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Archivo por meses: febrero 2013
Las utopías fotográficas de artistas rusos y alemanes
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Foto: Centro Estatal de Arte Contemporáneo
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En el marco del Año de Alemania en Rusia se inauguró en el Centro de Arte Contemporáneo de Moscú la exposición La fotografía del futuro, en la que se exhiben imágenes conceptuales de una docena de maestros contemporáneos del género de Rusia y Alemania.
La fotografía hoy nos rodea por todas partes. Con las actuales tecnologías accesibles cada uno está en condiciones de si no ser, al menos sentirse un fotógrafo serio o hasta un artista de la fotografía. A diario en la red aparecen cientos de miles de imágenes de diversa calidad y valor artístico. Esto complica sustancialmente la vida de aquellos que se consagraron al arte fotográfico, porque, a veces, incluso un especialista no puede diferenciar una fotografía hecha por un aficionado de una obra de un maestro de la fotografía.
La complejidad perdura hasta que no aparecen los responsables de idear la concepción del proyecto con una descripción integrada y no proponen participar en él a artistas de la fotografía de diferentes países. La concepción ideada por Wolf Iro es admirable por su fineza y aparente sencillez. Él invitó a los fotógrafos a reflexionar sobre el tema del futuro y fotografiarlo.
A primera vista suena algo extraño. Comúnmente la fotografía trabaja con otras concepciones del tiempo: registra el presente, que paulatinamente se vuelve pasado. Claro que el verdadero fotógrafo, al apretar el botón, debe imaginarse lo que ocurrirá durante la fracción de segundo que transcurre entre el momento en que apretó el botón y el funcionamiento de la cámara. Al concebir la imagen, él siempre procura adivinar el instante siguiente, y en ese preciso momento sus ideas sobre el futuro se acaban.
“Fotografiar el futuro es para el artista una misión nada evidente, dijo aLa Voz de Rusia el autor de la idea Wolf Iro. Y para nosotros era interesante ver cómo cada uno de ellos abordará la solución de esa tarea. Pero desde un mismo principio estaba seguro que la exposición resultará brillante, aunque sea porque se exhiben trabajos totalmente nuevos de autores ya conocidos”.
Los autores abordaron la tarea de distintas maneras. La artista de Dresde, Ricarda Roggan, fotografió fusiles de juguete abandonados, cubiertos de una gruesa capa de polvo, que veinte años atrás eran la maravilla de los niños. Los trabajos de su serie Reset están presentes en la muestra: son de alto estilo, realizados con gran maestría y gusto, se asemejan más a obras pictóricas ejecutadas por un pintor hiperrealista.
Eva Leitolf en su serie Momento de lucidez documentó los rastros de lo personal en el espacio estatal de los asilos alemanes para los jóvenes inmigrantes y refugiados. Por una parte, en sus fotografías los héroes del futuro están invisiblemente presentes y, por la otra, ella se hace una pregunta de gran actualidad: ¿qué futuro le espera a Europa, qué gente habitará la región y en qué idiomas hablarán?
Si en estos proyectos las ideas son transparentes y comprensibles, y el espectador no tiene que sumirse demasiado en el proceso de imaginación y coautoría, pues en otros proyectos, tales como, por ejemplo, Diez fotografías de Antón Kurishev, no es fácil comprender la concepción. Las fotografías de personas casuales, sumidas en sus propias reflexiones, fuera del espacio de la exposición, se verían como algo totalmente cotidiano. Pero si se concibe a estos personajes como cierto modelo de la humanidad del futuro, pues resulta ser bastante conceptual.
Al referirse a los criterios de selección de los autores, la comisaria de la exposición Ekaterina Lázareva, dijo que “fueron invitados fotógrafos artísticos, en quien se percibió cierto interés por el futuro, y que, demás está decir, trabajan en territorio del arte contemporáneo”.
“Los artistas representados aquí tienen su biografía, la historia de su propio lenguaje, plástica, método, cada uno de ellos es reconocible, subraya Ekaterina Lázareva. Todos los autores invitados con gusto aceptaron participar en el proyecto, aunque después reflexionaron largo tiempo: la tarea no es nada fácil, la utopía no tiene ninguna descripción concreta y es muy difícil visualizar la utopía, porque uno comprende que ya dentro de diez años tu visualización será acogida como un arcaísmo”.
Este año la exposición será presentada en varias ciudades de Rusia y finalmente será mostrada en Berlín.
“Pienso que al público le gustará, apuntó Wolf Iro. En la capital la vida cultural está demasiado saturada, mientras que en las regiones rusas, en ciudades como Nizhni Nóvgorod, Ekaterimburgo, Novosibirsk, donde pensamos mostrar nuestro proyecto, el arte contemporáneo despierta gran interés”.
mj/rl/sn
http://spanish.ruvr.ru/2013_02_10/Las-utopias-fotograficas-de-artistas-rusos-y-alemanes/
Codex Gigas, los enigmas de la Biblia de Satanás
Una colaboración de lalunagatuna
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El código del diablo
Existen muchos manuscritos medievales que ha día de hoy, y tras numerosos estudios, continúan siendo un verdadero enigma para muchos. Sus contenidos, sus ilustraciones y su historia son sinónimo de misterio. Hablamos hoy del más grande de todos ellos, el conocido como Codex Gigas, “libro grande en latín”, también conocido como “código o biblia del diablo”.
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Características del manuscrito:
Lo de “libro grande” es un título de lo más acertado, ya que el Codex está considerado como el manuscrito más grande conservado de la época. Sus dimensiones son impresionantes; 92 x 50,5 x 22cm. Contiene 624 páginas iluminadas con tintas roja, azul, amarilla, verde y pan de oro. Entre los textos variados se incluyen un buen número de ilustraciones recreadas con tremenda maestría. Su peso, nada menos que 75 kg.
Se encuentra en un estado de conservación excelente y conserva la unidad estelística con la que fue creado. De su interior faltan algunas páginas, que en algún momento de la historia fueron arrancadas, ignorando el contenido que pudieran tener.
El enorme tamaño está en consonancia con el de las Biblias que se manufacturaban en Europa en los siglos XI y XII, con su tamaño, los papas reformistas pretendían poner de manifiesto la importancia de los sagrados textos.
A menudo, estas valiosas Biblias o manuscritos eran regaladas a las iglesias o monasterios por sus poderosos mecenas como medio para indicar su condición, o bien eran regalos de obispos que querían defender su poder y hacer hincapié en la importancia de la fe en tiempos difíciles. Su enorme tamaño los reducía a uso de atril, posiblemente para uso en el refectorio monacal para las lecturas a la hora de comer o en el prebisterio de la iglesia para los servicios del día. No están considerados como libros litúrgicos, pero si que podrían ser complementarios.
El Codex Gigas se podría considerar como el último gran manuscrito de estas características, ya que en las fechas en las que fue creado comenzaban a aparecer en París las Biblias de pequeño formato y un solo volumen, que acabarían por resultar bastante más prácticas que estos gigantescos pliegos.
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Origen del Codex Gigas:
El manuscrito llamó la atención de todo aquel que conocía su existencia desde el primer día en que fue expuesto. La ilustración del Diablo entronizado en una de sus páginas fue lo que le valió el famoso apodo de Biblia del Diablo.
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En la época medieval el manuscrito figuraba entre las maravillas del mundo y se le atribuía un enorme valor material. La autoría del pliego se le otorga al monje Herman el Recluso del monasterio de Podlažice, aunque este es un dato bastante confuso y en realidad no se sabe a ciencia cierta quien escribió e ilustró sus pergaminos.
Una nota en el interior de la portada, de finales del siglo XIII, apunta a que ciertamente, el manuscrito fue creado en el monasterio benedictino de Podlažice. Más tarde, éste monasterio que pasaba por dificultades económicas, empeñaría el manuscrito al monasterio cisterniense de Sedlec. Más tarde, sería comprado de nuevo por los benedictinos, pero esta vez en el monasterio de Břevnov, financiando la compra el arzobispo de Praga, por encontrarla ajustada a derecho a apropiada para el tesoro de su orden. En todos los casos, el manuscrito siempre se encontró en sus orígenes dentro de la provincia de Bohemia, en la República Checa.
Allí estuvo hasta que en 1594, Rodolfo II, gran amante de cualquier obra enigmática, transfirió la obra a su colección personal en el castillo de Praga. Medio siglo más tarde, tras la Guerra de los Treinta Años, el castillo fue expoliado por el ejército sueco y el libro, junto a muchos otros tesoros, pasaron a formar parte de la colección de la Reina Cristina de Suecia. Desde entonces se encuentra en ese país, primero en la biblioteca real y más tarde, desde 1877, en la biblioteca nacional de Suecia, en Estocolmo.
Durante el paso de los siglos, y muestra de la atracción que ejercía el manuscrito, muchos incluyeron en él sus firmas, como los típicos “Yo estuve aquí”, de los baños públicos. Se encuentran inscripciones de los siglos 16 y 17, en incluso se pueden encontrar los nombres de Josef Pečirka y Beda Dudik, dos estudiosos checos pioneros en el estudio científico del manuscrito.
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Contenidos del Codex Gigas:
Su contenido, sin duda, es lo que hace de este manuscrito un volumen especial, único y enigmático, alejándolo de las biblias típicas manuscritas de la época.
El Codex incluye, entre otros muchos temas:
El Antiguo y Nuevo Testamento.
Traducciones latinas de Flavio Josefo, Antiquitates Iudaicae y De Bello y ss Iudaico, trabajos sobre la historia de los Judios.
Las etimologías enciclopédicas de Sevilla, en veinte libros, de Isidoro.
Ocho libros médicos. Los primeros cinco de origen griego o bizantino, que bajo el título de Ars medicinae fueron lectura obligatoria para estudiantes de medicina en el sur de Italia a partir del siglo XII. Al final estos libros se convirtieron en textos de medicina en toda la Europa medieval.
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Los otros tres tratados médicos se dedican a la medicina práctica y fueron escritos por Constantino el Africano, que fue monje benedictino sobre la mitad del siglo XI en Monte Cassino, suponiéndose traducciones de éste de otra serie de escritos médicos árabes.
Tras el final del Nuevo Testamento se encuentran sus famosas ilustraciones, una de la Jerusalén celestial y, enfrente, la del famoso diablo.
En páginas siguientes se encuentra una confesión de los pecados y una serie de conjuros escritos en gran formato.
La Crónica de Bohemia, escrita por Cosmas de Praga.
La Regla de San Benito.
Calendarios.
Listas de nombres, presumiblemente de los miembros o benefactores de la comunidad monástica local.
Santoral y Esquelas.
Todo esto, mezclado con textos cortos de antiguas historias, curas medicinales y encantamientos mágicos. Un peculiar puzle que recogió en su día los textos más importantes en varias materias, junto con fechas y nombres, para convertir el manuscrito en un ejemplar único.
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La leyenda de la Biblia del Diablo:
A parte de la ilustración antes mencionada de Satanás en una de sus páginas, la verdadera leyenda que siempre ha acompañado al manuscrito cuenta que el supuesto monje Benedictino al que se le atribuye la obra, fue condenado a ser emparedado vivo por un grave crimen y, para que la pena le fuera condonada, el monje propuso crear una obra monumental y única que todos alabarían y que llenaría de honores al monasterio y, si eso fuera poco, la ciclópea obra sería escrita por él en tan solo una noche.
Los monjes permitieron al atrevido escriba llevar a cabo su imposible tarea que, a la mañana siguiente, presentó su gigantesco libro acabado y reluciente.
Nadie podía creer que tan magna tarea hubiese podido ser realizada en tan corto periodo de tiempo y no se tardó en rumorear que el joven monje, para cumplir su promesa, había solicitado la ayuda del mismísimo Satanás, y que fue éste y no el escriba el que escribió todos y cada uno de los caracteres del manuscrito.
Mito y leyendas, lo cierto es que el Codex Gigas ha conservado su poder de atracción hasta día de hoy. De un precio incalculable, ha sido codiciado por muchos y los intentos de robo se han repetido a lo largo de la historia. Temor y obsesión, quien sabe si con algún mensaje oculto o sobrenatural que todavía permanece allí, esperando a que algún avezado lector se atreva a descifrar las auténticas palabras del Diablo.
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Tejido por Sinuhé
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Fuentes:
http://www.kb.se/codex-gigas/eng/
http://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Gigas
Ver Codex Gigas en alta resolución AQUÍ
http://tejiendoelmundo.wordpress.com/2010/04/27/codex-gigas-los-enigmas-de-la-biblia-de-satanas/
Historia de la Tierra (8/13) – La Tierra, un mundo aparte
VIABILIDAD DEL SISTEMA – JORGE AMAR BENET
Las crisis financiera y económica, acompañadas por todos los casos de corrupción, incompetencia y falta de transparencia que estamos conociendo, nos hace olvidar que hay otras crisis en ciernes que no están siendo objeto de atención por quienes deberían trabajar en buscar alternativas a este sistema en quiebra. Jorge Amar nos habla de ello, de la ceguera actual ante el derroche de energía y materiales que conlleva el actual sistema económico.
UN TATUAJE DE ORO Y SEDA INFORMARÁ SOBRE SI ALGUIEN ESTÁ ENFERMO
Pronto no necesitaremos un termómetro para saber si estamos enfermos: un tatuaje en nuestra piel nos informará de nuestros problemas de salud.
El prototipo del tatuaje fue creado por un grupo de investigadores de la Universidad de Princeton y está hecho de oro y seda. Es capaz de detectar infecciones bacterianas e informar al enfermo y a los que están alrededor de su condición.
El dispositivo está dotado con una antena que está programada para avisar a los ordenadores cercanos de que alguien está enfermo para que pueda recibir ayuda.
El profesor de la Universidad de Princeton que dirige el estudio, Michael McAlpine, confiesa que la idea de este dispositivo se le ocurrió al leer la historia de una mujer que de repente tuvo un ataque de asma en un supermercado.
“No podía respirar lo suficiente para explicar qué le pasaba, pero tenía un tatuaje en su brazo diciendo que tenía asma”, dijo McAlpine en una entrevista al diario ‘Times of Trenton’. “Pensé que si ella puede tener un tatuaje pasivo con las palabras ‘Tengo asma’, ¿por qué no es posible tener un tatuaje activo que controle la salud de una persona de manera permanente?”.
McAlpine espera que ahora que tiene subvenciones de la universidad para continuar el desarrollo del dispositivo, podrá poner a prueba su invento en los hospitales en breve.
WACR – Dr. Alberto Marti Bosch
Una colaboración de Gloria Isabel
Ron Gutman “El Poder Oculto de la Sonrisa”
Una colaboración de Yasmin Monsalve
Momias de Palermo
Hacer clic en la imagen para ver el vídeo
MEDITAR
La palabra proviene de una raíz Indoeuropea que significa, “tomar medidas adecuadas”; en Latín es meditare ó meditatio y relaciona esta práctica con un ejercicio que puede ser, intelectual,espiritual, ó religioso.
El fin de la meditación es variado, pero el camino es la contemplación que se hace a través de un viaje interior profundo.
Lo que se está realizando en este blog es “Un estado de concentración profunda y consciente para iluminar con nuestros mejores deseos e intenciones llegar a iluminar el planeta y sus habitantes.
No importan aquí las ideologías ó tendencias, solo la buena intención y el deseo de que todo lo que nos llegue, sea lo mejor, sin distinción de razas, ni de credos.
La meditación es solo una herramienta mas para usar las energías conscientes a través del amor por el planeta.
Para la filosofía Zen, los Maestros dicen que “meditar el bien es llegar a tocar el corazón”.
1911 revolucion 2011 (Jackie Chan)
TE ATREVES A SOÑAR?
Desde pequeños todos sabemos soñar. Dormidos y despiertos. Gracias a la potencia de nuestra imaginación creemos que somos capaces de cualquier cosa. Sin embargo, según crecemos perdemos esta maravillosa capacidad que luego tanta falta nos hace en la vida a la hora de ser creativos, de innovar, de cambiar nuestras vidas y de transformar nuestras empresas. Te invitamos a que te atrevas a soñar otra vez, a desafiar tu zona de confort, y a que disfrutes del placer de convertir tus sueños en realidad. ¿Te atreves a soñar?
Los ritos de iniciación: el tapón en el ano.
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| Los Sateré Mawéiry usan hormigas bala para su rito. |
“La enseñanza central del campamento de iniciación chaga fue la detención del ano.Para ello se utiliza un tapón (ngoso), querepresenta una superioridad masculina extrema.” Otto Friedrich Raum, antropólogo.
“La obligación que tenemos no es relativizar, es comprender y no juzgar. Y desde la compresión, proponer. Eso es lo que hacemos.”
Adriana Kaplan, antropóloga.
Una curiosísima costumbre muestra los secretos entre los hombres y mujeres chaga, que viven en las faldas del monte Kilimanjaro. El antropógo Otto Friedrich Raum contaba que en su rito de iniciación, los jóvenes adquieren sus derechos de adulto mediante la “obstrucción” del ano por medio de un tapón (ngoso) Realmente no es cierto, pero las mujeres están obligadas a creer que los hombres son realmente capaces de semejante sublimación. Los novicios son adoctrinados escrupulosamente con el fin de que mantengan la ficción.
“No emiten vientos en presencia de las mujeres y los niños que no hayan sido iniciados. Si lo hacen, los ancianos de la tribu masacrarán sus vacas. Tampoco deben ser sorprendidos por mujeres cuando estén defecando. Llevan siempre un palo, entierran sus heces y escarban aquí y allá pretendiendo buscar un amuleto. Si alguno padece de intestinos sueltos, debe llamar a un compañero de edad para que lo conduzca a la casa de los hombres y allí le cuide. Si se atreviese a decir a alguien el secreto de los hombres, entonces sus compañero de edad, los ancianos de la tribu y el jefe privarán sin piedad de todo lo que poseen. Porque así habrán desgraciado a sus contemporáneos, y aun a los mismos muertos. Y se dirá que el secreto de los hombres es una mentira.”El caso es que, realmente, el secreto de los hombres es sólo una ilusión, y el verdadero secreto la tienen las mujeres: es el fingimiento de que la verdad les es desconocida.
Las mujeres chaga, quienes saben muy bien lo que sucede, observan el comportamiento de los hombres con una actitud de divertida tolerancia. En sus propios ritos de iniciación se les dice a las mujeres que los hombres defecan, pero tratan de mantenerlo en secreto ante las mujeres, advirtiéndoles que no deben reírse de ello. Las mujeres comprenden que el secreto es, en realidad, suyo: ellas dicen que cuando una mujer queda embarazada, su fuente de sangre es obstruida, y que es éste el tapón original.
Curiosamente, la reclusión que sufren los novicios cuando se les “coloca” el ngoso dura nueve meses, como si equivaldría a un nuevo nacimiento de jóvenes a adultos.
La iniciación equivale a un segundo nacimiento. Entre los nandi, se les rapa el pelo como a un bebe. Entre los damaras, la edad de un hombre cuenta desde el rito de iniciación. Los xosa africanos vuelven de la ceremonia balbuceando y al revés. En numerosos pueblos, les asignan un nuevo nombre. En otros pueblos, aun no siendo golpeados, deben fingir desorientación, olvidando caminar, hablar, sujetar el plato e incluso a veces deben ser llevados a cuestas. Los algonquinos del este de los Estados Unidos preparaban una maleza de wysoccan, una droga muy potente, para que la tomaran los jóvenes en el rito. Durante veinte días la violenta intoxicación les causaba una pérdida total de memoria de su vida anterior. Cuando recuperaban la conciencia, empezaba su vida como adulto y olvidaban que habían sido niños.
El psicoanálisis interpretó estos ritos masculinos como una manera de separar al hombre de la madre y a la vez de lanaturaleza (de signo femenino) para hacerle pertenecer a la cultura (del mundo viril)
Otros, como Devereux o Bettelheim, creen que la circuncisión pretendería crear una situación parecida con la menstruación, que en la mujer eleva su prestigio de manera natural al ser signo del poder de la maternidad.
Entre los wogeo recurren a la subincisión de un modo periódico, y lo llaman “menstruación masculina”. Algunas tribus imponen las mismas prohibiciones que las mujeres durante sus ciclos. Los Mardudjara (Australia), después de la subincisión, el joven deberá agacharse para orinar como una mujer. El antropólogo Jens Bjerre cuenta que entre los aborígenes que estudió, practicaban un agujero que atravesaba el órgano sexual, con el fin de que la orina y el semen saldrían por este pequeño agujero en vez del conducto habitual. El objeto era que los hombres puedan tener relaciones sexuales sin embarazar a las mujeres, a menos que ellos cubran el orificio artificial.
Por eso, aseguran que los ritos iniciáticos han podido organizarse sobre el culto femenino a la fertilidad, que los hombres tratan de apropiarse, un poco de manera artificial, o “culturalmente”. Es un renacimiento simbólico-cultural que imita el poder biológico de la mujer. Un poder que los antiguos pueblos cazadores debieron rendir culto, relacionándolo con la reproducción de animales y de la vida en general, como lo demuestran las pequeñas estatuas”venus” representando a una mujer.
Sin embargo, hoy hay inumerables ejemplos detabúes de las mujeres menstruantes y parturientas. Frazer, en “La rama dorada” explica unas cuantas. Pero no hay que ir muy lejos, en la nuestra el tabú es latente.
La mujer es temida por su complicidad con la Naturaleza, con las fuerzas ocultas que, en definitiva, depende la vida. El hombre iniciado vence estas fuentes femeninas de la vida y “mata” a la madre, convirtiendo las fuerzas ocultas de la naturaleza en civilidad y progreso.
Pero la mujer todavía tiene sus propias formas de iniciación. Estas ceremonias están determinadas biológicamente, pues ocurre con la primera menstruación, que ya significa una ruptura con la infancia, y serán instruidas por las ancianas en las costumbres y secretos no sólo de la fecundidad, sino también de la sexualidad femenina. Un ejemplo de muchos es el de los bemba (Zambia), los cantos y danzas en la iniciación de las muchachas son groserameteobscenos, y su danza iniciática “chisungu”, dura tres días y tres noches, dando lugar a la más desenfrenada licencia.
Por lo general, en la mayoría de las sociedades, están obligadas a experimentar el simbolismo de las tinieblas: recluídas en lugares obscuros, se les impide ver el sol.
Entre los zulúes, la joven cubre su cabeza con una manta y se recluye en una cabaña durante un tiempo.
En Nueva Guinea, las yabin y los bakua tampoco pueden tocar el suelo con los pies descalzos.
Entre los darnom de Borneo, las niñas permanecen en un reducido cuarto de la casa durante un largo tiempo.
Entre los aborígenes del Estrecho de Torres, pasa tres meses en un círculo de ramaje en un extremo de la casa y es alimentada por las ancianas, ya que no puede tocar la comida con las manos.
Los indios de California también prohibían a las muchachas mirar el sol y el mundo y se las cubría con mantas.
En el sur de América también encerraban a su mujeres, a veces cosiendo sus hamacas.
En la India, cuando una doncella hindú alcanzaba la madurez sexual, se la confinaba en una habitación oscura.
Una doncella camboyana se dice que “entra en la sombra” cuando entra en la pubertad.
Esta prohibición universal de mirar al sol, según el filósofoMircea Eliade, es la relación simbólica de la mujer y la Luna. Durante su reclusión, las jóvenes son educadas en el conocimiento de algunas canciones, danzas, historias y sobre todo de ciertos oficios, principalmente hilar y tejer. Se trata de un mito muy antiguo sobre la formación del mundo.
“La luna hila el Tiempo y es ella quien “teje” las vidas humanas. Las Diosas del destino son hilanderas. Se aprecia cierta vinculación oculta entre la concepción de las creaciones periódicas del Mundo, la idea del Tiempo y del Destino y el trabajo nocturno, trabajo femenino, que debe ejecutarse lejos de la luz del sol y en secreto, casi a escondidas. Hilar es una labor escondida, por eso sólo se podía practicar en casas especiales, y en épocas y horas determinadas. En algunos lugares, incluso se han olvidado por completo, por el peligro mágico que encierra. Creencias similares persisten en Europa (Percht, Holda, Frau Hölle, etc.)”
En muchos pueblos, la iniciación femenina termina sólo tras el nacimiento del primer hijo, incluso en la geografía Europea. Durante el siglo pasado, en Schlerwig (Alemania), al tener noticias de un nacimiento, todas las mujeres del pueblo se dirigían a casa de la parturienta, bailando y gritando. Si se cruzaban algún hombre, le quitaban el sombrero y lo tiraban al estiercol, o le obligaban a bailar.
¿Y qué hay de la ablación del clítoris?
Nuria Fernández, antropóloga, explica:
“Los llamados ritos de paso de la niñez a la pubertad o la edad adulta es una etapa fundamental en el ciclo vital de los individuos pero especialmente en la mujer, porque este paso es potencialmente la posibilidad de procrear.“ ”El objetivo de esta práctica tan traumática es el control de la procreación, el control de la sexualidad de la mujer.”
Y no sólo control de la sexualidad, sino más profundamente control de la herencia.EfuaDorkeeno, directora del Programa contra la MGFEqualityNow, observa que
“En el noreste de Africa, países como Egipto, el Norte de Sudán, sí se practica. Sin embargo, en otros países como Argelia, Marruecos, incluso Líbia, no se practica. En el Este de África, también se practica en Kenia, y de ahí se extiende al África Centra y hacia el Oeste. Sin embargo, no se practica en África del Sur. La mutilación genital femenina no se practica en sociedades matrilineales. No existe en aquellas sociedades en que el linaje se transmite por vía materna, por lo que esto nos deja claro que la mutilación está vinculada a sociedades patrilineales.”
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| Stop Mutilación Genital Femenina. |
Adriana Kaplan, antropóloga, propuso un rito de iniciación “alternativo” en Zambia: un rito de paso que incluyera la significación psicológica de “convertirse en mujer”, que fuera aceptable para su cultura, y que no incluyera la mutilación genital como elemento.
“La mutilación genital femenina es un tema tremendamente mal tratado. Una de las experiencias que más me ha marcado fue el encuentro con una mujer africana que me dijo: “Yo no soy una criminal, yo quiero a mi hija”. Cuestionamos hasta la forma de querer a sus hijos.”
“Nosotros pretendemos un cambio desde el respeto, entendiendo su cultura. Por eso, la vicepresidenta de Gambia estaba tan encantada con el proyecto. “Usted ha visto con ojos africanos”, me decía. Nuestra propuesta alternativa permite seguir manteniendo el significado del ritual.”
“Se nos ha acusado desde sectores feministas de defender prácticas que atentan contra los derechos. No es cierto. La obligación que tenemos no es relativizar, es comprender y no juzgar. Y desde la compresión, proponer. Eso es lo que hacemos.”
Fuentes:
Mitos, sueños y misterios. Mircea Elíade.
Chaga Childhood: A Description of Indigenous Education in an East African Tribe.
http://sobrelistas.blogspot.com.es/2011/02/los-ritos-de-paso-mas-extranos.html
La mujer en los ritos y mitos vascos. by Txema Hornilla
Intoxication: The Universal Drive for Mind-Altering Substances. Ronald K. Siegel
http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2013/02/los-ritos-de-iniciacion-el-tapon-en-el.html
La Aromaterapia
La aromaterapia es un antiguo arte que se incorpora a esta época de vida de cambios veloces y vida acelerada.
Esta disciplina aporta un uso terapéutico de los aromas puros para un tratamiento natural y un complemento importante para ayudar a restablecer nuestro equilibrio y armonía.
Los aceites esenciales poseen muchas propiedades que provocan estímulos en el ser humano y se convierten en un invalorable elemento de bienestar.
El uso de esencias es de tiempos remotos y tiene referencias en todas las culturas y religiones.
En la antigüedad, los egipcios hace 40 siglos A.C hacían preparados con aceites esenciales que se utilizaban en medicina, cosmética, baños, y para armonizar los templos.
Los egipcios iniciaron el arte de extraer las esencias de las plantas calentándolas en recipientes de arcilla, fueron los alquimistas griegos quienes conservando la fragancia y las propiedades curativas inventaron la destilación para obtener aceites esenciales.
El uso de aceites esenciales se realizaba desde hace milenios en China India y Persia. Los vedas también utilizaban aceites para su medicina.
Los vegetales medicinales-aromáticos producen esencias, las mismas son extraídas por destilación y presión, también hay otros métodos para algunas especies particulares.
Acción de los aceites esenciales ;
Un modo de actuar los aceites esenciales es través del olfato armonizando los estados psíquicos emocionales y espirituales, el sentido del olfato esta Relacionado a nuestras emocionase por estar directamente conectado al cerebro donde se encuentra el centro de las emociones, también el espacio de muchas actividades vitales de nuestro organismo, el sueño, la sensualidad, la sed, la memoria, etc.
Cuando se huele algo se evoca la memoria emocional, se puede relacional las emociones. El sistema límbico donde se encuentra el centro de las emociones está relacionado con el hipotálamo, la parte del cerebro que esta comunicado con las glándulas sexuales.
La memoria asociativa de aromas y situaciones generan el aprovechamiento de los aceites para uso terapéutico, dado que la conciencia registra el aroma con la ambientación.
La aromaterapia actúa sobre los planos sutiles por ello puede ser utilizada como terapia vibracional, también ayuda a la meditación, visualizaciones, concentración, afirmaciones y a todas aquellas técnicas destinadas a buscar el equilibrio y armonía interior.
Los aceites se usaron desde tiempos remotos para la meditación y rituales religiosos, también para muchas culturas los aromas se utilizaban como ofrendas a los dioses. Para meditar con aceites podemos lograr:
· Purificar y preparar el lugar para meditar
· Ayudar a aquietar la mente de pensamientos cotidianos.
· Profundizar y serenar la respiración.
· Conseguir claridad mental
· Balancear los chakras
· Llevar la energía a tierra
· Armonizar la energía de un grupo
Principales aceites esenciales :
Albahaca: se utiliza para el dolor de cabeza y migrañas, también para la fatiga mental. Angélica: ayuda a contactarse con lo Divino.
Bergamota: eleva el espíritu, refresca y relaja. Es muy útil para casos de depresión, ansiedad y tensión.
Canela: es afrodisíaco y estimulante mental.
Cedro: efecto sedante indicado para el estrés. Cedrón: sedante se combina con lavanda.
Ciprés: se usa en duelos como en otras etapas de cambio.
Clavo de olor: agotamiento mental para dejar de fumar.
Enebro: actúa sobre los planos mentales, emocionales y físico, alivia situaciones de confusión y cansancio.
Eucalipto: actúa en el aparato respiratorio es descongestivo.
Geranio: antidepresivo, relajante y para restaurar y estabilizar emociones.
Jengibre: dolores reumáticos y musculares, agotamiento sexual y físico.
Lavanda: es un sedante muy efectivo, se utiliza en problemas de insomnio. Ayuda a balancear estados emocionales como histerias depresiones, calma, relaja.
Lemongrass: se usa en la fatiga mental es un estimulante mental
Limón: estimulante mental, antiséptico, astringente, cicatrizante.
Mandarina: calmante y sedante, brinda alegría. Mejorana: actúa mejorando estados de soledad, ansiedad.
Menta: estimula el cerebro ayuda a despejar los pensamientos.
Naranja: es antidepresivo y restaura elevando el espíritu.
Pino: estimulante del sistema nervioso, brinda energía y bienestar.
Romero: estimula la memoria, la claridad mental, procesos creativos es un protector psíquico y un estimulante físico.
Salvia: relajante, armoniza la sexualidad por relajante y distiende la energía sexual.
Sándalo: propiedades sensuales, meditación, aquieta los pensamientos, es ansiolítico y antidepresivo.
Tomillo: antiséptico de vias respiratorias y antitusivo. Es tónico y energizante en el nivel físico, mental y emocional, mejora la memoria. Vetiver: es un relajante profundo, balancea energía de grupo puede ser afrodisíaco.
Ylang-Ylang: antidepresivo y sedante, actúa sobre dificultades sexuales, por stress y ansiedad, es utilizado en estados de tensión nerviosa, insomnio e hiperactividad.
Uso de los Aceites Esenciales:
El método más indicado para el hogar, salas de meditación, consultorios, etc. es el hornillo, con el calor de una vela se calienta un pequeño cuenco de cerámica en donde se coloca agua y de 5 a 10 gotas de aceites esenciales.
Se puede utilizar colgantes de cerámica en el cuello o llevar un pañuelo con la esencia elegida, existen unos aros de cerámica que se colocan en los veladores y allí se ponen las gotas de los aceites preferidos con el calor de la lampara se evapora el aroma y ambienta el lugar.
En caso del contacto con la piel el aceite penetra por los poros de la misma ingresando al sistema interno, allí debe diluirse en aceites neutros como el de germen de trigo, sésamo, almendras o en cremas neutras y usarlo en masajes.
Cuando los aromas se diluyen en aceites se pueden utilizar como perfumes. También se puede utilizar el aceite en baños de inmersión colocando de 10 a 15 gotas en el agua. Cuando las combinaciones persiguen fines terapéuticos es importante tener en cuenta:
· no mezclar aceites esenciales con efectos opuestos
· no usar más de 3 o 4 aceites
· la mezcla debe ser agradable para la persona
Los aceites utilizados correctamente para aromaterapia no producen ningún efecto desagradable ni contraindicaciones, de todos modos debemos tener en cuenta:
· No ingerirlos
· No exceder la cantidad de gotas ni el tiempo de uso.
· No utilizar en el embarazo: albahaca, alcanfor, mejorana, mirra, clavo de olor, hisopo, enebro, cedro, salvia, romero.
· No poner en contacto directo con la piel: canela, clavo de olor, bergamota, canela, enebro, jengibre, limón, menta, pino, tomillo.
· No usar en caso de epilepsia: romero salvia. · No dejar ninguna esencia al alcance de los niños.
· No tomar sol después de usar sobre la piel: bergamota, pomelo, naranja, limón, cedrón, angélica
http://planetaenigmatico.wordpress.com/2013/02/07/la-aromaterapia/