Koun Franz al ver lo que está frente a ti, incluso las cosas que preferirías no ver.

Foto de Amanda Dalbjorn.

Lo «correcto» en «perspectiva correcta» hace que suene, al menos para mí, como si implicara un tipo de visión especial, con ojos que de alguna manera están imbuidos de sabiduría o coloreados por una compasión ilimitada. Pero eso es una fantasía de algo en la distancia, allá afuera. La visión correcta es parte de un camino, y el camino siempre está bajo nuestros pies, aquí mismo. No hay nada que podamos hacer sino caminar con lo que tenemos. Y lo que tenemos son ojos ordinarios.

La práctica de la visión correcta consiste en elegir, momento a momento, no centrar nuestra mirada en cómo queremos que sean las cosas, no ignorar las partes que desearíamos que no estuvieran allí y no cerrar los ojos. Es mirar lo que está justo en frente de nosotros. Seguir leyendo El Camino Óctuple: Visión Correcta →

La verdadera ecuanimidad, dice Kaira Jewel Lingo, no es de ninguna manera desapegada o indiferente: es inclusiva, amorosa y la base del valor espiritual.

Existe un poder que puede ayudarnos a enfrentar los intensos desafíos de todo lo que enfrentamos: Covid-19, caos climático, racismo, colapso económico y político. Ese poder es la ecuanimidad, uno de los rostros del amor.

En su libro  Compasión y vacío en la meditación budista temprana , Bhikkhu Analayo distingue los cuatro Brahmaviharas, o mentes inconmensurables, las cuatro cualidades del amor verdadero, usando imágenes del sol. Metta , o amistad amorosa, dice, es como el sol al mediodía, brillante y fuerte, que brilla sobre todos. Para  karuna , compasión, la imagen es la puesta del sol, enfrentándose a la oscuridad del sufrimiento con ternura y cuidado. Mudita , alegría apreciativa, lleva la imagen del amanecer, iluminando todo a su paso, moviéndose hacia arriba con frescura e inspiración. Y la imagen de  upekkha , ecuanimidad, es la de la luna llena que refleja la luz del sol en el vasto cielo nocturno sin nubes. Seguir leyendo Cómo la ecuanimidad potencia el amor →

Ven. Bhikkhu Bodhi desempaca el manual de atención plena original del Buda.

Foto por Monasterio de la Montaña Zen.

La enseñanza más detallada del Buda sobre la práctica de conciencia plena o “mindfulness” se encuentra en el famoso Satipatthana Sutta, “El discurso sobre los fundamentos de la atención plena”.

El Buda abre este discurso declarando que los cuatro fundamentos de la atención plena son el “camino de un solo sentido” para superar el sufrimiento y alcanzar el nirvana. La expresión “cuatro fundamentos de la atención plena” se refiere a la contemplación consciente de cuatro dominios objetivos que, entre ellos, entienden todo el campo de la experiencia humana: el cuerpo, los sentimientos, los estados mentales, y los dhammas, un término que dejó sin traducir. Seguir leyendo Los cuatro fundamentos de la atención plena del Buda →

‘Prajna es ‘Lo que es la mente’, Samadhi es ‘Lo que es Buda’. Al practicar Prajna y Samadhi, que cada uno siga el ritmo del otro.’

hui neng

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Muñca puro, muñca pacchato,
majjhe muñca, bhavassa pāragū.
Sabbattha vimuttamānaso,
na punaṃ jātijaraṃ upehisi.
Escuche

Suelte el pasado, suelte el futuro,
suelte el presente y cruce a la otra orilla de la existencia.
Con la mente totalmente liberada,
no vendrás más al nacimiento y la muerte.

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El hermano Thiện Chí relata tres momentos de comprensión que ha experimentado hasta ahora en su viaje monástico.

Muy pronto después de recibir mi túnica de aspirante, me di cuenta de que necesitaba encontrar formas de nutrirme distintas a las que conocía como laico. El camino que elegí nos lleva a la transformación y la sanación, y la medicina para lograrlo son las prácticas de atención plena, concentración y perspicacia. La percepción es una verdadera fuente de fortaleza, nos da confianza y energía y nos lleva a la comprensión y la autoaceptación. Adjunto, me gustaría compartir con ustedes tres ideas importantes para mí y algunos elementos clave de mi viaje en la exploración de la percepción.

Conversación con el dolor

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De la Introducción

La visión del Dzogchen, debemos decirlo desde el inicio, no es una visión o, mejor aún, es una no-visión. Porque si el Dzogchen tuviese una visión, su perspectiva no sería diferente a la de cualquier otro camino budista o cualquier otra indagación filosófica. Y dado que el Dzogchen no es un camino intelectual, por eso mismo no tiene una visión discursiva. La visión del Dzogchen es, más bien, una forma de ver total, desde el punto de vista de la consciencia primordial, que informa los sentidos, las emociones y el intelecto. Y ya que no podemos delimitar esa perspectiva, y que esta no tiene consistencia, podemos llamarla una no-visión. Mas aún, dado que la visión del Dzogchen incorpora tanto al observador subjetivo como a la visión objetiva variable, e incluye a la consciencia que los abarca a ambos en un campo no-dual, la visión del Dzogchen no puede separarse de ese momento unitario de consciencia pura que reúne al que ve y a lo visto. Seguir leyendo La Visión del Dzogchen →

Las enseñanzas sobre la vacuidad fueron estudiadas, debatidas y refinadas en Nalanda. Cobran vida ahora, dice Gaylon Ferguson, en la profundización progresiva de nuestra práctica de meditación.

Foto de Franz Grünewald.

Darse cuenta de la vacuidad, shunyata , se encuentra en el corazón del viaje Mahayana hacia la iluminación, pero ¿cómo sucede eso? ¿Qué ejemplos e instrucciones hay que seguir que hagan que la realización de la vacuidad sea una experiencia auténtica en lugar de un estado imaginario de vacío? Podemos comenzar con las escrituras de la “Perfección de la Sabiduría”, los sutras Prajnaparamita , que elogian a los grandes bodhisattvas como seres valientes totalmente dedicados al despertar para el beneficio y el bienestar de todos. Son dignos de elogio no solo por las acciones que realizan, sino porque han mirado en todos los rincones oscuros de su experiencia para liberarse del engaño y, sin embargo, permanecen voluntariamente en el samsara para liberar a los demás. Encarnan la unión sublime de una acción vasta y compasiva.con la profunda sabiduría del vacío. Seguir leyendo Escalones de piedra del vacío →

‘Es simplemente como un expediente que la Esencia de la Mente se llama así; realmente no puede ser nombrado por ningún nombre.’

hui neng

La mente es claridad nos dice el Dharma. Se podían decir muchas cosas que no son la mente (la consciencia): No es materia, ni lugar, ni tiempo, ni espacio… Pero ni una sola que definiera su esencia.

Lo que si podemos es seguir delimitándola con lo que no es. No es dual. Al igual que el aire de dos recipientes es el mismo y se ve individualizado por su objeto, la consciencia es una y habita en todos nosotros, dándonos nuestra  particularidad por nuestra forma, espacio temporal.

Como no es… no se pueda nombrar y así nos pasa desapercibida.

Como no es… solo podemos saborearla cuando dejamos de ser.

maestroviejo

Pecado original versus bondad original: el budismo Mahayana ofrece una visión más esperanzadora de la naturaleza humana. La maestra zen Melissa Myozen Blacker revela cómo la práctica no dual nos libera de nuestros oscurecimientos temporales y revela nuestra verdadera naturaleza despierta.

Fotografía por Sarah Ball.

Las noticias no son buenas en estos días, y sospecho que nunca lo han sido. Nuestros corazones se rompen cuando somos testigos del sufrimiento del mundo. Notamos que todos los seres humanos parecen estar cegados por pensamientos opuestos y sentimientos terribles. Incluso los bebés pequeños, que gritan y lloran por lo que quieren, parecen acosados ​​por los tres venenos de la codicia, la ira y la ignorancia. Seguir leyendo Todo es naturaleza de Buda →