Parece que la temporada de crop circles ha despegado definitivamente a tenor de los últimos acontecimientos ocurridos en Wiltshire. Si estos días tratábamos la aparición de la vitamina B3, y una gigantesca erupción solar, hoy exponemos un curiosísimo diseño aparecido en el mítico emplazamiento de Stonehenge el pasado 1 de Agosto. Veamos el caso.

1.  Este es el crop circle tal y como puede verse a día de hoy en una perspectiva aérea. Si se fijan en la toma inferior, se aprecia el conjunto megalítico de Stonehenge en las proximidades. La formación tiene siete circunferencias de las cuales dos forman un disco central y otras cinco aparecen cortadas en secciones con forma de cuadrado.

2. La perfección del diseño sorprende pero lo que más llama la atención es la posibilidad de que el mensaje haga alusión a algún tipo de comportamiento relacionado con el sol. En pocos días observaremos como en el astro rey se invierte la polaridad pasando el polo norte magnético al polo sur magnético y viceversa. Observen como el disco central de la figura se asemeja a la imagen que se obtiene del sol en los satélites de seguimiento solar SOHO y LASCO de la NASA.

Es interesante observar en este punto cómo el diseño podría estar exponiendo algún tipo de anomalía relacionada con una emisión de ondas electromagnéticas desde el sol basada en una geometría de cuatro direcciones. Si se fijan, este diseño expone la conjunción de ondas desde cuatro puntos distintos, exponiendo un efecto de choque y expansión.

Por otra parte, es también muy interesante observar el marcado carácter tridimensional del diseño con esas circunferencias y cuadrados que van creciendo potencialmente y van generando una especie de efecto túnel. Habrá que estar atentos a los movimientos convectivos y las erupciones solares y a si nuestra ciencia es capaz de detectar alguna anomalía de estas características. Sería interesante también observar si existe algún tipo de perturbación espacio-temporal en el momento en el que se produjese esa anomalía ya que el efecto tridimensional podría hacer alusión precisamente a esto.

Estaremos atentos a todo lo que ocurra en esta temporada que va haciéndose más rica en detalles y mensajes conforme van pasando los días. Estaremos también atentos al sol y a su cambio de polaridad, por si conseguimos detectar una anomalía con las características así descritas. También estaremos atentos en Noviembre al paso del cometa ISON cerca del sol por si se le ocurriese explotar en cuatro direcciones.

Ufopolis.com 2013.

http://www.ufopolis.com/2013/08/magistral-crop-circle-en-stonehenge-con-una-cuadruple-explosion/

Cuando Filipo regresó a Macedonia se llevó consigo a Polixena, a quien desposó. Al año siguiente nació Alejandro III de Macedonia. Realmente, sería extraño que sus padres iniciados no lo concibieran mediante ritos de magia sexual. Sobre todo, porque existen muchos indicios documentales de ello.

Al casarse con Filipo, Polixena cambió su nombre por el de “Myrtale” (una ninfa, deidad de la naturaleza asociada a la primera iniciación de Alejandro). El día del nacimiento de éste, adoptó el de “Olimpia” (morada de los dioses).

Años más tarde, volvería a cambiar su nombre por el de Estratonice (una forma de la diosa Afrodita) en defensa de legitimidad de su nieto Alejandro IV –hijo de Alejandro y la princesa afgana Roxana –como heredero del trono. ¿Estamos ante indicios de que así encarnaba una función ritual distinta en cada caso?

No lo sabemos. Pero ella misma sostuvo que Alejandro no era hijo de Filipo, sino del propio Zeus-Amón, encarnado en una serpiente que se había deslizado en su lecho. También inculcó esta firme convicción en su hijo.

La serpiente sagrada enlazaba con su antepasado Aquiles, nombre que proviene del término echis y significa serpiente. Al quedar encinta de Alejandro, Olimpia soñó que el rayo de Zeus –zig zag evocador de la serpiente celeste o de luz– la abrasaba antes de extenderse y envolver la Tierra.

Pero no estamos ante una simple fantasía de su temperamento místico. Lo confirma el sueño que tuvo Filipo durante la misma noche del nacimiento de su hijo. Según confió el rey a los adivinos de su corte, él soñó que un sello con el signo de Leo cerraba el sexo de Olimpia, impidiéndole unirse a ella.

Alejandro nació con el Sol en Leo y teniendo como ascendiente a Aries, el signo de Amón. De modo que también Filipo compartía la misma expectativa de Olimpia y el sentimiento de que, al menos en calidad de una paternidad simbólica, el Cielo había participado en la concepción y nacimiento de su hijo.

El alumbramiento se produjo a medianoche. En la víspera, dos águilas se habían posado sobre el tejado de la habitación de Olimpia y, cuando ella dio a luz, la tempestad estalló con profusión de truenos y relámpagos sobre la tierra, sacudida por un fuerte seísmo.

Aquella misma noche se incendió al Templo de Artemisa en Éfeso, un signo que los adivinos de Filipo interpretaron como el anuncio del advenimiento de un niño con corazón de león (Leo), cuya antorcha incendiaría todo Oriente.

http://www.proyectopv.org/1-verdad/105marcoshistoriaignorada.htm

Si se le olvida dónde puso las llaves del coche y parece que no puede recordar las cosas tan bien como solía hacerlo, el problema puede estar relacionado con las subunidades GluN2B de sus receptores NMDA.

Y no se sorprenda si mañana no puede recordar el nombre de estas malditas subunidades.

Estas subunidades nos ayudan a recordar las cosas, pero se van perdiendo día tras día desde que nacemos, y sólo va camino de empeorar. Un adulto mayor puede tener solamente la mitad de cuando era joven.

La investigación sobre estos procesos bioquímicos en el Instituto Linus Pauling de la Oregon State University, está dejando claro que, el deterioro cognitivo con la edad es algo natural de la vida, y que los científicos están rastreando este problema hacia unos componentes altamente específicos del cerebro. Al margen de algunos problemas más graves, como la demencia y la enfermedad de Alzheimer, casi todo el mundo pierde memoria y habilidades cognitivas a medida que envejece. El proceso siempre está en marcha y se acelera a partir de los 40 años.

Sin embargo, hay algo de gran interés: Puede que no tenga por qué ser así.

“Se trata de procesos biológicos, y una vez que entendamos enteramente lo que está pasando, seremos capaces de retrasarlo o prevenirlo”, señalaba Kathy Magnusson, neurocientífica en el Departamento de Ciencias Biomédicas de la OSU, Facultad de Medicina Veterinaria y profesora en el Instituto Linus Pauling. “Puede haber formas de influir con la dieta, los hábitos saludables, actividad mental continua o incluso drogas.”

Los procesos son complejos. En un estudio recién publicado en el Journal of Neuroscience, los investigadores descubrieron que una proteína que estabiliza los receptores de un animal joven —buena cosa para el aprendizaje y la memoria—, puede tener el efecto contrario si hay demasiado de estos receptores en un animal mayor.

Pero complejidades aparte, se están haciendo progresos. En una investigación reciente, financiada por los Institutos Nacionales de Salud, los científicos de OSU usaron una terapia genética en ratones de laboratorio, en el que un virus ayudó a llevar un ADN complementario a las células apropiadas, y así, restauraron algunas subunidades GluN2B. Las pruebas demostraron que los ratones pudieron mejorar su memoria y la capacidad cognitiva.

El receptor de NMDA ya se conocía hace décadas, dijo Magnusson. Desempeña un papel en la memoria y el aprendizaje, pero no está activo todo el tiempo, se necesita un estímulo de algún tipo bastante fuerte para activarlo y permitirá recordar cosas. La rutina de vestirse por la mañana se ignora y se pierde rápidamente en la niebla del tiempo, pero el día que tuvo un accidente de coche consigue una marca permanente en su memoria.

Dentro del receptor de NMDA hay diversas subunidades, y Magnusson señalaba que la investigación se mantenía apuntando de nuevo a la subunidad GluN2B como uno de los más importantes. Los bebés y los niños tienen un montón, y el resultado es que son como una esponja absorbiendo recuerdos y aprendiendo cosas nuevas. Pero con la edad va menguando gradualmente su cantidad, y parece que los que quedan trabajan con menos eficiencia.

“Todavía se pueden aprender cosas nuevas y crear nuevos recuerdos cuando se es más mayor, pero ya no es tan fácil”, apuntó Magnusson. “Cuanto menos mensajes consiguen pasar, menos conexiones se logran hacer, y tu cerebro tiene que trabajar más duro.”

Hasta que una ayuda más específica esté disponible, dijo, algunos de los mejores consejos para el mantenimiento de la función cognitiva es mantener en continuo uso tu cerebro. Romper viejos hábitos, hacer las cosas de diferentes maneras, ejercicio físico, mantener una buena dieta y asegurarse la interacción social. Estas actividades ayudan a mantener estas “subunidades” activas y en funcionamiento.

La terapia génica como la que ya se utiliza en ratones, probablemente sería la última opción para los humanos, en lugar de la primera, añadió Magnusson. Las opciones dietéticas y de fármacos se deben ir explorando.

“Lo único que sí parece bastante claro es que el deterioro cognitivo no es inevitable”, concluyó. “Es biológico, estamos descubriendo por qué sucede, y parece que hay formas en las que se podría reducir la velocidad o incluso detener, tal vez con la reparación de los receptores NMDA. Si podemos determinar cómo hacerlo sin causar daño, lo haremos.”

– Fuente: Oregon State University .
– Publicación: D. R. Zamzow, V. Elias, M. Shumaker, C. Larson, K. R. Magnusson. An Increase in the Association of GluN2B Containing NMDA Receptors with Membrane Scaffolding Proteins Was Related to Memory Declines during Aging. Journal of Neuroscience, 2013; 33 (30): 12300 DOI: 10.1523/JNEUROSCI.0312-13.2013. – See more at: http://bitnavegante.blogspot.com.es/2013/08/el-deterioro-cognitivo-es-normal-con-la.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed:+bitnavegante+(BitNavegantes)&utm_term=Google+Reader#sthash.RRm3oJfX.dpuf

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una colaboración de Elena

Una colaboración de lalunagatuna

Existen grandes diferencias entre la mujer cátara, y el resto de las mujeres en la Edad Media, dada que la preponderancia masculina era total en toda Europa, donde tan solo en la nobleza, podían sobresalir, y ejercer algún tipo de influencia destacable, siempre con las limitaciones que la Iglesia y autoridades políticas compuestas por hombres, permitiesen.

Aunque los cátaros consideraban el amor carnal pecaminoso y posesionado por el demonio, la cosa cambiaba si era creyente, y la mujer cátara en ese caso, tenía una libertad en el aspecto sexual casi ilimitada, podía la mujer cátara incluso insinuarse a un hombre, y hasta seducirlo a fin de casarse con él, si era objeto de su deseo.

Los jueces de la Inquisición se escandalizaban, cuando las mujeres cátaras, hacían declaraciones de sus acciones carnales, dirigidas hacia los hombres, no les cabía en la cabeza que ninguna mujer pudiera tener tan grandes libertades.

Los cátaros provenzales, además de cantar todo pipo de historias, con los sucesos cuotidianos, contaban historias galantes y amatorias entre caballeros y damas, por lo que practicar el amor de una mujer cátara con el marido, o bien con otro hombre a la vez, no era considerado pecado.

En la Edad Media era completamente normal, tanto para la mujer cátara, como la cristiana, la vida en común de los señores con sus hijos, criados o invitados, en sus castillos, donde normalmente utilizaban la misma sala para comer, hacer vida normal, y dormir en la noche, igual que para los campesinos, en el campo o en las ciudades, donde la promiscuidad era algo normal, y la vida sexual era contemplada tanto por los hijos como el resto de la gente, como un acto natural.

Por lo que de forma más o menos encubierta, existían las aventuras sexuales, a modo de huida en la realidad que representaba, la rigidez represiva e intolerancia del cristianismo, no obstante para la mujer cátara no existía tal secretismo, puesto que su religión lo toleraba ampliamente.

En la Edad Media, cuando el marido se ausentaba, para trabajar, cazar, o ir a la guerra, dejaba a su mujer al cuidado de varias damas, a fin de que no fuera violada su esposa por algún amigo o pariente de la misma casa, pues era creencia común que a la mujer le producía un gran gozo el acto de ser violada, por lo que existían algunos maridos que en casos excepcionales de violación, les cortaban la cabeza a su esposa.

Se dio el caso en el siglo XIII, en Carcasona, que una mujer cátara apodada “Loba de Pennautier”, esposa de Jourdain de Cabaret, del cual se separó, pero debió aceptarlo inmediatamente por las fuertes presiones de la Iglesia romana, por lo que optó por acostarse con varios amantes, Pierre-Roger de Mirepoix, Bertrán de Saissac, y Aimeric de Montreal, con el resultado de varios hijos.

La religión cátara de los “buenos Hombres” decían que el atractivo físico era cosa del diablo, que debía evitarse, no obstante si se trataba de una mujer cátara, le permitían esa clase de intimidades, siempre y cuando se arrepintiese posteriormente.

Tenían los cátaros fama de artesanos, por lo que proliferaban talleres, regidos por ellos, donde trabajaban tanto hombres como mujeres cátaras, con sueldos mas altos que los talleres cristianos, donde podían meditar, al tener menos horas de trabajo y en horarios flexibles, incluyéndose la comida, contrastando todo ello con el sistema cristiano, las cuales si estaban enfermas no cobraban su sueldo e incluso eran substituidas por otras, siendo por aquel motivo, un gran incentivo en la atracción de creyentes hacia la causa cátara

La mujer cátara podía ser nombrada Perfecta, en un principio reservada a las clases nobles, primero con preferencia de las viudas, con derecho a estar acompañadas de sus hijas, sobrinas y amigas, que fueran solteras, constituyendo las mujeres cátaras Perfectas en una especie de matriarcado, gozando de una igualdad con respecto a los hombres, como una forma de integrarse en una sociedad equitativa, contrastando fuertemente con el mundo cristiano, que mantenía a la mujer en un escalón muy inferior

La mujer cátara nombrada Perfecta, podía incluso dar el “Conselamentum” a los moribundos, no obstante la mayoría prefería trabajar como enfermeras, artesanas o directoras de talleres artesanos.

Como privilegio para una mujer cátara, así mismo para el hombre, era la creencia que tras la muerte, y en función de la “metempsicosis” reencarnación, se transformarían en asexuados, bien pudiendo escoger la mujer cátara, ser hombre, o este ser mujer.

http://www.loscataros.com/la-ruta/influencia-de-la-mujer-catara/290/30.htmlhttp://www.loscataros.com/la-ruta/influencia-de-la-mujer-catara/290/30.html

Una colaboración de lalunagatuna

 En el panteón familiar, una edificación sólida, construida con grandes bloques de coral unidos con cemento, se encuentran ya los ataúdes de Thomasina Goddard y Mary Anna María Chase, enterradas en 1807 y 1808 respectivamente. La pesada losa que cubre la tumba familiar, de 4 por 2 metros de superficie y semienterrada a la entrada del camposanto, es retirada con gran trabajo por el personal, debido a su considerable peso, y el ataúd es entrado posteriormente en su interior. Las tinieblas son cerradísimas allí dentro, y cuando los sepultureros encienden sus quinqués, se encuentran con una visión realmente aterradora. El ataúd de Mary Anna María había sido movido hacía un rincón y el de la señora Goddard, se encontraba ahora pegado contra la pared opuesta a la entrada. Los enterradores y familiares asistentes no dan crédito a sus ojos y la tumba es de nuevo cerrada con gran dificultad, no sin antes haber depositado en el suelo el ataúd de Dorcas Chase y puestos de nuevo en su sitio los otros dos.

El suceso conmovió a toda la familia y no comprendían cómo unos ataúdes, a la sazón revestidos de plomo, habían sido removidos en semejante lugar. En un intento por buscar culpables y racionalizar lo sucedido, se acuso a los esclavos negros de tal profanación. Se sabía que los negros habían asistido al entierro de la primera hermana Chase y que era poca la simpatía que tenían por el patriarca Thomas Chase, cuyo comportamiento cruel y tiránico había llevado al suicidio a su hija Dorcas. Sin embargo, los negros antillanos rechazaron la acusación y en su lugar mostraron miedo y respeto por lo que consideraban era obra de los espíritus. ¿Quién, entonces, era el responsable de tan macabra broma?. Nada de todo aquello tenía el menor sentido pues los ataúdes, aparte de ser removidos, no habían sufrido ningún deterioro ni faltaba pieza alguna que hiciera pensar en un robo. ¿Es posible que los negros se tomaran molestia tan grande para obtener unos resultados tan insignificantes? No es probable, y el suceso así quedó, hasta que un mes más tarde, el 9 de agosto de 1812, Thomas Chase murió también, siendo llevado su cuerpo al mismo panteón. En esta ocasión, los ataúdes seguían estando en su sitio, pero el 25 de septiembre de 1816, cuando la losa fue de nuevo levantada para enterrar a un niño llamado Samuel Brewster Ames, los ataúdes volvieron a encontrarse desordenados. Como en ocasiones anteriores, la culpa recayó otra vez sobre los negros, que retornaron en su insistencia de que ellos no habían sido.

El 17 de noviembre se creó una gran expectación en Oistin, cuando otro difunto fue trasladado desde el cementerio de St Philips al panteón familiar de los Chase. Una gran multitud se congregó en el lugar para observar los extraños movimientos de ataúdes. Cuando la bóveda fue abierta, todos los féretros habían sido cambiados de lugar. El de la señora Goddard, se hallaba deteriorado y roto por el desgaste y desplazado a la pared opuesta, y todos los demás sarcófagos, desperdigados en desorden por el suelo. Inútilmente se trató de descubrir algún indicio que explicara lo sucedido. Las paredes, el suelo y el techo, seguían estando en buen estado y no existía recodo alguno por el que pudieran pasar los posibles bromistas. Los ataúdes fueron reordenados, y la pesada losa fue vuelta a cimentar en su sitio.

Dibujos de Nathan Lucas, posición inicial y posición en la que se encontraron en abril de 1820.

Durante tres años, el panteón, que no había sido vuelto a abrir, fue objeto de la visita de los curiosos. Su fama llegó incluso a Europa y muchos fueron los que tomaron interés por ese misterioso cementerio de Barbados. El 17 de julio de 1819, Thomasina Clarke, murió, y su cuerpo fue trasladado al panteón. Para entonces, hasta el mismo gobernador de Barbados, el vizconde de Combermere, asistió al sepelio, acompañado por un centenar de observadores deseosos de encontrarse con el misterioso fenómeno. Y sus ansias quedaron satisfechas pues cuando los albañiles retiraron la losa, los ataúdes del interior se hallaban otra vez desordenados y desperdigados por todo el lugar. El registro que se hizo por los peones fue realmente exhaustivo, pero, como en ocasiones anteriores, no se encontró ningún indicio de profanación. Los féretros fueron entonces colocados en su sitio y se decidió recubrir el suelo entero de fina arena, para descubrir las huellas del posible culpable. Cuando la bóveda volvió a ser tapada, el vizconde de Combermere y dos funcionarios, marcaron el cemento con su sello, formando así una película infranqueable.

El 18 de abril de 1820, el panteón volvió a ser abierto. Hasta entonces el lugar no había sido utilizado, pero la expectación despertada en el público y el deseo del vizconde Combermere por comprobar si su experimento había dado resultado, hicieron que ese 18 de abril, se desvelara el misterio, a pesar de no haber ningún finado para ocupar un hueco en la sepultura. El vizconde Combermere, acompañado del Honorable Nathan Lucas, el secretario de gobernación, mayor J. Finch, el señor Rowland Cotton, el señor R. Bowcher Clark y el reverendo Thomas Orderson, se dirigieron al cementerio de  Christ Church, con un grupo de asustados peones negros, dispuestos a levantar la losa.

Todo estaba como lo habían dejado, es decir: el cemento estaba intacto y los sellos oficiales seguían en su lugar, sin haber sufrido ninguna perturbación. Con esto, todos pensaron que el interior se encontraría también en buen estado, pero cuando el cemento fue picado y la losa retirada a un lado, se sorprendieron al escuchar un extraño rozamiento surgiendo de la oscura bóveda. Uno de los ataúdes de plomo había sido arrojado contra la losa y al ser retirada esta por los albañiles negros, la sepultura había sido arrastrada con ella. Los cada vez más aterrorizados negros comprobaron que el ataúd de Mary Anna María, se encontraba ahora empotrado en la pared del fondo, y del tal manera, que incluso el muro había sufrido daños. Los demás féretros estaban diseminados por el suelo de forma caótica. El vizconde Combermere, no daba crédito a sus ojos. El exterior de la bóveda seguía estando tan sólido como siempre, por lo que nadie podía haberse colado dentro por algún resquicio, y la fina arena depositada en el pavimento interior, no presentaba muestras de huellas o de presencia humana. Si alguien había entrado allí, pensó el vizconde, desde luego no era de este mundo.

El honorable Nathan Lucas, dijo de la inspección que hizo del lugar:
«Examiné los muros, el arco y toda la bóveda: todo era igualmente antiguo; un albañil, en mi presencia, golpeó minuciosamente el suelo con un martillo: todo era sólido. Confieso que no puedo explicar los movimientos de esos ataúdes de plomo. Ciertamente, no se trata de ladrones, y en cuanto a broma pesada o truco, hubiese sido necesaria la participación de demasiada gente y el secreto hubiera sido descubierto; y en cuanto a que los negros hayan tenido algo que ver, su miedo supersticioso a los muertos y a todo lo que con ellos se relaciona, excluye cualquier idea de esa clase. Todo lo que sé es que ocurrió y que yo fui testigo del hecho.” »

Otras de las posiciones posteriores.

Desde aquel día, los ataúdes no volvieron a dar motivos para el misterio, pues todos ellos fueron sacados de la bóveda y trasladados a otros lugares del cementerio. Jamás se llegó a saber qué ocasionó semejante suceso incongruente y nunca más se le volvió a dar publicidad. Una multitud de teorías surgieron en aquella época, tratando de solucionar el enigma pero ninguna era lo suficientemente sólida como para validarla. Se habló de pequeños seísmos, de negros vengativos, de bromistas recalcitrantes, pero todas fueron desechadas por falta de consistencia y de pruebas. El misterio continuó así, y aún hoy se sigue hablando en Barbados del misterio de los ataúdes deslizantes.

En la actualidad el panteón está vacío y puede ser visitado por los curiosos que desean rememorar aquel extraño incidente. Sin embargo, no es necesario trasladarse hasta allí para encontrarse con caprichosos ataúdes andarines. “Antiguas Historias Antillanas” fue un libro publicado por sir Algernon Aspinall. En él, el autor nos describe un suceso similar acaecido en Stanton (Suffolk, Inglaterra) en 1815. Como en Barbados, los ataúdes de Stanton habían sido movidos al menos en tres ocasiones, llegando incluso a ascender unas empinadas escaleras. En 1867, el señor F.C. Paley, de Gretford, en las cercanías de Stamford (Lincolnshire, Inglaterra), relataba un hecho similar sucedido en un panteón local y confirmado por varios testigos. Al igual que en los dos anteriores, los ataúdes fueron removidos repetidamente, quedando incluso alguno de ellos, apoyados verticalmente contra la pared. En 1844, en Arensburg, en la isla báltica de Oesel, ocurrió algo parecido en el panteón familiar de los Buxhoewen. En el transcurso de un misa por los funerales de un familiar, se dejó sentir en el interior de la bóveda privada, unos extraños ruidos que alertaron inmediatamente a los concurrentes. Los más atrevidos, abrieron el panteón y descubrieron boquiabiertos, cómo los féretros de sus difuntos se encontraban desperdigados por el suelo, sin orden alguno.

Con el tiempo, el presidente del tribunal eclesiástico local, el barón de Guldenstabbe, encabezó una investigación oficial y ordenó que la bóveda se abriera. Los ataúdes, pese a haber sido reordenados, y la puerta principal cerrada con llave, se encontraban de nuevo desordenados y dispuestos en difíciles posiciones.

El barón Guldenstabbe, lejos de atribuir el misterio a agentes sobrenaturales, ordenó que el suelo del panteón fuera picado y levantado, con la intención de encontrar algún pasadizo secreto por el cual pudieran haberse colado los bromistas o los profanadores de tumbas (profanadores inexistentes, pues jamás fue robado nada). No obstante, el resultado fue negativo, no encontrándose ningún resquicio sospechoso. La Bóveda fue de nuevo pavimentada, y como ocurriera en Barbados, su suelo recubierto, en esta ocasión, de ceniza, mucho más sensible a las huellas que la arena. Como en Christ Church, también aquí se imprimieron sellos ocultos en la losa, que se romperían en caso de que alguien la abriera secretamente; además, el barón dispuso que unos soldados vigilaran el lugar durante tres días y tres noches. Cumplido el plazo, el comité investigador se desplazó otra vez al cementerio. Los sellos secretos permanecían intactos, la ceniza desperdigada en el suelo, no presentaba señales de huellas, pero los ataúdes, de nuevo estaban desperdigados en el interior de la bóveda, estando algunos rotos o boca abajo. El comité de Arensburg y los Buxhoewden, rendidos ante la evidencia, no pudieron hacer otra cosa que trasladar los féretros a otro cementerio y dejar que la providencia explicara algún día el misterio; lo que nunca ocurrió.

El misterio de los ataúdes deslizantes, tanto en Barbados, como en Stanton, en Stamford o en Arensburg, sigue siendo un misterio insoluble. Muchos fueron los que intentaron dar una explicación plausible al fenómeno, sin que ninguna de ellas, como hemos indicado antes, resultara consistente. En cuanto a Barbados, se sabe que el lugar se encuentra rodeado por un cinturón sísmico que posiblemente fuera el causante del movimiento de los ataúdes, pero también se sabe que en esas fechas no se registró presencia sísmica en la zona y que, de haber sido así, todos los ataúdes del cementerio se hubiesen movido y no sólo los del panteón familiar de los Chase. Corrientes subterráneas e inundaciones, fueron otras de las teorías barajadas. Pero la bóveda de Oistin, estaba por encima del nivel del terreno y su estructura era estanca; lo mismo ocurría en Stanton, Stamford y Arensburg.

George Hunte, autor de “Barbados”, un libro en el que se trata del misterio de los ataúdes, ofreció una teoría que intentaba explicar el suceso: “El gas de unos cuerpos en descomposición, y no espíritus malignos, fue responsable de las violentas separaciones y del desorden que desbarató el trabajo de los enterradores”. Aunque esta hipótesis parecía, en parte, solucionar el problema, nadie se preguntó cómo era posible que unos simples gases de procedencia humana podían mover unos féretros recubiertos de pesado plomo, de los que cuatro hombres apenas eran capaces de mover.

El misterio siguió y seguirá, me temo, sin solución, para el resto de la vida. Todas las hipótesis vertidas en el asunto, con la intención de explicarlo, han fracasado irremediablemente. Sólo cabe, pues, buscar su origen en otro lugar quizás no tan humano. Ante enigmas como este, uno se siente tentado en pensar en influencias del Más Allá, o en una capacidad psíquica desconocida hasta el momento, capaces de mover objetos pesados y ocultos con la simple fuerza de la mente. Es posible que, por razones fuera de toda lógica, los asistentes a aquellos sepelios, utilizaran sin saberlo una capacidad mental extraordinaria e inconsciente, causantes de ese deslizamiento sin sentido de los ataúdes; esto, reforzado con la convicción, el miedo y el deseo de los que se agregaban para encontrarse con el fenómeno, pudo potenciar aún más el suceso, hasta que, simplemente, se suprimía trasladando los féretros a otros lugares, acabando así con la tentación involuntaria de los eventuales psíquicos. Sin embargo esto no deja de ser una teoría más, tan válida o inválida como las anteriores, que en ningún caso clarifica contundentemente el suceso. El misterio de los ataúdes deslizantes, es, y seguirá siendo, un asunto para los hechos insólitos, y patrimonio del acervo popular.

Fuente:

http://www.superenigmas.com

http://misteriosmario.blogcindario.com/2010/02/00092-el-misterio-del-panteon-de-los-chase.html

Una colaboración de lalunagatuna

Se aconseja escuchar el video mientras se lee

Nunca observo tanto miedo como cuando publicamos artículos que tocan  el cuerpo de dolor de tantos ángeles humanamente disfrazados.

Cuando ahondamos en el tema del aborto, del suicidio, y aún los que no tocamos, como las violaciones o la fresca y verídica no existencia de un Dios hecho a la imagen del hombre.

¿Tienes la capacidad luminosa de leer, abierto el corazón y aceptar el juego lleno de facsímiles de éste aprendizaje en que almas perfectas  asumen sombra y aparente maldad para que la obra tenga sentido?

Si es así…has avanzado mucho y comprendes que nunca podemos juzgar el papel que con amor o por otra causa, un alma está interpretando. No hay pecado. No hay faltas imperdonables. El suicidio no condena al alma a ningún fuego eterno, y en aborto, desde el plano del alma, no es un asesinato, solo una manera en que el alma a nacer, decidió sacrificar un cuerpo, para el aprendizaje de muchos. Mas esa alma, al instante entra en otro útero, verdaderamente elegido para encarnar.

Todo esto no es una justificación de ningún hecho, ni un ponernos a favor o en contra de quien, movido por el viento de leyes que no siempre reconocemos, se deja llevar para ser efecto, hasta que en un luminoso día emprende la tarea de ser “causa” de otras opciones menos dolorosas.

ACEPTACIÓN Y FE.

Aceptación de que a ninguna alma se la daña, ni se la incluye, sin su permiso a participar en el juego de la vida humana.

Fé en que somos parte de un plan, no impuesto, sino auto co-creado para manejarnos como podamos, según los dones y habilidades que vamos desarrollando, y que lo que aceptamos experimentar es el trampolín para trascender todo esto que tanto miedo nos causa.

ACEPTACIÓN Y MIEDO de que MUERTE es  solo un aspecto más de la vida, un modo de salirnos de cada obra para iniciar otra, como lo escogemos…y de que la demonizamos y tememos tanto, que cualquier cosa que tenga su recuerdo, la apartamos de un empujón fuera de nuestro pensamiento o sentir.

Cuando alguien parte casi todos dicen…”pobre”…en lugar de decir “Bienaventurado”

Muchos se visten por fuera y por dentro de negro y de tristeza en lugar de festejar  la liberación del cuerpo físico de los atributos más altos que se elevan sin límites a otra aventura.

La mayoría entra en el recordatorio de su propia partida, y eso es lo que le agobia, no la partida del otro. Cada ser que deja la escena, que ha cumplido su ciclo y tiene la oportunidad de un mejor papel, según haya desempeñado el otro, no representa una alegría para el que queda en escena, sino un desprendimiento de su propia idea de inmortalidad humana…esa que no existe.

Mas…ser eternos en la eternidad de Dios, es liberarnos de la idea que la forma  limitante es el Ser, de que necesitamos la densidad para seguir  manifestándonos, de que ésta  escena que conocemos es el principio y fín de nuestra potencialidad espiritual.

De nada pretendo convencerlos. Porque no se trata abrazar creencias sino de abrirnos y percibir lo que SOMOS…escuchando al maestro de los sueños, inclinándonos a la “corazonada”( intuición) y no a la mente concreta, comprando un pasaje de ida en el tren del eterno presente para estar cada vez más conectados en atención y presencia, con esa realidad que no teme a la muerte, que no se escandaliza  con el aborto, con el suicidio, con el error propio o del otro, sino que los acepta como una parte del juego necesaria y acordada por todas las partes. ASÍ ES!..Mas tienen que permitirse la posibilidad de acceder por ustedes mismos a la esencia que les revelará todos sus tesoros.

Vuelvo a hacerte la pregunta…

¿Tienes la capacidad luminosa de leer, abierto el corazón y aceptar el juego lleno de facsímiles de éste aprendizaje en que almas perfectas  asumen sombra y aparente maldad para que la obra tenga sentido?.

QUE ASÍ SEA!!!

MI CORAZÓN TE ABRAZA, CUALQUIERA SEA TU RESPUESTA!

Tahíta

http://comunidadconsciencia.ning.com/group/ashram/forum/topic/show?id=6536266%3ATopic%3A376451&xgs=1&xg_source=msg_share_topic

Tenía ganas de traducir este artículo completo, pero al ser tan extenso he optado por la traducción del resumen (abstract) y la Introducción. Antes debo hacer alguna aclaración, he traducido la palabra liberal por demócrata, ya que coincide más con el concepto dado en España. Aquí, como en el resto de Europa, la palabra liberal se utiliza más en el sentido propiamente de libertario, aunque existe una tendencia política de los conservadores a apropiarse del término.

Entender la moral libertaria: 
Disposiciones psicológicas de los autodenominados libertarios

Resumen:

Los libertarios son un grupo ideológico cada vez más prominente en la política estadounidense, sin embargo, en gran parte desconocidos. A través de 16 medidas de una amplia muestra basada en la web que incluye a 11.994 autodenominados libertarios, hemos tratado de comprender las características morales y psicológicas de estos libertarios. Basándonos en un punto de vista intuicionista del juicio moral, nos centramos en las disposiciones afectivas y cognitivas subyacentes que acompañan a esta singular visión del mundo.

El cuadro de John Trumbull La Declaración de Independencia recoge el momento de la presentación del trabajo del Comité de los Cinco al Congreso. Wikipedia.

En comparación con los demócratas y los conservadores, los libertarios mostraron 1) Un respaldo más fuerte a la libertad individual como el principio rector más importante, y un más débil respaldo a todos los demás principios morales, 2) Un estilo cognitivo más relativamente cerebral que emocional, y 3) Una menor interdependencia y relación social.

Según predicen las teorías intuicionistas sobre los orígenes del razonamiento moral, los valores libertarios mostraron relaciones convergentes con las disposiciones emocionales libertarias y las preferencias sociales. Nuestros resultados se añaden a un creciente reconocimiento del papel de las diferencias de personalidad en la organización de las actitudes políticas.

Introducción

Los psicólogos políticos han aprendido mucho acerca de las diferencias psicológicas entre los demócratas y los conservadores [1]-[4], pero se sabe muy poco acerca de las características psicológicas de los libertarios, que a veces se describen como conservadores en temas económicos (por ejemplo, contra la regulación del gobierno en los mercados libres), y demócratas en temas sociales (por ejemplo, contra la intrusión del gobierno en asuntos privados como el sexo o el consumo de drogas). En Estados Unidos, los libertarios parecen estar aumentando en número [5] y protagonismo en la política nacional [6]. Las candidaturas presidenciales del congresista de Texas, Ron Paul, en 2008 y 2012 y el nacimiento en 2009 del movimiento “Tea Party” han elevado considerablemente la visibilidad y la importancia de las ideas libertarias sobre la libertad individual y la importancia de un gobierno limitado. Muchos miembros del “Tea Party” en realidad son socialmente conservadores [7], pero al enfatizar ideas sobre un gobierno limitado reflejan los principios libertarios.

En este trabajo, documentamos la psicología moral libertaria, que, como veremos, es distinta de ambas, tanto de la moral demócrata como la de los conservadores. Utilizamos este singular grupo para ilustrar cómo las disposiciones psicológicas predisponen a los individuos a respaldar valores particulares y elegir identificaciones ideológicas coherentes, consistentes con los modelos actuales de intuicionismo moral [8], elección ideológica [9], y la moralización de las preferencias [10].

Más allá del enfoque bipolar de la personalidad política

La “guerra cultural” que se ha ido fraguando en la vida pública y política de Estados Unidos desde la década de 1980, ha sido descrita a menudo en términos binarios, como un conflicto entre dos visiones de la moral y de la autoridad moral [11], [12]. A la derecha, el lado conservador ha insistido en que no existe una verdad moral objetiva. Las instituciones tradicionales son vistas como la encarnación de la sabiduría de las edades, como algo que refleja muy de cerca esta verdad moral. A la izquierda, el lado demócrata ha insistido en que la verdad moral no es fija durante todo el tiempo, sino que es un trabajo en progreso que debe ser reinterpretado a fin de promover un mayor bienestar para todos [11] – [13]. Los psicólogos han sido capaces de medir estas diferencias de juicio moral [3] junto con sus correlatos de personalidad subyacentes. Por ejemplo, el conservadurismo político se descubre asociado con una mayor tolerancia a la desigualdad y una menor tolerancia a los cambios [4], una mayor rectitud [1] y  mayor sensibilidad a disgusto [14]. Los políticos demócratas, por otro lado, tienden a ser más abiertos que los conservadores a las nuevas experiencias [1] y más empáticos [15].

Esta investigación ha sido un primer paso importante en la comprensión de la relación entre ideología y personalidad, y la organización psicológica de las actitudes políticas. Rozin [16] resaltó la importancia de identificar la invariancia de la vida real en las partes significativas de la vida, para lo cual la ideología política ciertamente califica.

Sin embargo, dentro de la investigación sobre las ideologías, el libertarismo, con su mezcla de sensibilidades, demócrata y conservadora, se ha quedado en gran medida sin estudiar. La ideología libertaria prescribe un patrón único de preocupaciones morales que no pueden ser fácilmente clasificadas entre la dimensión estándar de izquierda y derecha, sin embargo, de igual manera que las diferencias entre  y conservadores, estas sensibilidades únicas deberían ser medibles mediante las escalas psicológicas existentes. En este trabajo, abordamos empíricamente la cuestión de qué rasgos disposicionales, emocionales y de preferencias sociales predicen la autoidentificación como libertario. En base a las creencias establecidas de los líderes intelectuales libertarios, de igual forma que las investigaciones anteriores sobre los orígenes sociales e intuitivo de las creencias morales [17], generamos tres grandes expectativas acerca de la psicología libertaria y las evaluamos en un gran conjunto de datos, mediante una variedad de características psicológicas. Además de proporcionar una descripción empírica detallada de este distintivo perfil psicológico-moral de los individuos que se denominan como defensores de las libertades en el contexto de EE.UU., examinamos las relaciones entre sus rasgos disposicionales, valores y preferencias sociales, lo que nos permite una visión más general sobre los orígenes de juicio moral, que luego se puede aplicar a cualquier grupo con este distintivo perfil psicológico distinto.

La Ideología Libertaria

Los modernos libertarios son actitudinalmente diversos, pero todos los tipos de libertarismo remontan sus orígenes a los pensadores de la Ilustración del siglo XVII y XVIII, quienes argumentaban que los estados, las leyes y los gobiernos existen para el beneficio del pueblo. El individuo es la unidad de valor, y la libertad del individuo es la condición esencial para el florecimiento humano. John Locke escribió: “por lo tanto, el fin más grande y esencial que une a los hombres en comunidades y les lleva a ponerse de acuerdo bajo un solo gobierno es el de la preservación de sus bienes” ([18] – Parr. 123). Locke tenía una amplia noción de la propiedad, que incluía al hombre, “su vida, su libertad y su propiedad”. Sus ideas fueron más tarde parafraseadas en una de las frases más famosas de la Declaración de Independencia: “Vida, libertad y consecución de la felicidad.”

El libertarismo ha rechazado históricamente la idea de que las necesidades de una persona imponen un deber moral a los demás. Este es uno de los principales puntos en el que demócratas y libertarios divergen en el siglo XX. El libertarismo permanece cercano a Locke y las nociones de Mill sobre la libertad como ausencia de interferencia, y que el filósofo Isaiah Berlin [19] más tarde llamó “libertad negativa”. Pero a partir de la era progresista de finales del siglo XIX, la izquierda estadounidense comenzó a adoptar las ideas europeas acerca de las condiciones y los derechos que la gente necesita para sacar el máximo provecho de su libertad. La acción del gobierno consiguió ser vista como esencial para garantizar la “libertad positiva”, proporcionando las condiciones sociales, como la educación, salud, y seguridad financiera, que le diera a la gente la libertad de perseguir su propia felicidad.

Desde esta perspectiva resulta claro por qué los libertarios estadounidenses, a veces llamados “liberales clásicos”, y en Europa, el término liberal se utiliza a menudo de la misma forma que se utiliza “liberal clásico” en Estados Unidos. También queda claro por qué el pensamiento libertario resultan ahora asociados con los movimientos anti-gobierno y anti-progresista. El libertarismo ofrece un relato ideológico mediante el cual se opone a los altos impuestos y a un gobierno grande, y no sólo es una posición “económica”, también es una posición moral. Este hilo argumentativo es la base para oponerse, por principios, a un gobierno visto como injusto (porque sustrae de lo productivo y se lo da a la improductivo), tiránico (porque viola la libertad negativa de las personas y promociona la libertad positiva de los demás), y despilfarrador (porque los gobiernos rara vez consiguen generar la eficiencia que logra la competencia de las empresas privadas).

Las raíces psicológicas de la ideología libertaria

La característica psicológica más evidente de la ideología libertaria es el valor atribuido a la libertad negativa como el principio moral predominante, como se puede ver en esta cita relacionada con un derecho que prohíbe los juegos de azar en línea, por el congresista estadounidense Ron Paul [20], el candidato más libertario de los últimos años de un partido político importante:

Los libertarios parecen tener una filosofía moral coherente, que se opone de forma general a obligar a los demás bajo ningún código moral particular. Hay que observar que Paul no está diciendo que el juego sea moralmente aceptable. Más bien, él está diciendo que la libertad (negativa) tiene un valor moral que reemplaza a otras consideraciones morales. Los libertarios parecen dispuestos a rechazar tanto las ideas demócratas concernientes a la justicia social [21] como las conservadoras dirigidas a respetar la estructura social existente [22] cuando existen conflictos con sus intereses de orden superior, como es el mantenimiento de la libertad individual. El objetivo de nuestro primer estudio es confirmar estas observaciones mediante una encuesta directa a una amplia gama de los valores morales y preocupaciones, y probar si los autodenominados libertarios otorgan un mayor valor a la libertad y el valor más bajo a otros asuntos morales, en comparación con los demócratas y conservadores.

Mas, ¿qué podría explicar el enfoque libertario de la libertad para la exclusión de otras referentes morales? Los recientes trabajos en psicología moral sugieren la emergencia de actitudes morales, al menos en parte, los “rasgos disposicionales” [23] de bajo nivel, las reacciones emocionales [8], [24], la función social [17] y la moralización de las preferencias [10]. Estas actitudes morales pueden ser asociadas con la autoidentificación ideológica [3], [9].

Este trabajo sugiere que una explicación para este singular perfil moral de los libertarios es que ellos sienten menos las preocupaciones morales tradicionales que la mayoría de la gente. Tetlock, y otros [25], hallaron que los libertarios estaban menos indignados moralmente por las compensaciones morales “tabú” (por ejemplo, la compra y venta de partes del cuerpo para trasplantes) que los demócratas, conservadores o socialistas. La investigación reciente en psicología moral ha enfatizado la importancia de las reacciones intuitivas y emocionales en la producción de los juicios morales que aparecen a primera vista, basándose en un razonamiento de principios [8], [24], [26]. ¿Podrían los libertarios ser más tolerantes en cuestiones de conducta privada consensuada que los conservadores, debido a que presentan niveles más bajos de sensibilidad a la repulsión [27]? ¿Podrían los libertarios apartarse de los demócratas en temas de justicia social, porque tienen sentimientos más débiles de empatía [15]? De hecho, los escritores libertarios han estado históricamente orgullosos de las raíces racionales, en lugar de emocionales, de su ideología [28]. La posible excepción a esta regla, por supuesto, es la vigorosa reacción  libertaria hacia las violaciones de la libertad personal. El patrón característico libertario de reacción emocional (y la falta de ello) puede restringir el tipo de problemática que moralizar, lo cual a su vez afecta su atracción a la autodenominación libertaria. Estamos investigando esta posibilidad en el Study 2.

Por último, las reacciones emocionales y los principios morales que se derivan de ellos, cumplen funciones interpersonales [17], [29], como la navegación por el mundo social [30] y la formación de grupos con otros [31]. Los libertarios tienen una disposición preferente por la independencia, tal vez por lo solitario, y por tanto, un menor uso de los principios morales que los unen con los demás. En “El Manantial”, escribe Ayn Rand [32] acerca de la importancia de mantener la individualidad dentro de las relaciones sociales. ¿Los libertarios se identifican menos con la gente, con los grupos y con sus naciones? ¿Se obtienen menos disfrute de la compañía de los demás? Esta relativa preferencia por el individualismo podría llegar a gradualmente moralizada en un reconocimiento consciente de la libertad como principio moral [10], lo que predispone a una autoidentificación libertaria. Investigamos estas posibilidades en el Study 3.

La investigación actual

En este trabajo, dejamos que los libertarios hablen por ellos mismos. Presentamos los resultados de 16 estudios en los que participaron un total de 11.994 libertarios. Mostramos cómo ellos difieren de los demócratas y conservadores no sólo en sus creencias morales, sino en una variedad de medidas de personalidad que, dada la investigación previa sobre lo emocional [8], [30], y los orígenes sociales del razonamiento moral [17], [29], [33], nos ayudan a entender por qué los libertarios pueden mantener su patrón único de creencias morales.

Nuestro objetivo, sin embargo, no fue sólo describir las intuiciones morales y rasgos disposicionales de los libertarios. Nuestro segundo objetivo era proporcionar una prueba más sobre los orígenes disposicionales de la ideología [1], [9], el papel de la intuición en las actitudes morales [8], y el papel que juega la actividad social en el pensamiento moral [17], [29] , [33]. Más concretamente, se trató de replicar las pruebas de un modelo predictivo para la identificación ideológica [9], que es similar al marco de personalidad de McAdams. Los tres niveles de personalidad de McAdams ‘[34], [35] postula que el nivel más bajo consiste en “rasgos disposicionales” descontextualizados globales, como la sensibilidad al disgusto o Big 5. El nivel 2 se refiere a las “adaptaciones características” de una persona, como los valores, las metas y los mecanismos de defensa. El tercer nivel de McAdams se compone de “historias de vida integrativas”, que son historias peculiares que las personas dicen sobre sí mismos. Estas historias a menudo tejen el nivel 1 y el nivel 2 en construcciones narrativas que ayudan a las personas a entender y justificar sus valores morales particulares. Haidt, Graham y Joseph [36] han modificado el tercer nivel de McAdams para poder trabajar la psicología política, señalando que no todas estas historias son auto-construidas. No examinamos explícitamente estas narrativas integradoras en este estudio, pero cuando uno se inclina hacia un partido o una ideología política existente, se toman en cuenta muchas de las narrativas ideológicas que han sido laboriosamente construidas durante décadas por autores como Ayn ​​Rand (que, no por casualidad, expone la mayor parte de su filosofía política de forma narrativa en sus novelas).

Para aplicar este modelo para el estudio de los libertarios, en primer lugar mostramos que los libertarios sí tienen un perfil diferenciado de las temáticas morales (Study 1). A continuación, mostramos que los rasgos disposicionales comunican una identificación ideológica, y que esta relación suele estar mediada por intuiciones morales, que pueden ser consideradas como un tipo de característica de adaptación, en la terminología McAdams (Study 2). En el Study 3, se mostramos que las temáticas morales específicas se refieren a distintos estilos de funcionamiento social, y que el singular perfil moral de los libertarios se relaciona con sus preferencias sociales. De acuerdo con las teorías de satisfacción de restricciones paralela [37], mostramos que el libertarismo puede ser entendido como un conjunto de relaciones que abarca un gran número de rasgos disposicionales, preferencias sociales y  valores morales.

Comenzamos con tres predicciones generales.

1 – Los libertarios valoran la libertad de manera más fuerte y consistente que los demócratas o conservadores, en detrimento de otras preocupaciones morales. Esta expectativa se basa en los escritos explícitos de autores libertarios (por ejemplo, la página web del ‘Libertarian party’ en lp.org, con el título de “Un partido de principios: Gobierno mínimo, máxima libertad”).

2 – Los libertarios se basan menos en la emoción y más en la razón que los demócratas o los conservadores. Esta expectativa se basa en investigaciones previas sobre los orígenes afectivos del juicio moral [8], así como las propias auto-caracterizaciones libertarias. Por ejemplo, una de las principales revistas libertarias se llama, simplemente, Razón.

3 – Los libertarios son más individualistas y menos colectivistas en comparación con demócratas y conservadores. Esta expectativa se basa en una investigación anterior sobre la función social del juicio moral [17], [29], [33]. Los libertarios a menudo se refieren al “derecho a estar solos” [38], y muestran un fuerte reactancia a presiones sociales o legales para unirse a grupos o asumir obligaciones hacia los demás que no sean eligidas libremente [39].

Evaluamos estas predicciones en tres estudios con grandes muestras basadas en la web y una serie de medidas relacionadas con la moralidad, la cognición, las emociones y las relaciones sociales. Cada “estudio” es realmente una colección de estudios independientes que se realizaron tras la recopilación de datos del sitio web (descrito más adelante), pero a efectos de presentación, nosotros los agrupamos en base a las predicciones que se abordan.

– Referencia: PLoS One y PubMed, 21 agosto 2012
– Nota: Las referencias anotadas con números las encontraréis en el texto original.
– Autores: Spassena Koleva, Jesse Graham, Peter Ditto, Jonathan Haidt
– Afilaciones:
· Ravi Iyer, Spassena Koleva, Jesse Graham: Department of Psychology, University of Southern California, Los Angeles, California, United States of America
· Peter Ditto: Department of Psychology and Social Behavior, Irvine, California, United States of America
· Jonathan Haidt: Department of Psychology, Charlottesville, Virginia, United States of America
– Citación: Iyer R, Koleva S, Graham J, Ditto P, Haidt J (2012) Understanding Libertarian Morality: The Psychological Dispositions of Self-Identified Libertarians. PLoS ONE 7(8): e42366. doi:10.1371/journal.pone.0042366
– Imagen: El cuadro de John Trumbull La Declaración de Independencia recoge el momento de la presentación del trabajo del Comité de los Cinco al Congreso. Wikipedia. – See more at: http://bitnavegante.blogspot.com.es/2013/08/entender-la-moral-libertaria.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed:+bitnavegante+(BitNavegantes)&utm_term=Google+Reader#sthash.a9v32Hq1.dpuf

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