluso la inmolación de sus artífices, “el pavor se convierte en la ultima ratio de una estrategia”. Desde esta perspectiva, los actos de violencia no significan nada, salvo la afirmación de un poder que asume su desaparición como efecto de su terrorífica manifestación. Lo cierto, en cualquier caso, es que “quien ha sufrido la tortura, ya no puede sentir el mundo como su hogar”. La experiencia del otro como enemigo es incompatible con “un mundo donde reine el principio de esperanza”.

 

Frente al animal, que establece unas relaciones de pura necesidad con la naturaleza, el hombre necesita “habitar” su entorno, transformarlo en mundo. El Estado-jardín soñado por Hitler excluye de su seno a una parte de la humanidad, cuyo efecto disgregador se revela incompatible con las legítimas ambiciones del pueblo ario, comunidad providencial a la que le corresponde actualizar las perfecciones de nuestra especie. La concepción de la historia de la biopolítica nazi prohíbe hablar de un “hogar judío” o de una “patria socialista”. En ambos casos, reunimos en una expresión términos que se repelen. La noción de hogar está reservada a los grupos que contribuyen al sentido ascendente de la vida. El nomadismo del judío o el internacionalismo de los partidos socialistas es la consecuencia del odio a la vida. Los judíos y los comunistas no pueden construir un mundo, porque la esencia de su naturaleza es conspirar contra él. Esa incapacidad explica su resentimiento y justifica su exterminio. Su aniquilación sólo es una forma de expulsar del mundo a los que, por otro lado, siempre estuvieron fuera de él. Al negarles la posibilidad de una patria, los nazis frustraron una aspiración esencial de la naturaleza humana. “Patria –escribe Améry- es seguridad y es preciso tener una para poder prescindir de ella”. Cuando eres despojado de esa referencia, pierdes la posibilidad de encontrar otro lugar, otra patria, pues la patria es el espacio donde discurre nuestra infancia y juventud. Los judíos, al ser expulsados de sus casas, descubrieron que esa tierra jamás había sido su hogar y, lo que es peor, perdieron su pasado.

Améry invoca una ética del resentimiento como respuesta a la pretensión de borrar al pueblo judío de la faz de la tierra. Puede parecer extraño levantar una moral sobre esta vivencia, pero Améry, al igual que Benjamin, rechaza la idea de un tiempo lineal y homogéneo. La solidaridad también se proyecta hacia atrás, comunicando a unas generaciones con otras. El resentimiento no implica venganza, sino la necesidad de revertir el tiempo. Es una rebelión contra el pasado que permite reconocer en la víctima la imagen del semejante, del otro que moviliza nuestros sentimientos de respeto, piedad y reciprocidad. Améry considera injusto responsabilizar a las nuevas generaciones de los crímenes de sus antepasados y deplora los actos de terrorismo de una extrema izquierda que equipara la democracia de Willy Brandt con la dictadura de Hitler, pero no esconde su convicción de que el genocidio del pueblo judío concierne a todos los alemanes de su tiempo. Es una culpa colectiva que nunca podrá borrarse y que sólo se atenuará, asumiendo que los crímenes del nazismo forman parte de la historia alemana. No se puede neutralizar su recuerdo. Por el contrario, hay que integrarlo en la memoria de todos. Améry cita a Hans Magnus Enzensberger, según el cual “Auschwitz es el pasado, el presente y el futuro de Alemania”.

 

 La reivindicación del resentimiento como forma de reversión de la historia recuerda la postura de Kertész en Kaddish por el hijo no nacido, donde el autor reivindica la infelicidad como condición de posibilidad de su trabajo. Kertész afirma no estar dispuesto a renunciar a ese estado de insatisfacción que garantiza la continuidad de su producción literaria. En cualquier caso, la responsabilidad colectiva del pueblo alemán no debería actuar como una cortina de humo, capaz de borrar o difuminar la responsabilidad de otras naciones europeas e incluso la de una un siglo que ha incubado fantasías eugenésicas y absolutos excluyentes. Zygmunt Bauman ya advirtió que “Alemania hizo lo que hizo en razón de lo que comparte con el resto de nosotros. La Endlosung (Solución Final) fue un laboratorio en el que se puso a prueba –un verdadero experimentum crucis- la capacidad de nuestra civilización para alcanzar la perfección mediante la eliminación de aquellos seres que no llegan a la perfección. Es sólo una de las capacidades modernas y no atesora una ‘inevitabilidad histórica’ que conduzca al Holocausto, pero, sin la civilización moderna, sin el conjunto de sus logros que tanto nos enorgullecen, el Holocausto que tuvo lugar en Alemania habría sido impensable”.

Después de la guerra, Améry sigue sin considerarse judío, pues no habla hebreo ni ha visitado el Estado de Israel. Tampoco es creyente ni conoce demasiado bien las tradiciones de su pueblo. Sin embargo, el tatuaje de Auschwitz en su brazo izquierdo es más vinculante que el Talmud o el Pentateuco. Es la “cifra” de su existencia judía, pero de un judío “sin señas de identidad positivas. Ese es mi lastre y mi cayado”. Améry sobrevivió a Auschwitz, pero no fue capaz de soportar la redundancia de los errores humanos. Al contemplar los horrores de Camboya o Chile, escribió: “A veces se diría que Hitler ha conseguido un triunfo póstumo”. Su decisión de quitarse la vida tal vez nació de esa amarga convicción. Su abrupta despedida sigue resonando en nuestra conciencia como un portazo que nos exige una inacabable reflexión y una firme voluntad de superar cualquier forma de odio o discriminación.                  Rafael Narbona

http://negralechedelalba.blogspot.com.es/2013/03/jean-amery-mas-alla-de-la-culpa-y-la.html

Las hienas no solo se comunican mediante su característica risa, sino que también lo hacen con señales olfativas que segregan unas glándulas situadas bajo su cola. Un equipo de investigadores de la Universidad de Michigan (EE UU) ha demostrado que los microbios que viven en esas glándulas son los responsables del olor. Sus poblaciones varían entre especies e indican el estado reproductivo de las hembras.

Los hallazgos, publicados esta semana en la revista PNAS, demuestran que las distintas poblaciones de bacterias simbióticas que habitan en estos órganos de las hienas están relacionadas con las variaciones en la producción de los ácidos grasos volátiles que causan los distintos olores.

Los investigadores tomaron muestras de las comunidades microscópicas de las glándulas de dos especies de hienas de Kenia, las moteadas (Crocuta crocuta) y las rayadas (Hyaena hyaena). A continuación, analizaron las poblaciones de bacterias de cada una e identificaron las diferentes variedades mediante secuenciación genómica.

Los autores descubrieron que los microorganismos y secreciones de las dos especies de hienas eran diferentes, pero en ambos casos los grupos de microbios estaban dominados por un tipo de bacterias fermentativo que emite los gases olorosos debido a su particular metabolismo del orden Clostridiales.

Asimismo, el estudio revela que en un mismo clan de hienas moteadas, las poblaciones de bacterias y los tipos de ácidos grasos presentes en sus secreciones son distintos para los diferentes grupos jerárquicos, los machos y las hembras y, además, varían también según el estado reproductor de estas últimas.

Aunque la hipótesis del papel de las bacterias en la comunicación olorosa no es nueva, según los expertos sus hallazgos “demuestran por primera vez que las bacterias simbióticas están detrás de los olores específicos de cada especie en las dos consideradas”.

Dos especies africanas

Las hienas moteadas viven en África Subsahariana formando grandes grupos jerárquicos de entre 40 y 80 individuos, denominados clanes. Para establecer las relaciones entre miembros del mismo y de distintas familias, estos animales utilizan un amplio repertorio de señales vocales, visuales, táctiles y olorosas.

Por su parte, las hienas rayadas –que habitan más al norte–, viven en pequeños grupos que sólo contienen un par de hembras y uno o más machos. Además, utilizan pocos sonidos y no pueden entenderse a largas distancias, por lo que la comunicación química se convierte en fundamental para mantener su comportamiento territorial y reproductor.

Toda persona , quien más, quien menos, ha pasado parte de sus vacaciones en la niñez en pueblos, ya fuera por que su familia provenía de allí y tenia una casa donde poder veranear o bien se dividían esas vacaciones de casi dos meses, entre el campo y la playa para poder escapar de la ciudad.
Siempre me impresiono la tez oscura de los labradores y campesinos. Piel oscurecida por el sol por largas jornadas a la intemperie. Eran pieles curtidas de manera natural, sin utilizar los bronceadores que ahora casi nos obligan a ponernos, incluso en ciudades, las autoridades nos “recomiendan” su uso incluso cuando salimos a por la compra.

Pues bien, esa forma de tomar el sol, de forma natural, sin aceites ni cremas, se empieza a demostrar, no sin trabas por parte de la “administración”, que es la forma mas beneficiosa de obtener la vitamina D, sin filtrantes de ningún tipo.
Son varias las terapias naturales contra el cáncer, que indican que la alimentación de productos naturales, ecológicos, unida a una exposición a los rayos solares son anticancerígenos, llegando a eliminar las células malignas.

Frente a las recomendaciones que nos hacen de que la exposición aunque sea brevemente al sol, sin protectores solares, es cancerígeno, empiezan a salir a la luz estudios que demuestran lo contrario.
Traigo hasta ustedes, un articulo que cuenta los experimentos que son llevados ahora mismo contra en cáncer mediante la exposición a la vitamina D, el Sol.
—————————————————
Mientras que la mayoría de los profesionales del consenso general de los oncólogos siguen buscando una solución farmacéutica mágica que cure el cáncer, otro grupo de médicos ha estado revisando nuevamente el concepto de la cura por nutrición. Parece ser que prevenir o incluso revertir puede tener que ver no con el desarrollo de drogas caras sino con algo tan natural como el sol.

Una colaboración de Pauline

“Marley estaba muerta como una piedra, de eso no había duda.” Así comienza el villancico navideño de Charles Dickens, el autor no quería que nadie estuviera equivocado en cuanto al carácter sobrenatural de lo esta por tomar lugar. De la misma manera, antes de asumir el papel de CSI y juntar las piezas de evidencia de una resurrección, debemos primero establecer que hubo, de hecho, un cadáver. Después de todo, ocasionalmente los periódicos informan sobre un “cadáver” en una morgue que luego empezó a moverse y fue restaurado. ¿Podría haber pasado algo como eso con Jesús?

Algunos han propuesto que Jesús vivió a pesar de la crucifixión y fue revivido por el frío, aire húmedo en la tumba-“Un momento,  ¿Por cuánto tiempo estuve fuera?” Pero esa teoría no parece cuadrar con la evidencia médica. Un artículo en la revista American Medical Association explica por qué esta llamada “teoría del desvanecimiento” es insostenible: “Claramente, el peso de evidencia histórica y médica indicaba que Jesús estaba muerto. … La lanza, hundida entre Su costilla derecha, probablemente perforo no solo su pulmón derecho, pero también el pericardio y corazón y de ese modo aseguraron su muerte.”[12] Pero el escepticismo acerca de este veredicto puede ser justificado, como este caso ha estado archivado por 2000 años. Al menos, necesitamos una segunda opinión.

Un lugar para encontrar eso es en los reportes de historiadores no cristianos de alrededor del tiempo que Jesús vivió. Tres de estos historiadores mencionaron la muerte de Jesús.

• Lucio (c.120-después 180 d.C. se refirió a Jesús como un sofista crucificado (filosofo).[13]
• Josefo (c.37-c.100 d.C.) escribió, “En este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio, porque el era un emprendedor de obras asombrosas. Cuando Pilatos lo condenó a la cruz, los principales hombres entre nosotros, lo habían acusado, aquellos que lo amaron no cesaron de hacerlo.”[14]
• Tácito (c.56-c.120 d.C.) escribió, “Christus, de quien el nombre tuvo su origen, sufrió la extrema sanción… en las manos de nuestro procurador, Poncio Pilatos.”[15]

Esto es un poco como ir entre los archivos y buscando aquel de un día de primavera en el primer siglo. The Jerusalem Post publicó en primera página una historia diciendo que Jesús fue crucificado y muerto. No esta mal el trabajo de detective, y bastamente concluyente.

De hecho, no hay relatos históricos de cristianos, romanos, o judíos que discuten ya sea la muerte de Jesús o su entierro. Incluso Crossan, un escéptico de la resurrección, esta de acuerdo que Jesús realmente vivió y murió. “Que él fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede llegar a ser.”[16] A la luz de tal evidencia, parece que estamos en buena tierra para descartar la primera de nuestras cinco opciones. Jesús estaba claramente muerto, “de eso no hubo duda.”

http://y-jesus.org/spanish/wwrj/6-se-levanto-jesus-de-entre-los-muertos/5/

El arma tradicional usada por el Huaorani es la tapa, una lanza de dos metros, con un extremo formado como un arpón y el otro formado en un punto afilado. La lanza se usa para cazar presa grande, incluso el ure y el amo, dos tipos de cerdos salvajes, y también para matar a los seres humanos. Cuando llevó para el último propósito, la lanza se decoraba con las plumas coloridos. El cerbatana, o umena, sólo se usa por cazar los monos y pájaros. Los Huaorani aman cazar, y ellos describen el cielo como un lugar con presa abundante.

Para dos horas, Mima y sus compañeros, guiado por su sentido de dirección bien desarrollado, muévanse a través del follaje denso. Hay intensa actividad. Mima grita en una voz alta. Dabo también grita y agita las ramas de vegetación en su camino. El grupo entero toma parte. En los árboles, ellos han descubierto un grupo de cotos, monos aulladores conocidos por sus gritos aterrados. En el dosel los monos se paralizan con miedo. Los cazadores pusieron dardos rápidamente, sus puntas cubrieron con veneno, en su cerbatanas, y apuntando con precisión extraordinaria, ellos les envían sesenta metros en el aire. Un mono sea golpeado – el curare tarda aproximadamente tres minutos para trabajar – cayéndose a una rama diez metros debajo. En un despliegue de agilidad asombrosa, Cuiquita, el yerno de Mima, va por la captura.

Cuiquita, como todos los Huaorani, está en condición excelente debido, entre otras cosas, a una dieta rica en proteína y a la actividad física constante. Sus lóbulos de la oreja son agujerados; el agujero en cada uno es muy grande y contiene ontoka, un disco de madera usado por el Huaorani. La única ropa de Cuiquita es komi, un cordón hizo de algodón salvaje, alrededor de su cintura para guardar su pené en una posición vertical. Porque komi representa el poder y la energía, un Huaorani sin komi se percibe así desnudo y indefenso. Las mujeres y niños también llevan komi, aunque los suyos se hacen de un cordón más delgado.

La caza ha terminado. Cada miembro de la fiesta ha matado dos o tres monos. Mima lleva dos de ellos. Cuiquita ha derrumbado una hembra que tenía un bebé y él lo toma como un regalo para su hijo. Los Huaorani aman animales domésticos, incluso los monos, roedores, y una variedad de pájaros.

Cuanto ella llegase en casa, Mima empieza a quemar la piel de los monos y luego pone hervir los animales, en una olla con mandioca, usando ninguna sal ni cualquier otro aliño. Los Huaorani comen la carne inmediatamente. El cerebro y los ojos son considerados unas delicadezas. Cuando la captura ha sido particularmente grande, lo encima del que queda se fuma. Entretanto, ellos comparten anécdotas sobre la caza del día.

LA VIDA DIARIA

Onka, el morando tradicional de Huaorani, ofrece resguardo para diez a quince personas, miembros de la misma familia. Es espacioso y refleja la naturaleza práctica del Huaorani. Mima está quedando en una posición cómoda en su hamaca cerca del fuego. De allí ella puede alcanzar cualquier cosa que ella necesita: leña, riegue, comida, utensilios de cocción, chambira – la fibra de palma -, y así sucesivamente. Ella rueda el chambira contra su muslo producir el cordón que se usa para hacer redes, bolsas, hamacas, y collares.

Una lluvia dura, característica de la Amazona, empieza a caerse, las gotas golpean el tejado de la palma. El fuego es el centro de vida en la casa y se guardará vivo durante la noche. Cada pareja tiene un hogar que proporciona luz y calienta, y eso se usa por cocinar y mantener insectos a fuera. La nieta de Mima se ha establecido al lado de su abuela, y imita los movimientos de la mujer más vieja. Ésta es la manera de la educación informal de los Huaorani. Los niños se quedan cerca de los adultos, afiance en el conocimiento que nunca les enviarán lejos, y, sin decirse hacer así, imite lo que ellos ven sus ancianos haciendo. Ellos nunca se riñen, ni ellos se alaban. Ellos disfrutan la seguridad del grupo. Si un niño se deja huérfano, él o ella es alojado automáticamente por parientes, miembros de la familia extendida. La casa del Huaorani está llena con risa y canción. La conversación es continua y alguien siempre está hablando en broma. Por la noche los niños juegan y se ríen hasta que ellos puedan quedarse despiertos más largos. La vida social del Huaorani es caracterizada por una ausencia de jerarquía y por una división natural de trabajo; nadie da órdenes. A pesar de las diferentes tareas relacionadas al género, está claro que un rasgo distinguiendo del Huaorani es la igualdad que existe entre los hombres y mujeres”. Los Hombres están al cargo de caza, aclarando el bosque de lluvia para los jardines, protegiendo a la familia, haciendo armas. Las mujeres cuidan los jardines, cocine, mire los niños, y haga objetos usados en la vida diaria. Pero no hay ninguna regla rígida. Los Huaorani son unas personas prácticas, flexibles, adaptando a lo que requiere una situación particular.

De enero a marzo el bosque está lleno de fruta y otras plantas comestibles. Así, la “fiesta de la chonta” es famosa, y esto también es el tiempo de los matrimonios. Los participantes toman a los novios por sorpresa, los llevan a una hamaca, y los echan juntos; entonces, ellos envuelven los brazos de cada uno alrededor del otro. Ellos cantan una canción encantadora en la que la pareja se compara a un par de guacamayos azul y oro que vuelan alto para siempre en el cielo, juntos y enamorado. Esta canción de la boda tradicional expresa el deseo profundo del Huaorani de vivir en armonía en un lugar bonito, pacífico.

La muerte es ningún más que una transición en la vida, y no es ninguna causa para cuidado. En una ocasión en un pago de Huaorani, nosotros observamos un amamantamiento de la madre un infante recién nacido y su hermano viejo de un año. El recién nacido era muy débil y, durante la noche, nosotros le oímos respirar con dificultad. La madre cantó en una voz triste. Y entonces la muerte vino. El día siguiente había una mancha cerca de la hamaca donde la tierra había sido movida recientemente. El niño fue enterrado allí. Había ningún llorón, ni se ofrecieron condolencias; la vida simplemente siguió.

En pasado, en un grupo de moradas de Huaorani, usted vería el keinehua majestuoso, o águila arpía. El águila dio un lamento chillón para advertir a los residentes de su acercamiento. Según la tradición de Huao, el águila es un espíritu guardián que proporciona protección para la familia. Se captura en el bosque de lluvia cuando todavía un anidando, y alimentó y trató como un espíritu divino por la familia. El águila arpía era hace 3,000 años parte del panteón de dioses del olmec y, en Perú, estaba entre los dioses venerados por miembros de la cultura de Chavin. Hoy es incluido en mitología de Huaorani así como en el de otros grupos de la Amazona. El Kachuyana de Brasil, por ejemplo, dicen que la arpía “posee la sabiduría de todos los espíritus”, y que es el más poderoso de los espíritus.”

UN FUTURO INCIERTO

Durante los últimos treinta años, los Huaorani se han sujetado a presiones serias como resultado de cambios que tienen lugar en el país. ¿Qué sostiene el futuro para los Huaorani? ¿Qué pasará al bosque virgen, dónde los gruñidos del jaguar y los cerdos salvajes abundan, allí, dónde los Huaorani enfrentan un desafío que es, quizás, el más serio en su historia?

Por la noche se oyen la canción del hilucu. Es un macho llamando a su compañera. Una vez más, la canción de Mima también se oye:

“Como mis ancianos vividos, tan también yo quiera vivir,
Como mis ancianos se murieron, tan también yo quiera morir.”

http://www.minelinks.com/ecuador/huaorani_1_es.html

Como complemento al artículo publicado hoy en el blog LA SOMBRA

una película que explora nuestra mente.

El Efecto de la Sombra es una pelicula para aquellos que queremos convertirnos en ese ser humano que tanto buscamos.

Esta película nos muestra de una manera sencilla y cotidiana los efectos de la sombra cuando NO la llegamos a integrar en nuestra vida.

Después de verla quedas con una esperanza renovada y una compasión hacia ti mismo como nunca antes, y lo más fascinante de todo es que descubres que entre más oscura tu sombra, más luminosa será tu LUZ. . . .atrévete a dar ese paso para ser libre de tus pensamientos y creencias limitantes, encuentra ese amor que nadie más te puede brindar. . . .el amor a ti mismo.
“El efecto de la sombra” es un documental emocionalmente conmovedor y visualmente convincente que revela por qué el suprimir las emociones y dejar los conflictos internos sin resolver, conduce a un comportamiento que continuamente destrona a políticos, destruye carreras de celebridades, desestabiliza la economía y afecta la vida de millones de personas cada año.
En su debut en el cine, Debbie Ford presenta el poder oculto de la “sombra” al lado de algunos de los pensadores más provocativos de hoy como Deepak Chopra, Marianne Williamson, Mark Victor Hansen, James Van Praagh y otros.
En esta época de humillación pública y crisis de los medios de comunicación, el trabajo de la autora de best sellers del New York Times, Debbie Ford, sigue avanzando mientras se expone a las fuerzas opuestas de luz y oscuridad que compiten por la atención dentro de cada ser humano.
En este viaje por la vida, las personas que han trascendido el abuso infantil, el racismo, el holocausto, la guerra, y crianzas heridos, compartirán sus historias notables. Conoce a los que han aprendido cómo hacer frente a su propio terror, curar sus heridas y superarse, siendo héroes de si mismos, para superar el “efecto sombra”.

“Uno no alcanza la iluminación fantaseando sobre la luz sino haciendo consciente la oscuridad. Lo que no se hace consciente se manifiesta en nuestras vidas como destino. No hay luz sin sombra, ni totalidad psiquica exenta de imperfecciones, para que sea redonda, la vida no exige que seamos perfectos si no completos, y para ello se necesita la espina en la carne, el sufrimiento de defectos sin los cuales no hay progreso ni ascenso” Carl G. Jung

Una colaboración de Lourdes

Chuang Tzú fue uno de los filósofos chinos más importantes de la historia, vivió alrededor del 300 antes de Cristo y fue, junto con Lao Tsé (su maestro), uno de los dos pensadores más emblemáticos del taoísmo.

Propone el maestro Chuang Tzú:

Imagínate que viajas en un bote, avanzando tranquilamente por un río sereno, dejándote llevar sin prisa camino de un lago.

De pronto ves que otro bote, aparentemente arrastrado por la suave corriente, se acerca al tuyo. Intentas alejarte de él para evitar el choque pero no lo consigues, y el bote , que se ha soltado de alguna amarra, golpea el frente de tu barca y hace unos buenos rasponazos en la brillante pintura de estribor.

Vuelves a mirar, no hay nadie en ese bote. Tratas de sujetarlo para que no siga a la deriva. No te gusta el incidente, quizás lo lamentas, pero no te enojas.

Dice Chuang Tzú: ¿Por qué y con quién habrías de enojarte?

Ahora supón que, en la misma situación, ese otro bote lleva a un pasajero. Está distraído, dormido o despistado, y su embarcación se acerca a la tuya, arrastrada por la corriente. En cuanto lo ves venir en tu dirección, te pones alerta, posiblemente gritas “¡Cuidado!” o algo por el estilo.

Supongamos que el hombre no hace nada y que el bote se sigue acercando. Cuando está a punto de chocar con el tuyo, te pones furioso y gritas: “Eh! mira por donde vas! Que vamos a chocar!”

Una vez más, el hombre no reacciona y, en efecto, su bote choca con el tuyo.

El golpe y el daño es idéntico que en el primer ejemplo, sin embargo, aquí sí que te enfadas, quizás hasta le insultes: “¿Es usted idiota? ¡Se me ha echado encima!. De pronto el suceso se vuelve enojoso y frustrante.

Chuang Tzú se pregunta: ¿De dónde viene el malestar? No ha sido causado por el daño al bote, ya que el primer ejemplo hubo los mismos daños y no hubo enfado. Tu enojo, propone Chuang Tzú, proviene del hecho de que hay alguien en ese otro bote. No puedes ya pensar “simplemente sucedió” y aceptarlo sin más. Como hay alguien en el otro bote, te llenas de preguntas: ¿Por qué no lo evitó?, ¿Acaso lo ha hecho adrede? ¿Es que tiene algo contra mí? ¿Debo tener miedo de ese hombre? …. Una espiral de preguntas que a veces crece y crece, generando cada vez más angustia, más enfado, más inquietud, más catastróficas profecías, haciéndote perder tu calma y paz interior.

Intentar mejorar nuestra vida cambiando a los demás es siempre un camino infructuoso. Siguiendo con la imagen anterior, los botes de los demás vienen como vienen y no hay modo ni motivo para proponernos modificarlos a nuestro antojo. Sería estúpido llegar a la conclusión que la forma de viajar sin riesgo de enfadarse es “vaciando los botes de los demás”.

Lo que sí puedes hacer, dice Chuang Tzú, es comprender las veces que te enfadas contigo mismo porque las cosas no salen como lo planeaste o deseaste y entonces decidirte a “vaciar TU propio bote”. Si tu bote está vacío, no habrá enfrentamiento entre una parte de ti más exigente y perfeccionista y otra más serena o distraída. Y sin enfadarte contigo surcarás la vida como la superficie de un río plácido, sin que nadie lo note, sin prisas ni metas prefijadas.

Te imagino pensando: “Suena fantástico, pero… ¿de qué se supone que tengo que vaciarme?”.

La propuesta es deshacernos de todo aquello que consideramos que somos, comenzando por nuestro YO más interno y controlador, la parte de nosotros que quiere tener el manejo de nuestra vida, nuestro rumbo y nuestros deseos. Ese juez severo que nos tortura y nos deja en ridículo cuando le apetece. Hablo sencillamente de aquella persona a la que nos referimos cada vez que decimos “Yo”, nuestro Ego.

El Ego (como se suele llamarlo) es una posesión, nuestra identidad, un vínculo con nosotros mismos, una relación anquilosada y condicionante. Deshacernos de las ideas rígidas que tenemos acerca de cómo “somos” es un importantísimo escalón en busca de nuestra esencia, una esencia que se esconde tras capas y capas de personajes, hábitos, creencias y prejuicios.

Todos nacemos necesitados de amor, de atención y de cuidados; todos nos damos cuenta, en los primeros años de vida, de que conseguimos mejores resultados si somos de una determinada manera. Nos miman más y algunas cosas nos resultan más fáciles de conseguir si nos comportamos como a los demás les gusta que lo hagamos.

Con el tiempo, comprobamos que esta verdad se confirma a cada paso, pero también conlleva un problema: las personas que nos premian, no nos quieren a nosotros sino al personaje que hemos creado para ellas quizá antes de conocerlas.

Esa idea de nosotros con la que vamos de aquí para allá, presentándonos frente a los otros, es básicamente una ilusión construida por cada uno de nosotros con mucha o poca ayuda de nuestro entorno social o familiar, que tan neuróticamente tratamos de complacer. No es fácil darse cuenta y enfrentarse con esta “realidad”, como podrás imaginar, es una vivencia tan perturbadora como transcendente.

Para ser quienes somos el primer desafío es animarse a dejar de lado todos esos roles que hemos ido adoptando a lo largo de nuestra vida, en el plano espiritual, esos roles son como sofisticados ropajes que nos pesan y no nos permiten avanzar. El segundo desafío es vaciarse totalmente de lo que me impida ser en cada momento una persona libre, absolutamente espontánea y dueña de una conducta NO CONDICIONADA por la cárcel de sus propias definiciones de sí mismo.

Esto puede sonar al principio un poco extraño. ¿Cómo puedo vaciarme de mi mismo? ¿No es acaso imposible dejar de ser quien uno es? Si me deshago de mi Yo, ¿qué me quedará?

Todas estas preguntas son válidas, pero siempre que no nos hagan perder el rumbo si no nos damos cuenta de queestán formuladas desde el mismo Yo que cuestionamos. Volviéndo a la historia de Chuang Tzú, esas preguntas las realiza el hombre de nuestro bote, que es en esta historia lo que representa al Ego, es parte de su intento por recuperar un poder (sobre nuestra esencia, sobre lo que realmente somos) que siente que pierde.

Si nuestro bote estuviera vacío, la esencia de lo que somos permanecería allí, porque en esta historia la esencia es el bote mismo, un bote que no hace esas preguntas. SI CONSIGO SER EL BOTE, simplemente me dejo llevar y disfruto plácidamente del viaje.

AUTOR: Jorge Bucay.

LIBRO: El Camino de la Espiritualidad.

• ‎“Vacíate de tu ego y ya no podrás ser dañado ni herido por nadie.” ANÓNIMO.

• “El nivel maestro en el arte de defenderte es el arte de no sentirte atacado.” PEDRO JARA VERA.

• “Quien se enfada por las críticas, reconoce que las tenía merecidas.” TÁCITO.

• “Cada día me interesa menos ser juez de las cosas y voy prefiriendo ser su amante.” JOSÉ ORTEGA Y GASSET.

• “Estamos tan acostumbrados a llevar un disfraz delante de los demás, que al final no podemos reconocernos a nosotros mismos.” FRANÇOIS de la ROCHEFOUCAULD.

• “Encerrados en la cárcel de nuestra identidad perdemos toda alternativa de explorar cómo es eso de ser alguien nuevo cada día.” JORGE BUCAY.

• “No hay que ofenderse porque los otros nos oculten la verdad, cuando nosotros nos la ocultamos tantas veces a nosotros mismos.” FRANÇOIS de la ROCHEFOUCAULD.

• “Las personas no “son”, simplemente se comportan.” WALTER RISO.

• “Lo que pasa con la gente que sufre es que ha sido abandonada de sí misma.” JORGE BUCAY.

• “Si nos molestan los fallos de los demás es, precisamente, porque nos están recordando nuestros propios fallos, y si nosotros no nos permitimos fallar (o no queremos reconocerlo), ¿cómo vamos a aceptárselo a los demás? En cuanto se reconoce lo propio, ya no molesta verlo en los demás.” ANTHONY de MELLO.

• “Cuando no podemos desprendermos de nuestro Ego ni por un momento, la imagen que tenemos de nosotros mismos se vuelve una prisión. Y si esto sucede estaremos dejando fuera infinidad de alternativas y anularemos grandes potenciales sólo porque contradicen la idea que tenemos de “lo que somos”.” JORGE BUCAY.

• “Si es paz lo que buscas, trata de cambiarte a ti mismo, no a los demás. Es más fácil calzarse unas zapatillas que alfombrar toda la tierra.” ANTHONY de MELLO.

• “Estar despierto es no dejarse afectar por nada, ni por nadie. Y eso es ser libre.” ANTHONY de MELLO.

• “El condicionamiento obstruye nuestra visión de la realidad. No la vemos tal como es debido a nuestro adoctrinamiento, torcido y distorsionado.” BRUCE LEE.

• “Si os sujetáis a la naturaleza, nunca seréis pobres; si os sujetáis a la opinión, nunca seréis ricos.” SÉNECA.

• “Lo que creemos, creamos.” HERMANN A. von KEYSERLING.

• “El que quiera reconocer el carácter efímero del mundo, debería leer periódicos antiguos para ver lo insignificante que resulta luego lo que en su día fue tan importante.” SOMERSET MAUGHAM.

• “Cuando juzgamos a otro, nunca nos damos cuenta en que estamos hablando de nosotros mismos.” DEBBIE FORD.

• “La clave para gestionar a otros de manera efectiva es manejarse uno mismo primero. Cuanto más conoces de ti mismo, más puedes relacionarte con los demás, desde una posición de confianza, seguridad en uno mismo y fortaleza.” WEISINGER.

• “La empatía nos permite comprender todas las edades y todas situaciones.” LEÓN REYES.

• “La mayor virtud de un héroe es la que le permite afrontar las cosas sin tener que hacer el esfuerzo de parecerse a lo que los demás dicen que se debe ser.” JORGE BUCAY.

• “La mayor parte de nuestros obstáculos se hallan en nuestro interior, y el problema es que no siempre estamos dispuestos a admitirlo, cuando no son nuestros condicionantes educativos los que nos ciegan, es nuestra vanidad la que nos impide reconocerlo.” JORGE BUCAY.

• “Anímate a morir para renacer más evolucionado.” GEORGE GURDJIEFF.

• “Los seres humanos reaccionan, no frente a la realidad, sino frente a las ideas que tienen en su mente.” ANTHONY de MELLO.

http://habilidademocional.com/2012/04/08/vaciandonos-de-nostros-mismos/

Se aconseja escuchar el video mientras se lee

Artículo publicado en la revista Uno Mismo, de Setiembre/2013

Recuerdo como si fuera hoy, los maravillosos colores que vestía aquella pequeña anciana Maya Cakchikel. Digo pequeña porque era baja de estatura, pero su humildad y su sabiduría eran tan grandes, que esa tarde me sentí chiquito sentado a los pies de una enseñanza tan profunda, como para no perder la esperanza en los momentos de tormenta.

Estábamos en Guatemala, en el segundo Concilio de Sabiduría Maya, donde los principales Abjijab de la gran Nación Maya del Sur de México, Guatemala, El Salvador, Honduras, Costa Rica y Panamá, compartirían su conocimiento con algunas pocas personas de distintas tradiciones espirituales. Abjijab es un Hombre o Mujer Medicina, en uno de los diecisiete dialectos Cakchikel.

Más de sesenta Abjijab estaban reunidos en Chichicastenango, para compartir su mensaje y sus ceremonias, con un grupo de líderes espirituales previamente seleccionados. Y en medio de todo ese evento Sagrado, Natascha, mi compañera de vida, y yo, creímos que habíamos llegado al lugar por accidente, y que disfrutábamos de la increíble oportunidad por un error divino. Este punto ya amerita un cuento en sí mismo,que quedará para otra ocasión.

Retomo por donde venía: llevábamos dos días de ceremonia permanente, rodeados de personas que leían el pensamiento, conversaban con los espíritus las veinticuatro horas del día o hasta acordaban reunirse en los sueños para viajar juntas en el astral. Y reírnos juntos a la mañana siguiente de sus aventuras en las dimensiones de los sueños durante la noche. Por supuesto que este tipo de personas era la gente de los otros pueblos que asistían al concilio, porque si había algo que tenían en común los Abjijab, era su discreción.

Ya habíamos hecho declaraciones sobre la paz mundial, acuerdos para honrar la diversidad, y un montón de cosas muy importantes, cuando en medio de un foro de discusión, una Abuela Maya con dos largas trenzas hasta la cintura pidió la palabra. Piel curtida, ojos rasgados, manos pequeñas pero fuertes, eran el mapa de una vida esforzada. Ella no hablaba español, pese a vivir en Guatemala desde que nació. Ella solo hablaba su lengua natal Cakchikel. Ella había ido a la escuela con los blancos. Ella había sufrido la discriminación desde que tenía cinco años porque le decían que los indios olían mal. Ella se había ganado la vida tejiendo en un enorme telar. Sus palabras estaban cargadas de experiencia. Su expresión, mientras esperaba que la tradujeran a tres idiomas, era serena e incómoda a la vez. Yo estaba preparado para escuchar su dolor, porque entendía su desconfianza hacia los otros pueblos, sobre todo hacia el hombre blanco, cuando me sorprendió:

-¨Yo comprendí que la vida es como un telar¨ – dijo la intérprete, mientras la anciana mostraba un hermoso poncho multicolor. ¨Hay hilos que son la base del tejido y por eso pasan por todo el tejido. Teja por donde teja, haga lo que haga, hay ciertas cosas en la vida que nos van a pasar de cualquier manera. No hay nada que podamos hacer para impedirlo. Solo tener la humildad suficiente para seguir tejiendo con esperanza.¨

Los traductores hablaban a toda máquina. Yo sentado en el piso, a los pies de esta pequeña Anciana, la veía desplegar la grandeza de su corazón. Tenía todo para sentirse una víctima, para justificarse en su lugar de pobrecita, sin embargo ella había encontrado la sabiduría adentro, mientras tejía en su telar, como lo hacían sus abuelas.

¨Hay otros hilos que solo pasan por el costado del tejido. Por el costado de la alegría. Si en ese momento del tejido, yo estoy tejiendo distraída en el dolor, me voy a perder de disfrutar los colores alegres de la vida. Voy a pasar sin darme cuenta de lo importante. La salud, la familia y el amor. Cuando llega ese momento, yo tejo lento y disfruto de las bendiciones que nos manda el Gran Espíritu.¨

Los intérpretes terminaron de traducir las últimas palabras. El auditorio estaba en silencio. La intimidad de lo simple nos había llevado a lo profundo.

¨Me llevó muchos años aceptar que hay cosas que no puedo cambiar. Tapetes que ya traen su diseño. Me guste el diseño, o no me guste, hay que tejerlo igual. De tanto tejer, aprendí que todos los tapetes son bonitos. Porque yo puedo elegir qué intención pongo mientras lo tejo. Como el Gran Espíritu colocó esa intención detrás de cada uno de nosotros. Aprendí que más importante que el diseño que trae cada cosa, es la intención con la que se teje. Aprendí que tal vez no puedo elegir lo que me ocurre, ni puedo elegir mi destino, pero si puedo elegir como lo tejo.¨

Las oportunidades no aparecen como queremos, aparecen como las necesitamos.

La vida es un telar.

La Libertad, un estado de conciencia.

Con todo cariño.

 Alejandro Corchs

http://comunidadconsciencia.ning.com/forum/topic/show?groupUrl=alma-nativa&id=6536266%3ATopic%3A478081&xgs=1&xg_source=msg_share_topic