Una colaboración de lalunagatuna

Se aconseja escuchar el video mientras se lee

Nunca observo tanto miedo como cuando publicamos artículos que tocan  el cuerpo de dolor de tantos ángeles humanamente disfrazados.

Cuando ahondamos en el tema del aborto, del suicidio, y aún los que no tocamos, como las violaciones o la fresca y verídica no existencia de un Dios hecho a la imagen del hombre.

¿Tienes la capacidad luminosa de leer, abierto el corazón y aceptar el juego lleno de facsímiles de éste aprendizaje en que almas perfectas  asumen sombra y aparente maldad para que la obra tenga sentido?

Si es así…has avanzado mucho y comprendes que nunca podemos juzgar el papel que con amor o por otra causa, un alma está interpretando. No hay pecado. No hay faltas imperdonables. El suicidio no condena al alma a ningún fuego eterno, y en aborto, desde el plano del alma, no es un asesinato, solo una manera en que el alma a nacer, decidió sacrificar un cuerpo, para el aprendizaje de muchos. Mas esa alma, al instante entra en otro útero, verdaderamente elegido para encarnar.

Todo esto no es una justificación de ningún hecho, ni un ponernos a favor o en contra de quien, movido por el viento de leyes que no siempre reconocemos, se deja llevar para ser efecto, hasta que en un luminoso día emprende la tarea de ser “causa” de otras opciones menos dolorosas.

ACEPTACIÓN Y FE.

Aceptación de que a ninguna alma se la daña, ni se la incluye, sin su permiso a participar en el juego de la vida humana.

Fé en que somos parte de un plan, no impuesto, sino auto co-creado para manejarnos como podamos, según los dones y habilidades que vamos desarrollando, y que lo que aceptamos experimentar es el trampolín para trascender todo esto que tanto miedo nos causa.

ACEPTACIÓN Y MIEDO de que MUERTE es  solo un aspecto más de la vida, un modo de salirnos de cada obra para iniciar otra, como lo escogemos…y de que la demonizamos y tememos tanto, que cualquier cosa que tenga su recuerdo, la apartamos de un empujón fuera de nuestro pensamiento o sentir.

Cuando alguien parte casi todos dicen…”pobre”…en lugar de decir “Bienaventurado”

Muchos se visten por fuera y por dentro de negro y de tristeza en lugar de festejar  la liberación del cuerpo físico de los atributos más altos que se elevan sin límites a otra aventura.

La mayoría entra en el recordatorio de su propia partida, y eso es lo que le agobia, no la partida del otro. Cada ser que deja la escena, que ha cumplido su ciclo y tiene la oportunidad de un mejor papel, según haya desempeñado el otro, no representa una alegría para el que queda en escena, sino un desprendimiento de su propia idea de inmortalidad humana…esa que no existe.

Mas…ser eternos en la eternidad de Dios, es liberarnos de la idea que la forma  limitante es el Ser, de que necesitamos la densidad para seguir  manifestándonos, de que ésta  escena que conocemos es el principio y fín de nuestra potencialidad espiritual.

De nada pretendo convencerlos. Porque no se trata abrazar creencias sino de abrirnos y percibir lo que SOMOS…escuchando al maestro de los sueños, inclinándonos a la “corazonada”( intuición) y no a la mente concreta, comprando un pasaje de ida en el tren del eterno presente para estar cada vez más conectados en atención y presencia, con esa realidad que no teme a la muerte, que no se escandaliza  con el aborto, con el suicidio, con el error propio o del otro, sino que los acepta como una parte del juego necesaria y acordada por todas las partes. ASÍ ES!..Mas tienen que permitirse la posibilidad de acceder por ustedes mismos a la esencia que les revelará todos sus tesoros.

Vuelvo a hacerte la pregunta…

¿Tienes la capacidad luminosa de leer, abierto el corazón y aceptar el juego lleno de facsímiles de éste aprendizaje en que almas perfectas  asumen sombra y aparente maldad para que la obra tenga sentido?.

QUE ASÍ SEA!!!

MI CORAZÓN TE ABRAZA, CUALQUIERA SEA TU RESPUESTA!

Tahíta

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Tenía ganas de traducir este artículo completo, pero al ser tan extenso he optado por la traducción del resumen (abstract) y la Introducción. Antes debo hacer alguna aclaración, he traducido la palabra liberal por demócrata, ya que coincide más con el concepto dado en España. Aquí, como en el resto de Europa, la palabra liberal se utiliza más en el sentido propiamente de libertario, aunque existe una tendencia política de los conservadores a apropiarse del término.

Entender la moral libertaria: 
Disposiciones psicológicas de los autodenominados libertarios

Resumen:

Los libertarios son un grupo ideológico cada vez más prominente en la política estadounidense, sin embargo, en gran parte desconocidos. A través de 16 medidas de una amplia muestra basada en la web que incluye a 11.994 autodenominados libertarios, hemos tratado de comprender las características morales y psicológicas de estos libertarios. Basándonos en un punto de vista intuicionista del juicio moral, nos centramos en las disposiciones afectivas y cognitivas subyacentes que acompañan a esta singular visión del mundo.

El cuadro de John Trumbull La Declaración de Independencia recoge el momento de la presentación del trabajo del Comité de los Cinco al Congreso. Wikipedia.

En comparación con los demócratas y los conservadores, los libertarios mostraron 1) Un respaldo más fuerte a la libertad individual como el principio rector más importante, y un más débil respaldo a todos los demás principios morales, 2) Un estilo cognitivo más relativamente cerebral que emocional, y 3) Una menor interdependencia y relación social.

Según predicen las teorías intuicionistas sobre los orígenes del razonamiento moral, los valores libertarios mostraron relaciones convergentes con las disposiciones emocionales libertarias y las preferencias sociales. Nuestros resultados se añaden a un creciente reconocimiento del papel de las diferencias de personalidad en la organización de las actitudes políticas.

Introducción

Los psicólogos políticos han aprendido mucho acerca de las diferencias psicológicas entre los demócratas y los conservadores [1]-[4], pero se sabe muy poco acerca de las características psicológicas de los libertarios, que a veces se describen como conservadores en temas económicos (por ejemplo, contra la regulación del gobierno en los mercados libres), y demócratas en temas sociales (por ejemplo, contra la intrusión del gobierno en asuntos privados como el sexo o el consumo de drogas). En Estados Unidos, los libertarios parecen estar aumentando en número [5] y protagonismo en la política nacional [6]. Las candidaturas presidenciales del congresista de Texas, Ron Paul, en 2008 y 2012 y el nacimiento en 2009 del movimiento “Tea Party” han elevado considerablemente la visibilidad y la importancia de las ideas libertarias sobre la libertad individual y la importancia de un gobierno limitado. Muchos miembros del “Tea Party” en realidad son socialmente conservadores [7], pero al enfatizar ideas sobre un gobierno limitado reflejan los principios libertarios.

En este trabajo, documentamos la psicología moral libertaria, que, como veremos, es distinta de ambas, tanto de la moral demócrata como la de los conservadores. Utilizamos este singular grupo para ilustrar cómo las disposiciones psicológicas predisponen a los individuos a respaldar valores particulares y elegir identificaciones ideológicas coherentes, consistentes con los modelos actuales de intuicionismo moral [8], elección ideológica [9], y la moralización de las preferencias [10].

Más allá del enfoque bipolar de la personalidad política

La “guerra cultural” que se ha ido fraguando en la vida pública y política de Estados Unidos desde la década de 1980, ha sido descrita a menudo en términos binarios, como un conflicto entre dos visiones de la moral y de la autoridad moral [11], [12]. A la derecha, el lado conservador ha insistido en que no existe una verdad moral objetiva. Las instituciones tradicionales son vistas como la encarnación de la sabiduría de las edades, como algo que refleja muy de cerca esta verdad moral. A la izquierda, el lado demócrata ha insistido en que la verdad moral no es fija durante todo el tiempo, sino que es un trabajo en progreso que debe ser reinterpretado a fin de promover un mayor bienestar para todos [11] – [13]. Los psicólogos han sido capaces de medir estas diferencias de juicio moral [3] junto con sus correlatos de personalidad subyacentes. Por ejemplo, el conservadurismo político se descubre asociado con una mayor tolerancia a la desigualdad y una menor tolerancia a los cambios [4], una mayor rectitud [1] y  mayor sensibilidad a disgusto [14]. Los políticos demócratas, por otro lado, tienden a ser más abiertos que los conservadores a las nuevas experiencias [1] y más empáticos [15].

Esta investigación ha sido un primer paso importante en la comprensión de la relación entre ideología y personalidad, y la organización psicológica de las actitudes políticas. Rozin [16] resaltó la importancia de identificar la invariancia de la vida real en las partes significativas de la vida, para lo cual la ideología política ciertamente califica.

Sin embargo, dentro de la investigación sobre las ideologías, el libertarismo, con su mezcla de sensibilidades, demócrata y conservadora, se ha quedado en gran medida sin estudiar. La ideología libertaria prescribe un patrón único de preocupaciones morales que no pueden ser fácilmente clasificadas entre la dimensión estándar de izquierda y derecha, sin embargo, de igual manera que las diferencias entre  y conservadores, estas sensibilidades únicas deberían ser medibles mediante las escalas psicológicas existentes. En este trabajo, abordamos empíricamente la cuestión de qué rasgos disposicionales, emocionales y de preferencias sociales predicen la autoidentificación como libertario. En base a las creencias establecidas de los líderes intelectuales libertarios, de igual forma que las investigaciones anteriores sobre los orígenes sociales e intuitivo de las creencias morales [17], generamos tres grandes expectativas acerca de la psicología libertaria y las evaluamos en un gran conjunto de datos, mediante una variedad de características psicológicas. Además de proporcionar una descripción empírica detallada de este distintivo perfil psicológico-moral de los individuos que se denominan como defensores de las libertades en el contexto de EE.UU., examinamos las relaciones entre sus rasgos disposicionales, valores y preferencias sociales, lo que nos permite una visión más general sobre los orígenes de juicio moral, que luego se puede aplicar a cualquier grupo con este distintivo perfil psicológico distinto.

La Ideología Libertaria

Los modernos libertarios son actitudinalmente diversos, pero todos los tipos de libertarismo remontan sus orígenes a los pensadores de la Ilustración del siglo XVII y XVIII, quienes argumentaban que los estados, las leyes y los gobiernos existen para el beneficio del pueblo. El individuo es la unidad de valor, y la libertad del individuo es la condición esencial para el florecimiento humano. John Locke escribió: “por lo tanto, el fin más grande y esencial que une a los hombres en comunidades y les lleva a ponerse de acuerdo bajo un solo gobierno es el de la preservación de sus bienes” ([18] – Parr. 123). Locke tenía una amplia noción de la propiedad, que incluía al hombre, “su vida, su libertad y su propiedad”. Sus ideas fueron más tarde parafraseadas en una de las frases más famosas de la Declaración de Independencia: “Vida, libertad y consecución de la felicidad.”

El libertarismo ha rechazado históricamente la idea de que las necesidades de una persona imponen un deber moral a los demás. Este es uno de los principales puntos en el que demócratas y libertarios divergen en el siglo XX. El libertarismo permanece cercano a Locke y las nociones de Mill sobre la libertad como ausencia de interferencia, y que el filósofo Isaiah Berlin [19] más tarde llamó “libertad negativa”. Pero a partir de la era progresista de finales del siglo XIX, la izquierda estadounidense comenzó a adoptar las ideas europeas acerca de las condiciones y los derechos que la gente necesita para sacar el máximo provecho de su libertad. La acción del gobierno consiguió ser vista como esencial para garantizar la “libertad positiva”, proporcionando las condiciones sociales, como la educación, salud, y seguridad financiera, que le diera a la gente la libertad de perseguir su propia felicidad.

Desde esta perspectiva resulta claro por qué los libertarios estadounidenses, a veces llamados “liberales clásicos”, y en Europa, el término liberal se utiliza a menudo de la misma forma que se utiliza “liberal clásico” en Estados Unidos. También queda claro por qué el pensamiento libertario resultan ahora asociados con los movimientos anti-gobierno y anti-progresista. El libertarismo ofrece un relato ideológico mediante el cual se opone a los altos impuestos y a un gobierno grande, y no sólo es una posición “económica”, también es una posición moral. Este hilo argumentativo es la base para oponerse, por principios, a un gobierno visto como injusto (porque sustrae de lo productivo y se lo da a la improductivo), tiránico (porque viola la libertad negativa de las personas y promociona la libertad positiva de los demás), y despilfarrador (porque los gobiernos rara vez consiguen generar la eficiencia que logra la competencia de las empresas privadas).

Las raíces psicológicas de la ideología libertaria

La característica psicológica más evidente de la ideología libertaria es el valor atribuido a la libertad negativa como el principio moral predominante, como se puede ver en esta cita relacionada con un derecho que prohíbe los juegos de azar en línea, por el congresista estadounidense Ron Paul [20], el candidato más libertario de los últimos años de un partido político importante:

Los libertarios parecen tener una filosofía moral coherente, que se opone de forma general a obligar a los demás bajo ningún código moral particular. Hay que observar que Paul no está diciendo que el juego sea moralmente aceptable. Más bien, él está diciendo que la libertad (negativa) tiene un valor moral que reemplaza a otras consideraciones morales. Los libertarios parecen dispuestos a rechazar tanto las ideas demócratas concernientes a la justicia social [21] como las conservadoras dirigidas a respetar la estructura social existente [22] cuando existen conflictos con sus intereses de orden superior, como es el mantenimiento de la libertad individual. El objetivo de nuestro primer estudio es confirmar estas observaciones mediante una encuesta directa a una amplia gama de los valores morales y preocupaciones, y probar si los autodenominados libertarios otorgan un mayor valor a la libertad y el valor más bajo a otros asuntos morales, en comparación con los demócratas y conservadores.

Mas, ¿qué podría explicar el enfoque libertario de la libertad para la exclusión de otras referentes morales? Los recientes trabajos en psicología moral sugieren la emergencia de actitudes morales, al menos en parte, los “rasgos disposicionales” [23] de bajo nivel, las reacciones emocionales [8], [24], la función social [17] y la moralización de las preferencias [10]. Estas actitudes morales pueden ser asociadas con la autoidentificación ideológica [3], [9].

Este trabajo sugiere que una explicación para este singular perfil moral de los libertarios es que ellos sienten menos las preocupaciones morales tradicionales que la mayoría de la gente. Tetlock, y otros [25], hallaron que los libertarios estaban menos indignados moralmente por las compensaciones morales “tabú” (por ejemplo, la compra y venta de partes del cuerpo para trasplantes) que los demócratas, conservadores o socialistas. La investigación reciente en psicología moral ha enfatizado la importancia de las reacciones intuitivas y emocionales en la producción de los juicios morales que aparecen a primera vista, basándose en un razonamiento de principios [8], [24], [26]. ¿Podrían los libertarios ser más tolerantes en cuestiones de conducta privada consensuada que los conservadores, debido a que presentan niveles más bajos de sensibilidad a la repulsión [27]? ¿Podrían los libertarios apartarse de los demócratas en temas de justicia social, porque tienen sentimientos más débiles de empatía [15]? De hecho, los escritores libertarios han estado históricamente orgullosos de las raíces racionales, en lugar de emocionales, de su ideología [28]. La posible excepción a esta regla, por supuesto, es la vigorosa reacción  libertaria hacia las violaciones de la libertad personal. El patrón característico libertario de reacción emocional (y la falta de ello) puede restringir el tipo de problemática que moralizar, lo cual a su vez afecta su atracción a la autodenominación libertaria. Estamos investigando esta posibilidad en el Study 2.

Por último, las reacciones emocionales y los principios morales que se derivan de ellos, cumplen funciones interpersonales [17], [29], como la navegación por el mundo social [30] y la formación de grupos con otros [31]. Los libertarios tienen una disposición preferente por la independencia, tal vez por lo solitario, y por tanto, un menor uso de los principios morales que los unen con los demás. En “El Manantial”, escribe Ayn Rand [32] acerca de la importancia de mantener la individualidad dentro de las relaciones sociales. ¿Los libertarios se identifican menos con la gente, con los grupos y con sus naciones? ¿Se obtienen menos disfrute de la compañía de los demás? Esta relativa preferencia por el individualismo podría llegar a gradualmente moralizada en un reconocimiento consciente de la libertad como principio moral [10], lo que predispone a una autoidentificación libertaria. Investigamos estas posibilidades en el Study 3.

La investigación actual

En este trabajo, dejamos que los libertarios hablen por ellos mismos. Presentamos los resultados de 16 estudios en los que participaron un total de 11.994 libertarios. Mostramos cómo ellos difieren de los demócratas y conservadores no sólo en sus creencias morales, sino en una variedad de medidas de personalidad que, dada la investigación previa sobre lo emocional [8], [30], y los orígenes sociales del razonamiento moral [17], [29], [33], nos ayudan a entender por qué los libertarios pueden mantener su patrón único de creencias morales.

Nuestro objetivo, sin embargo, no fue sólo describir las intuiciones morales y rasgos disposicionales de los libertarios. Nuestro segundo objetivo era proporcionar una prueba más sobre los orígenes disposicionales de la ideología [1], [9], el papel de la intuición en las actitudes morales [8], y el papel que juega la actividad social en el pensamiento moral [17], [29] , [33]. Más concretamente, se trató de replicar las pruebas de un modelo predictivo para la identificación ideológica [9], que es similar al marco de personalidad de McAdams. Los tres niveles de personalidad de McAdams ‘[34], [35] postula que el nivel más bajo consiste en “rasgos disposicionales” descontextualizados globales, como la sensibilidad al disgusto o Big 5. El nivel 2 se refiere a las “adaptaciones características” de una persona, como los valores, las metas y los mecanismos de defensa. El tercer nivel de McAdams se compone de “historias de vida integrativas”, que son historias peculiares que las personas dicen sobre sí mismos. Estas historias a menudo tejen el nivel 1 y el nivel 2 en construcciones narrativas que ayudan a las personas a entender y justificar sus valores morales particulares. Haidt, Graham y Joseph [36] han modificado el tercer nivel de McAdams para poder trabajar la psicología política, señalando que no todas estas historias son auto-construidas. No examinamos explícitamente estas narrativas integradoras en este estudio, pero cuando uno se inclina hacia un partido o una ideología política existente, se toman en cuenta muchas de las narrativas ideológicas que han sido laboriosamente construidas durante décadas por autores como Ayn ​​Rand (que, no por casualidad, expone la mayor parte de su filosofía política de forma narrativa en sus novelas).

Para aplicar este modelo para el estudio de los libertarios, en primer lugar mostramos que los libertarios sí tienen un perfil diferenciado de las temáticas morales (Study 1). A continuación, mostramos que los rasgos disposicionales comunican una identificación ideológica, y que esta relación suele estar mediada por intuiciones morales, que pueden ser consideradas como un tipo de característica de adaptación, en la terminología McAdams (Study 2). En el Study 3, se mostramos que las temáticas morales específicas se refieren a distintos estilos de funcionamiento social, y que el singular perfil moral de los libertarios se relaciona con sus preferencias sociales. De acuerdo con las teorías de satisfacción de restricciones paralela [37], mostramos que el libertarismo puede ser entendido como un conjunto de relaciones que abarca un gran número de rasgos disposicionales, preferencias sociales y  valores morales.

Comenzamos con tres predicciones generales.

1 – Los libertarios valoran la libertad de manera más fuerte y consistente que los demócratas o conservadores, en detrimento de otras preocupaciones morales. Esta expectativa se basa en los escritos explícitos de autores libertarios (por ejemplo, la página web del ‘Libertarian party’ en lp.org, con el título de “Un partido de principios: Gobierno mínimo, máxima libertad”).

2 – Los libertarios se basan menos en la emoción y más en la razón que los demócratas o los conservadores. Esta expectativa se basa en investigaciones previas sobre los orígenes afectivos del juicio moral [8], así como las propias auto-caracterizaciones libertarias. Por ejemplo, una de las principales revistas libertarias se llama, simplemente, Razón.

3 – Los libertarios son más individualistas y menos colectivistas en comparación con demócratas y conservadores. Esta expectativa se basa en una investigación anterior sobre la función social del juicio moral [17], [29], [33]. Los libertarios a menudo se refieren al “derecho a estar solos” [38], y muestran un fuerte reactancia a presiones sociales o legales para unirse a grupos o asumir obligaciones hacia los demás que no sean eligidas libremente [39].

Evaluamos estas predicciones en tres estudios con grandes muestras basadas en la web y una serie de medidas relacionadas con la moralidad, la cognición, las emociones y las relaciones sociales. Cada “estudio” es realmente una colección de estudios independientes que se realizaron tras la recopilación de datos del sitio web (descrito más adelante), pero a efectos de presentación, nosotros los agrupamos en base a las predicciones que se abordan.

– Referencia: PLoS One y PubMed, 21 agosto 2012
– Nota: Las referencias anotadas con números las encontraréis en el texto original.
– Autores: Spassena Koleva, Jesse Graham, Peter Ditto, Jonathan Haidt
– Afilaciones:
· Ravi Iyer, Spassena Koleva, Jesse Graham: Department of Psychology, University of Southern California, Los Angeles, California, United States of America
· Peter Ditto: Department of Psychology and Social Behavior, Irvine, California, United States of America
· Jonathan Haidt: Department of Psychology, Charlottesville, Virginia, United States of America
– Citación: Iyer R, Koleva S, Graham J, Ditto P, Haidt J (2012) Understanding Libertarian Morality: The Psychological Dispositions of Self-Identified Libertarians. PLoS ONE 7(8): e42366. doi:10.1371/journal.pone.0042366
– Imagen: El cuadro de John Trumbull La Declaración de Independencia recoge el momento de la presentación del trabajo del Comité de los Cinco al Congreso. Wikipedia. – See more at: http://bitnavegante.blogspot.com.es/2013/08/entender-la-moral-libertaria.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed:+bitnavegante+(BitNavegantes)&utm_term=Google+Reader#sthash.a9v32Hq1.dpuf

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Una colaboración de Adrián Mondalportti

La remoción de escombros continuó este jueves por la noche en el lugar donde explotó el edificio de Salta 2141 y el viernes a la mañana se confirmó el hallazgo de nuevos cuerpos, con lo cual son 13 los muertos, todos ya identificados. A pesar de ello, el ministro de Seguridad de la provincia, Raúl Lamberto, dijo que hay huecos entre los escombros y eso hace que no se apague la esperanza, por lo cual la decisión es trabajar sin pausa y con la mayor velocidad posible, dentro de las dificultades. “Donde hay una esperanza tiene que haber un esfuerzo”, afirmó en diálogo con el programa Radiópolis de Radio 2, que hizo un reconocimiento a bomberos y rescatistas: “Trabajan siempre con optimismo y alegría y eso siempre es contagioso”. “Seguimos con esperanza buscando a las 8 personas que faltan”, dijo por su parte la intendenta Mónica Fein. En tanto, el gobernador Antonio Bonfatti, que tabién se hizo presente este viernes a la mañana en la zona cero, dijo que no hay un plazo para las tareas de rescate.
El secretario de Salud, Leonardo Caruana, informó ayer que la víctima número once reconocida es Soledad Medina, de 31 años, mientras que este viernes a la mañana sumó los nombres de Juan Antonio Penise, de 70 años, y Débora Gianangelo, de 20. Débora es la hermana del muchacho que pedía desesperadamente que busquen a la joven, mientras la presidenta Cristina Kirchner visitaba el miércoles la zona cero.
En tanto son ocho los “ausentes”, como acordaron llamarlos autoridades y familiares, mientras que once personas continúan internadas, dos en terapia intensiva y una en estado reservado.
El canario y la ilusión
Ayer por la tarde, sorprendió uno de los bomberos, quien salió del lugar de la tragedia con una jaula y un canario vivo, que había sido rescatado entre los escombros. El dato -que se sumó al gato encontrado por la mañana- sirvió para alimentar la ilusión de encontrar a algún sobreviviente.
Sin riesgo de derrumbe
Algo de tranquilidad aportó el secretario de Obras Públicas, Omar Saab, quien aseguró que el resto de la torre de Salta 2141 fue apuntalada por lo que ya no había riesgo de derrumbe.
Más tarde, el gobernador Antonio Bonfatti y la intendenta Mónica Fein anunciaron subsidios para los damnificados de la cuadra (20 mil pesos para alquilar) y para los moradores del edificio del estallido (los 20 mil del alquiler, más 50 mil para comprar muebles).
Un túnel para el rescate
Desde temprano los rescatistas aún intentaban transmitir esperanza. Si bien eran cautos e insistían en que es “complicado” encontrar sobrevivientes bajo los escombros, comenzaron a cavar un túnel para acceder directamente al segundo subsuelo del edificio que se derrumbó.
En cuanto a los trabajos en la zona cero, los perros especialmente entrenados marcaron distintos puntos y por eso los bomberos retiraron las máquinas pesadas y llevan adelante “un trabajo de cirugía”, según explicaron en A diario (Radio 2).
Asimismo, aclararon que los perros pueden detectar cuerpos humanos o animales con o sin vida, pero que las señales que brindan marcan dónde profundizar el esfuerzo. Por el momento, tenían entre cuatro y cinco metros de escombros por remover, según calcularon.
“Es un trabajo que lleva su tiempo y Dios dirá si podremos encontrar personas con vida. Por ahora, no nos da como parámetro, pero uno nunca pierde la esperanza”, señaló uno de los responsables de la intensa búsqueda de las once personas de las que aún no hay noticias.
Mientras tanto, el móvil de El Tres mostraba una impactante imagen de la labor entre los escombros. “Por el tipo desastre, podríamos asimiliarlo con el atentado a la Amia”, comparó un comisario.
El tercer día de búsqueda
Pasó la segunda noche de angustia y desesperación luego de la tragedia, pero también un tramo de esperanza y solidaridad para aguardar el tercer día de búsqueda, que se cumple este jueves.
Mientras los rescatistas intensificaron los trabajos sobre los escombros con maquinarias pesadas, familiares, amigos y allegados de las once personas que permanecen desaparecidas transcurrieron el tiempo abrazados y esperanzados en las inmediaciones del Cemar, donde se centraliza la información.
“La situación es compleja, pero acá estamos. Hay relevos y eso permite que los socorristas se vayan renovando”, señaló el ministro de Seguridad, Raúl Lamberto, enAntes de Salir (El Tres).
Durante la noche, los perros adiestrados marcaron distintos puntos en los que podría haber cuerpos, con o sin vida, y los rescatistas buscaban llegar hasta allí.
“Mi mamá vivía en el segundo piso A del edificio del frente de calle Salta. Sé que el primero fue arrasado y el segundo quedó destruido, pero los Bomberos entraron al departamento y no había nadie. Hasta me mostraron fotos”, contó la hija de Clides Araceli Ceresole, de 76 años, una mujer de la que aún no hay noticias.
En contacto con Radiópolis (Radio 2), agregó: “Imagino que no estaba o que pudo haber estado bajando por el ascensor o por la escalera. Es una hora en la que generalmente salía”.

Entre tanto, distintos establecimientos educativos que habían sido evacuados retomaron sus actividades y el gobierno de la provincia de Santa Fe ratificó las elecciones del próximo domingo.

Cerca de 30 osamentas humanas, cuya antigüedad se calcula hacia el segundo milenio antes de nuestra era, que fueron halladas en la cueva de La Sepultura, en el estado de Tamaulipas, podrían estar emparentadas con los primeros pobladores del continente americano, según el estudio genético encabezado por expertos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Con base en estudios osteométricos, de ADN antiguo y pruebas de radiocarbono aplicados a los restos óseos recuperados en el municipio de Tula, en la Sierra Madre Oriental, se “demostraría que en esta área se encuentran indicios de uno de los linajes genéticos más antiguos de América”, asociados con el de los hombres que cruzaron por el Estrecho de Bering 12 o 10 mil años atrás.

El proyecto de exploración y excavación de cuevas mortuorias en Tamaulipas busca “comprender mejor el origen, desarrollo, calidad y estilo de vida de las culturas milenarias que se establecieron en la región”, informó el antropólogo físico Jesús Ernesto Velasco González, del Centro INAH-Tamaulipas.

Dijo que los estudios de morfología craneal, de ADN antiguo y radiocarbono realizados a los materiales obtenidos, “van a permitir profundizar en el conocimiento sobre la extensión y prácticas culturales de los cazadores recolectores”, y su relación con otros grupos sedentarios que practicaban la agricultura.

El especialista añadió que los resultados preliminares de la investigación, iniciada en 2009, indican que el ADN de los restos esqueléticos de cerca de 30 individuos, rescatados en 2011 en la cueva de La Sepultura, “podría ser muy antiguo, pues estos linajes se remontarían a grupos de 10 y 12 mil años antes de Cristo”.

Las dataciones por radiocarbono de los restos óseos (dientes) y un fragmento de petate hallado en la misma cueva, los ubican entre los años 1387 a 1195 a.C. y 1313 a 914 a.C.

Jesús Ernesto Velasco precisó que estudios anteriores de ADN, realizados en el Paleo-DNA Laboratory of Lakehead University, de Ontario, Canadá, a muestras de un ejemplar momificado procedente de la cueva Escondida o Encantada, rescatado en 2008 por el arqueólogo Gustavo Ramírez, han permitido identificar el linaje mitocondrial (perfil genético) de estas poblaciones.

El perfil de ADN antiguo encontrado en la muestra de La Escondida “indica que pertenece al haplotipo C (conjunto de variaciones de ADN), el cual se ha asociado de manera general a diversos grupos que poblaron de manera temprana el continente americano”, sentando la base, junto con la morfología craneal y los fechamientos de radiocarbono, para comparaciones futuras.

El antropólogo físico dijo que éste y otros análisis, como los que actualmente se llevan a cabo en los laboratorios Nacional de Genómica para la Biodiversidad (Langebio-Cinvestav), Unidad Irapuato, de Genética Molecular (de la Escuela Nacional de Antropología e Historia) y el de Antropología Genética (del Instituto de Investigaciones Antropológicas (IIA)), traerán certeza sobre el origen de los grupos prehistóricos del Noroeste mexicano y su dispersión a través del tiempo.

Por el momento, “estamos en espera de corroborar datos genéticos, físico-químicos y más dataciones, para contrastarlos con los morfológicos y culturales obtenidos”, para complementar así el perfil bioantropológico de la región, anotó Velasco González.

Arqueología en cuevas

Para explorar la vasta región de las sierras Madre Oriental y de Tamaulipas, donde hay gran cantidad de cuevas prehistóricas y manifestaciones grafico rupestres, se formó un equipo interdisciplinario, con la participación de especialistas del IIA de la UNAM, de la Universidad de Córdoba, España, y del Centro INAH-Tamaulipas.

Los trabajos comenzaron en 2009, en la cueva de La Sepultura, ubicada en el municipio de Tula. Para septiembre de 2010, los arqueólogos Tonantzin Silva y Carlos Vanueth Pérez, informaron que se lograron rescatar 15 cráneos y huesos de al menos tres individuos, además de una muestra interesante de material perecedero, fragmentos de petates y objetos de madera con ataduras, determinándose que se trataba de fardos funerarios.

Para octubre de 2011 se rescataron restos óseos de entre 26 y 30 individuos. El mismo año se inició el reconocimiento de otras cavidades ubicadas en el municipio de Tula, entre ellas la cueva de los Muertos, en la Sierra de Naola, donde se encontraron más restos óseos, así como cerámica y lítica.

Los huesos de la cueva de los Muertos fueron fechados entre 850 y 794 a.C., “pero la cerámica arrojó un fechamiento tardío: 200 a 600 después de Cristo, por lo que pensamos que hubo una reutilización posterior del mismo espacio”, detalló el arqueólogo Vanueth Pérez.

Uno de los hallazgos más recientes de restos mortuorios y cerámica se registró en la cueva de la Chamacuera, en el municipio de Jaumave, donde se halla un abrigo rocoso, conocido como Mesa de los Bueyes, de 120 metros de largo, “y también hay manifestaciones gráfico-rupestres”, agregó a su vez el antropólogo Jesús Ernesto Velasco.

Refirió que en la pasada temporada, que culminó a finales del 2012, nuevamente se excavó en la cueva Escondida, municipio de Victoria, muy cercana la capital de Tamaulipas, donde se rescató una momia y otros dos esqueletos de infantes, los cuáles serán analizados para saber su antigüedad.

Finalmente, a la fecha, se han ubicado otras oquedades en las sierras de Tamaulipas con gran potencial, como las cuevas del Tepozán, en el municipio de Bustamante, con presencia de arte rupestre; del Guano y el Fraile, en el municipio de Victoria, asociadas también a pinturas en abrigos rocosos y restos mortuorios, entre otras.

– Imagen 1) Arqueólogos trabajando en la cueva de la Sepultura, AFP PHOTO/INAH. Imagen 2) Cueva de La Sepultura, Tamaulipas Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).  – See more at: http://bitnavegante.blogspot.com.es/2013/08/rastro-de-primeros-pobladores-de.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed:+bitnavegante+(BitNavegantes)&utm_term=Google+Reader#sthash.29XTroC9.dpuf

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El activista político estadounidense Lyndon LaRouche advirtió que la continuación de la conducta de Israel hacia Siria, incluyendo los recientes ataques aéreos contra el país árabe, podría terminar en una guerra termonuclear entre EEUU y Rusia.

Sus declaraciones aparecieron en un artículo de Jeffrey Steinberg, que ha sido publicado en el último número de Executive Intelligence Review, una revista de noticias semanal fundada por el propio LaRouche.

“Lyndon LaRouche advirtió el 3 de agosto que las acciones israelíes en curso, incluyendo el bombardeo israelí el 5 de Julio de un depósito cerca de Latakia, Siria, que albergaba misiles de crucero antibuque de fabricación rusa, podría desencadenar una guerra más amplia, arrastrando a los Estados Unidos a un conflicto termonuclear con Rusia“, comienza el artículo.

Tras el ataque, los funcionarios estadounidenses dijeron que el ataque aéreo no había logrado destruir todos los misiles. Steinberg dijo que la fuga demostró que los EE.UU. querían distanciarse de cualquier medida militar contra objetivos rusos en Siria para evitar una mayor escalada de cualquier conflicto futuro con Moscú.

“Según fuentes de inteligencia estadounidenses consultadas por EIR, las fugas pretenden dejar claro que los Estados Unidos no están apoyando los ataques israelíes contra objetivos rusos en Siria. Estos ataques podrían conducir a una escalada que arrastrara directamente a los Estados Unidos a una confrontación cara a cara con Rusia”.

LaRouche, un ocho veces candidato presidencial, dijo en 2004 que “el continuo esfuerzo para inducir al presidente George W. Bush a lanzar una guerra contra Irak, es una política del gobierno israelí de 1996 que se está imponiendo al Presidente por parte de un nido de agentes israelíes en el interior del gobierno de EEUU”.

Fuente:  Press Tv

http://www.laproximaguerra.com/2013/08/israel-puede-provocar-guerra-termonuclear-entre-eeuu-y-rusia.html

Se conocen como pulseras NFC e incorporan un chip multifuncional que en este caso, sirve para realizar todo tipo de pagos en el Smukfest, un conocido festival de música que se celebra en la ciudad danesa de Skanderborg.

Un tercera parte de los 50.000 visitantes ya han optado por este sistema más rápido y menos arriesgado que la clásica cartera cargada de tarjetas de crédito y dinero en efectivo.

Y además no se tiene que recargar, porque está directamente conectado con nuestra cuenta bancaria.

Betina Lykke Andersen es asistente de contabilidad del Smukfest:

“Después de unas cuantas copas, y en plena fiesta, sacamos muchas cosas de nuestros bolsillos y es fácil perder el dinero. Así, tienes el dinero en tu pulsera y sabes donde está”.

Youtube  :  euronewses

Los nuevos cestos de reciclaje instalados en la ciudad de Londres saben lo que estás haciendo. Ellos están absorbiendo grandes cantidades de información sobre usted, a través de su teléfono inteligente, y luego usan esos datos para anunciarle su paseo por la ciudad, siguen su intinerario.

La empresa de marketing con sede en Londres, Renew, es responsable de estas unidades de reciclaje inteligentes. Cada contenedor está conectado a Internet y tiene una pantalla que ofrece noticias, información al público y lanza publicidad a los transeúntes.

Algunas de las unidades fueron lanzadas por durante los Juegos Olímpicos de verano del año pasado, pero no fue sino hasta mediados de junio, cuando comenzó a probar y renovar su servicio de orientación smartphone, Renovar ORB . La tecnología de seguimiento, dentro de los contenedores, almacena notas de teléfonos móvil u otras direcciónes MAC de los dispositivos con Wi-Fi, que es ” un valor único asociado con un adaptador de red . “

Una vez que un cubo reconoce el teléfono, comienza recoger información demográfica sobre usted. Al acercarse a otros contenedores de la misma calaña, se centrará en los materiales de marketing adecuadas para usted, basado en los datos adquiridos y almacenados en la red, ¡cuidado si usted a estado buscando porno, no sabemos lo que el cubo puede mostrar en sus pantallas! ¡Puede dejarle en evidencia ante los demás transeuntes!.

Para actualizar totalmente el factor escalofrío, Renovar tendrá que inscribirse a más clientela. Al hablar con Cuarzo , CEO Kaveh Memari detalla una propuesta ORB hipotética para un bar. Para obtener los beneficios completos de marketing, la barra imaginaria debe colocar cinco dispositivos de rastreo a través de su tienda: en el techo, en el registro, en la puerta, y en los dos baños. A partir de estos dispositivos colocados estratégicamente, la barra sabrá entonces una amplia gama de datos demográficos, de género de un cliente para sus compras, lo que ayudará a los contenedores para determinar qué mostrar a ese cliente en el futuro.

Si bien hay varios aspectos de este plan que son inquietantes, la que me fastidia más es lo poco que Renovar parece comprender que esta idea es inquietante en el primer lugar. En un cierto nivel, es comprensible-que es un negocio, y es probable que no sea la mejor práctica para un negocio que admitir públicamente que algo se está haciendo, es astuto. Pero Renovar parece justo pasar por alto completamente la naturaleza desagradable de ORB.

En uno de los primeros comerciales promocionando la tecnología de renovar, una voz masculina baja y algo ronca narra sobre una escena de la bulliciosa Londres. Hacia el final del trigésimo segundo lugar, el narrador dice:

“Un público activo e inteligente exige más de la calle, donde detenerse es quedarse atrás. Donde quiera que estés, cuando en el camino, vamos a estar ahí. “

Un público activo e inteligente probablemente no quiere que todos sus movimientos y el detalle personal está realizando un seguimiento con fines de comercialización. Renovar no parece comprender que la mayoría de la gente no no le gustaría seguir donde quiera que vayan por cualquier cosa, no importa lo que sea, y mucho menos por una serie de contenedores de reciclaje con motivos ulteriores.

Tal vez esto es sólo otra muesca de apoyo a la idea de que debemos empezar a conceptualizar nuestros datos como nuestra propiedad . Sin embargo, desde una época en que esto es posible es un largo camino por recorrer, probablemente sólo evito la ciudad de Londres por un tiempo y se adhieren a tirar mis productos reciclados en recipientes más tonto, menos desconcertantes.

http://larealidadperdida.blogspot.com.es/2013/08/el-gran-hermano-en-nuevos-contenedores.html

El centro financiero estadounidense, Wall Street, reduciría en los próximos 18 meses hasta 100.000 puestos de trabajo, advierten reconocidos analistas norteamericanos.

“Estamos a punto de sufrir el mayor recorte laboral en Wall Street jamás visto hasta ahora”, dijo la analista Meredith Whitney, basándose en un informe del centro financiero al que tuvo acceso el diario ‘New York Post’.

“El sector financiero de EE.UU. se enfrenta a una nueva ola de despidos en los grandes bancos que luchan contra una contracción global y una lenta recuperación económica del país”, agregó.

Whitney estima que las empresas financieras podrían reducir al menos un 15% de su fuerza laboral en los próximos meses, para sobrevivir en una economía inusualmente lenta.

Varios bancos ya han anunciado despidos en los últimos meses, y muchos de estos despidos afectan a sus operaciones a nivel mundial.

Los analistas más críticos dicen que no es un secreto que el sector se ha contraído en los últimos años desde la crisis financiera. “Afirmar esto no es nuevo, lo único que sugiere es que alguien ha estado durmiendo durante los últimos cinco años”, dijo Richard Bove, analista de Rafferty Capital al rotativo norteamericano.

De acuerdo con Bove, la oleada de despidos está provocada por las decisiones de muchas firmas financieras de abandonar determinados sectores.

A finales del año pasado, el empleo dentro de las entidades de inversión de valores en Nueva York contó con 169.700 puestos de trabajo, 1.000 menos que en diciembre del 2011, según datos oficiales.

http://actualidad.rt.com/economia/view/102524-wall-street-bancos-eeuu-crisis