Nubia Región Hoy

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Nubia también fue llamado – Alta y la Baja Nubia, Kush, tierra de Kush, Te-Nehesy, Nubadae, Napata, o el reino de Meroe.

La región conocida como el Bajo Egipto es la parte más septentrional. Alta Nubia se extiende hacia el sur en Sudán y se puede subdividir en varias áreas separadas, como las llanuras del Dongola Alcance Batn El Hajar o “vientre de las Rocas”, las arenas del Abri-Delgo Reach, o. Nubia, la región más caliente y más árido del mundo, ha hecho que muchas civilizaciones a ser totalmente dependiente del Nilo por la existencia.

Históricamente Nubia ha sido un núcleo de diversas culturas. Ha sido la única franja ocupada de tierra que conecta el mundo mediterráneo con “tropical” de África.Por lo tanto, esto puso a las personas en contacto estrecho y permanente con sus vecinos durante largos períodos de la historia y de Nubia fue una importante ruta comercial entre el África subsahariana y el resto del mundo. Su cultura y la tradición de las lenguas material rico se ven en los registros arqueológicos.

La época de mayor prosperidad de la civilización nubia era la del reino de Kush, que duró desde alrededor de 800 aC hasta el 320 dC. Durante este tiempo, los nubios de Kush sería en un momento dado, asumir dominio sobre todos Nubia, así como el Alto y el Bajo Egipto.

Las regiones de Nubia, Sudán y Egipto son considerados por algunos como la cuna de la civilización. Hoy en día el término nubio ha convertido inclusiva de los africanos, árabes africanos, afroamericanos y personas de color en general.

Nubia se divide en tres regiones: la Baja Nubia, Alta Nubia, y el sur de Nubia. Baja Nubia estaba en el sur de Egipto moderno, que se encuentra entre la primera y la segunda catarata. Alta Nubia y el sur de Nubia estaban en lo que hoy el norte de Sudán, entre el segundo y sexto de cataratas cataratas del río Nilo. Baja Nubia y el Alto Nubia se llaman así porque los flujos del Nilo al norte, por lo que la Alta Nubia fue río arriba y de mayor elevación, a pesar de que se encuentra geográficamente al sur de la Baja Nubia.

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Historia de Nubia

Prehistoria

Los primeros asentamientos brotaron tanto en la Alta y Baja Nubia: Las llanuras de inundación restringidas de la Baja Nubia. Egipcios se referían a Nubia como “Ta-Seti.” Los nubios eran conocidos por ser expertos arqueros y por lo tanto su tierra se ganó el apelativo de “Ta-Seti”, o de la tierra del arco. Los eruditos modernos generalmente se refieren a la gente de esta zona como la cultura oa-Groupo. Fértiles tierras de cultivo al sur de la tercera catarata es conocida como la cultura Opre-KermaÓ en la Alta Nubia, ya que son la civilización antepasados ​​se originó en 5000 aC en la Alta Nubia ..

Los habitantes del Neolítico en el valle del Nilo probablemente procedían de Sudán, así como el Sahara, y no había cultura compartida con las dos áreas y con el de Egipto durante este período de tiempo.

Por el quinto milenio antes de Cristo, los pueblos que habitaban lo que hoy se llama Nubia participaron en la revolución neolítica. Relieves de roca del Sahara representan escenas que han sido pensados ​​para ser sugestivo de un culto de ganado, típico de los que se ven a lo largo de partes de África oriental y el valle del Nilo hasta hoy.

Megalitos descubiertos en Playa Nabta son los primeros ejemplos de lo que parece ser uno de los primeros dispositivos astronómicos del mundo, anterior a Stonehenge por casi 2000 años. Esta complejidad como se observa en Nabta Playa, y según lo expresado por los diferentes niveles de autoridad dentro de la sociedad allí, probablemente se formó la base para la estructura, tanto de la sociedad neolítica en Nabta y el Imperio Antiguo de Egipto.

Alrededor de 3800 aC, el segundo cultivo “Nubian”, denominada A-Group, se levantó. Fue contemporáneo de, y étnicamente y culturalmente muy similar a los sistemas políticos en Naqada predinástico del Alto Egipto.

Alrededor de 3300 aC, hay evidencia de un reino unificado, como lo demuestran los hallazgos en Qustul, que mantenían interacciones sustanciales (tanto culturales y genéticos) con la cultura de Naqadan Alto Egipto. La cultura de Nubia pudo incluso haber contribuido a la unificación del valle del Nilo. Además, los nubios muy probable contribuyeron algunos iconografía faraónica, como la corona blanca y serekh, a los reyes egipcios del norte.

Alrededor de la vuelta del período protodinástica, Naqada, en su intento por conquistar y unificar todo el valle del Nilo, parece haber conquistado Ta-Seti (el reino donde se encontraba Qustul) y armonizado con el estado egipcio. Por lo tanto, Nubia se convirtió en el primer nome del Alto Egipto. En el momento de la primera dinastía, la zona A-grupo parece haber sido totalmente despoblada muy probablemente debido a la inmigración a las zonas oeste y sur.

Esta cultura empezó a declinar a principios del siglo 28 antes de Cristo. La cultura de éxito se conoce como B-Group. Anteriormente, se pensaba que las personas del grupo B al haber invadido de otros lugares. Hoy en día la mayoría de los historiadores creen que la B-Group no era más Grupo A, pero mucho más pobre. Las causas de esto son inciertas, pero tal vez haya sido causado por las invasiones de Egipto y saqueos que comenzaron en este momento. Se cree Nubia haber servido como un corredor de comercio entre Egipto y el África tropical mucho antes de 3100 AC. Artesanos egipcios de la época utilizaron marfil y madera de ébano de África tropical que llegó a través de Nubia.

En 2300 antes de Cristo, Nubia fue mencionado por primera vez en el Reino Antiguo egipcio cuentas de misiones comerciales. De Asuán, justo encima de la primera catarata, límite meridional del control egipcio de la época, los egipcios importó oro, incienso, ébano, marfil y animales exóticos de África tropical a través de Nubia.Como el aumento del comercio entre Egipto y Nubia lo hicieron la riqueza y la estabilidad.

Por la sexta dinastía egipcia, Nubia fue dividida en una serie de pequeños reinos. Existe un debate sobre si estos pueblos C-Grupo, que florecieron desde c. 2240 aC hasta c. 2150 aC, fueron otra evolución interna o invasores. Hay similitudes definitivas entre la cerámica de A-Group y Grupo C, por lo que puede ser un retorno del derrocado grupo-As, o un renacimiento interno de las artes perdidas. En este momento, el desierto del Sahara se estaba volviendo demasiado árida para soportar los seres humanos, y es posible que haya habido una repentina afluencia de nómadas saharianos. Cerámica Grupo C se caracteriza por toda la superficie una incisión líneas geométricas con relleno blanco y imitaciones impresionado de cestería.

Durante el Imperio Medio egipcio (c. 2040-1640 aC), Egipto comenzó a expandirse a Nubia para ganar más control sobre las rutas comerciales del norte de Nubia y el acceso directo al comercio con el sur de Nubia. Ellos levantaron una cadena de fuertes por el Nilo por debajo de la segunda catarata. Estas guarniciones parecía tener relaciones pacíficas con los pueblos nubios locales pero poca interacción durante el período. Una cultura contemporánea, pero distinta de la C-Group fue la cultura Tumba Pan, llamada así por sus tumbas poco profundas. Los Graves Pan están asociados con la orilla este del Nilo, pero el Pan Graves y C-Group definitivamente interactuaron. Su cerámica se caracteriza por líneas incisas de carácter más limitado que los del Grupo C, que tiene generalmente sin decorar espacios intercalados dentro de los esquemas geométricos.

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Nubia y Egipto antiguo

Medja Templo del Socorro

La historia de los nubios está estrechamente relacionada con la del antiguo Egipto. Antiguo Egipto conquistó territorio nubio incorporarlas en sus provincias. Los nubios, a su vez iban a conquistar Egipto en su 25a dinastía. Sin embargo, las relaciones entre los dos pueblos también muestran el intercambio cultural y la cooperación pacífica, incluidos los matrimonios mixtos.

El Medjay representa el nombre de los antiguos egipcios dieron a una región en el norte de Sudán, donde un antiguo pueblo de Nubia habitadas. Ellos se convirtieron en parte de los militares del antiguo Egipto como exploradores y trabajadores menores de edad. Durante el Imperio Medio “Medjay” ya no se refiere al distrito de Medja, pero a una tribu o un clan de gente. No se sabe qué pasó con el distrito, pero, después de que el primer período intermedio, y otros distritos en Nubia ya no se menciona en el registro escrito.

Relatos escritos detalladamente la Medjay como personas nómadas del desierto. Con el tiempo se incorporaron al ejército egipcio en el que se desempeñó como tropas de guarnición en fortalecimientos egipcios en Nubia y patrullaban los desiertos. Esto se hizo con la esperanza de prevenir a sus compañeros miembros de la tribu Medjay ataquen más activos de Egipto en la región. Fueron utilizados más tarde durante la campaña KamoseÕs contra los hicsos y se convirtió en fundamental para hacer del estado egipcio en una potencia militar.

Por la 18 ª dinastía del Imperio Nuevo del Medjay fuera una fuerza policial paramilitar de élite. Ya no tenía el término se refiere a un grupo étnico y con el tiempo el nuevo significado se convirtió en sinónimo de la ocupación policial en general. Ser una fuerza de élite de la policía, el Medjay se utiliza a menudo para proteger las áreas de valor, especialmente los complejos reales y religiosos. Aunque son más notables por su protección de los palacios reales y las tumbas de Tebas y sus alrededores, el Medjay se sabe que se han utilizado en todo el Alto y el Bajo Egipto.

Varios faraones de origen nubio se llevan a cabo por algunos egiptólogos que han jugado un papel importante para la zona en diferentes épocas de la historia de Egipto, en particular la 12 ª dinastía. Estos gobernantes manejan los asuntos de la moda típica egipcia, lo que refleja las influencias culturales entre las dos regiones.

La dinastía XII (1991-1786 aC) se originó en la región de Asuán. Como era de esperar, fuertes rasgos de Nubia y de color oscuro se ven en su escultura y el trabajo de ayuda. Esta dinastía se ubica como uno de los más grandes, cuya fama lejos sobrevivido a su tenencia de efectivo en el trono. Especialmente interesante, que era un miembro de esta dinastía que decretó que ningún Nehsy (ribereña Nubian del principado de Kush), excepto los que llegó por razones comerciales o diplomáticas, debe pasar por la fortaleza y la policía egipcia en el extremo sur de la Segunda Catarata del Nilo.

En el Imperio Nuevo, nubios y egipcios a menudo estrechamente relacionados que algunos estudiosos consideran prácticamente indistinguibles, como las dos culturas combinan. El resultado ha sido descrita como una asimilación Nubian por mayor en la sociedad egipcia. Esta asimilación fue tan completa que enmascara todas las identidades étnicas de Nubia en la medida en restos arqueológicos están preocupados por debajo de la chapa impenetrable de la cultura material de Egipto.

En el Período Kushite, cuando nubios gobernó como faraones por derecho propio, la cultura material de la dinastía XXV (alrededor de 750 a 655 aC) fue decididamente egipcia en el carácter. Todo el paisaje hasta de Nubia hasta la región de la tercera catarata estaba salpicado de templos indistinguibles en el estilo y la decoración de los templos contemporáneos erigidos en Egipto. La misma observación se obtiene para el menor número de tumbas egipcias típicamente en la que fueron enterrados estos príncipes nubios de élite.

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Reino de Kerma

A partir de la cultura pre-Kerma, el primer reino de unificar gran parte de la región se levantó. El Reino de Kerma, llamado así por su presunta capital en Kerma, fue uno de los centros urbanos más antiguos de la región del Nilo.

Hacia 1750 aC, los reyes de Kerma eran lo suficientemente potente como para organizar la mano de obra para las paredes y estructuras de ladrillo de barro monumentales. También tenían tumbas ricas con las posesiones de la vida futura y grandes sacrificios humanos. George Reisner excavó sitios en Kerma y encontró grandes tumbas y unas estructuras palaciegas. Las estructuras denominadas (Deffufa), alude a la estabilidad temprano en la región.

En un momento dado, Kerma estuvo muy cerca de conquistar Egipto. Egipto sufrió una grave derrota a manos de los Kushites. Según Davies, director del Museo Británico conjunta y equipo arqueológico egipcio, el ataque fue tan devastadora que si las fuerzas de Kerma optaron por quedarse y ocupar Egipto, podrían haber eliminado ese mal en bien y trajo la gran nación a la extinción. Cuando el poder egipcio revivido bajo el Imperio Nuevo (c. 1532-1070 aC) empezaron a ampliar aún más hacia el sur.

Los egipcios destruyeron el reino y la capital de Kerma y expandieron el imperio egipcio a la Cuarta Catarata. Para el final del reinado de Tutmosis I (1520 aC), todo el norte de Nubia había sido anexada. Los egipcios construyeron un nuevo centro administrativo en Napata, y se utiliza la zona para producir oro. La producción de oro de Nubia Egipto hizo una fuente principal del metal precioso en el Medio Oriente. Las condiciones de trabajo primitivos para los esclavos son registrados por Diodoro de Sicilia que vio algunas de las minas en un momento posterior. Uno de los mapas más antiguos conocidos es de una mina de oro en Nubia, el Papiro de Turín mapa que data de alrededor del año 1160 antes de Cristo.

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Negro faraones (Reyes)

Los faraones nubios: Reyes negros del Nilo

En 2003, un equipo de arqueólogos suizos que trabajan en el norte de Sudán destapó uno de los hallazgos más notables de egiptología en los últimos años. En el sitio conocido como Kerma, cerca de la tercera catarata del Nilo, arqueólogo de Charles Bonnet y su equipo descubrieron una zanja dentro de un templo de la antigua ciudad de Pnoubs, que contenía siete monumentales estatuas de granito negro.

Rare Estatuas Nubian King descubierta en Sudán National Geographic – 27 de febrero 2003 El hallazgo es la evidencia más fuerte hasta ahora de que el arte de hacer antibióticos, que data oficialmente al descubrimiento de la penicilina en 1928, era una práctica común hace casi 2.000 años. Las estatuas fueron encontradas en una fosa en Kerma, al sur de la tercera catarata del Nilo. él siete estatuas, que se sitúa entre 1,3 a 2.7 metros (4 a 10 pies) de altura, fueron inscritos con los nombres de cinco de los reyes de Nubia: Taharqa, Tanoutamon, Senkamanisken, Anlamani y Aspelta. Taharqa y Tanoutamon gobernaron Egipto, así como Nubia. A veces conocido como los “faraones negros”, los reyes nubios gobernaron Egipto desde aproximadamente el 760 aC hasta el 660 aC

Tesoro faraón negro descubierto en el norte de Sudán BBC – 20 de enero 2003

Un equipo de arqueólogos franceses y suizos que trabajan en el valle del Nilo han descubierto estatuas antiguas descritas como obras maestras escultóricas en el norte de Sudán. Los arqueólogos de la Universidad de Ginebra descubrieron un pozo lleno de grandes monumentos y estatuas finamente talladas de los reyes nubios conocidos como los faraones negros. El director suizo de la expedición arqueológica a la BBC que el hallazgo es de importancia en todo el mundo. Los faraones negros, como se les conocía, gobernaron un poderoso imperio que se extiende a lo largo del valle del Nilo hace 2.500 años.

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Reino de Kush

El Reino de Kush o Kush era un antiguo reino africano situado en la confluencia del Nilo Azul, el Nilo Blanco y el río Atbara en cuál ahora es la República de Sudán.

Fundada después de la caída la Edad de Bronce y la desintegración del Imperio Nuevo de Egipto, que tuvo su epicentro en Napata en su fase temprana. Después de rey Kashta (“el cusita”) invadió Egipto en el siglo octavo antes de Cristo, los reyes cusitas gobernaron como faraones de la XXV dinastía de Egipto durante un siglo, hasta que fueron expulsados ​​por Psamético I en el año 656 antes de Cristo.

Cuando los egipcios se retiraron de la región Napata, dejaron un legado duradero que se fusionó con las costumbres indígenas que forman el reino de Kush. Los arqueólogos han encontrado varios entierros en la zona, que parece pertenecer a los líderes locales. Los Kushites fueron enterrados allí poco después de los egipcios descolonizado la frontera de Nubia. Kush adoptó muchas prácticas egipcias, como su religión. El Reino de Kush sobrevivió más tiempo que la de Egipto, invadió Egipto (bajo la dirección del rey Piye), y se controla Egipto durante el siglo octavo, dinastía Kushite.

Los Kushites influido sobre sus vecinos del norte por casi 100 años, hasta que fueron finalmente rechazados por los asirios invasores. Los asirios los obligaron a desplazarse más al sur, donde finalmente establecieron su capital en Meroe. De los reyes nubios de esta época, Taharqa es quizás la más conocida. Taharqa, un hijo y el tercer sucesor del rey Piye, fue coronado rey en Memphis en c.690. Taharqa gobernó tanto Nubia y Egipto, restauró templos egipcios en Karnak, y construyó nuevos templos y pirámides en Nubia, antes de ser expulsados ​​de Egipto por los asirios.

Durante la Antigüedad clásica, la capital imperial Kushite estaba en Meroe. A principios de la geografía griega, el reino Meroitic era conocido como Etiopía. El reino Kushite con su capital en Meroe persistió hasta el siglo cuarto dC, cuando se debilita y se desintegró debido a la rebelión interna. La capital Kushite fue capturado posteriormente por la dinastía de Beja, que intentó revivir el imperio. La capital Kushite fue finalmente capturado y destruido por el reino de Axum. Después de la caída del imperio cusita varios estados surgieron en sus antiguos territorios, entre ellos Nubia.

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Meroe

Meroe (800 aC -. C 350 dC) en el sur de Nubia estaba en la orilla este del Nilo, a unos 6 km al norte-este de la estación Kabushiya cerca de Shendi, Sudán, ca.200 kilómetros al norte-este de Jartum. La gente de allí conservan muchas costumbres egipcias antiguas, pero son únicos en muchos aspectos. Ellos desarrollaron su propia forma de escritura, utilizando primero los jeroglíficos egipcios, y más tarde mediante una escritura alfabética, con 23 signos.

Muchas pirámides fueron construidas en Meroe durante este período y el reino consistió en una impresionante fuerza militar permanente. Estrabón también describe un enfrentamiento con los romanos en la que los romanos fueron derrotados por los arqueros nubios, bajo la dirección de un “tuerto” (ciego de un ojo) queen.Durante este tiempo, las diferentes partes de la región divididos en grupos más pequeños con líderes individuales o generales, cada uno al mando de pequeños ejércitos de mercenarios. Ellos lucharon por el control de lo que hoy es Nubia y sus territorios circundantes, dejando a toda la región débil y vulnerable a los ataques.Meroe eventualmente satisfacer derrota a manos de un nuevo reino llegando a su sur, Aksum, bajo el rey Ezana.

La clasificación de la lengua Meroitic es incierto, se asumió siempre haber sido del grupo afro-asiático, pero ahora se considera probable haber sido un lenguaje Sudanic Este.

En algún momento durante el siglo cuarto, la región fue conquistada por el pueblo Noba, de los cuales el nombre de Nubia puede derivar (otra posibilidad es que se trata de Nub, la palabra egipcia para el oro). A partir de entonces, los romanos se referían a la zona como el Nobatae.

Meroe fue la base de un reino floreciente cuya riqueza se debió a una fuerte industria del hierro y el comercio internacional en relación con la India y China. Tanto metalmecánica continuó en Meroe, a través del trabajo de bloomeries y, posiblemente, los altos hornos, que incluso ha sido llamado “el Birmingham de África” ​​por su gran producción y el comercio de hierro para el resto de África, y otros socios comerciales internacionales .

En ese momento, el hierro era uno de los metales más importantes en todo el mundo, y los trabajadores metalúrgicos Meroitic estaban entre los mejores del mundo.Meroe también exportó textiles y joyería. Sus tejidos se basaron en el algodón y el trabajo para este producto alcanzó su mayor logro en Nubia alrededor de 400 aC. Por otra parte, Nubia era muy rico en oro. Es posible que la palabra egipcia para el oro, pedazo, era la fuente del nombre de Nubia. El comercio de animales “exóticos” de más al sur, en África fue otra de las características de su economía.

La importación de Egipto, la rueda de movimiento del agua, la sakia, fue utilizado para mover el agua, junto con el riego, para aumentar la producción de cultivos.

En la cima, los gobernantes de Meroe controlaban el valle del Nilo al norte a sur a través de una distancia en línea recta de más de 1.000 km (620 millas).

El rey de Meroe fue un gobernante autócrata que compartió su autoridad sólo con la Reina Madre, o Candace. Sin embargo, el papel de la reina madre sigue siendo oscuro. La administración consistió tesoreros, los portadores de sello, jefes de archivos, como los escribas, entre otros.

En el siglo tercero antes de Cristo un nuevo alfabeto indígena, la Meroitic, que consta de veintitrés cartas, sustituyó la escritura egipcia. El guión Meroitic es una escritura alfabética derivado originalmente de los jeroglíficos egipcios, que se utiliza para escribir la lengua Meroitic del Reino de Meroe / Kush. Se desarrolló en el Período Napata (aproximadamente 700 a 300 aC), y aparece por primera vez en el siglo segundo. Durante un tiempo, también fue posiblemente utilizado para escribir la lengua nubia de los reinos de Nubia sucesores.

Aunque la gente de Meroe también tenían deidades del sur como Apedemak, el león-hijo de Sekhmet (o Bast, dependiendo de la región), sino que también continuó adorando deidades egipcias que habían traído con ellos, como Amón, Tefnut, Horus, Isis , Toth, y Satis, aunque en un grado menor.

El sitio de Meroe fue puesta en conocimiento de los europeos en 1821 por el mineralogista francés Frederic Cailliaud (1787-1869), quien publicó un ilustrado en la cartera de la descripción de las ruinas. Algunas excavaciones búsqueda de tesoros fueron ejecutados en una pequeña escala en 1834 por Giuseppe Ferlini, que descubrió (o profesaba a descubrir) varias antigüedades, principalmente en forma de joyas, ahora en los museos de Berlín y Munich.

Las ruinas fueron examinadas con más cuidado en 1844 por Karl Richard Lepsius, quien se hizo muchos planes, bocetos y copias, además de las antigüedades reales, a Berlín.

Otras excavaciones fueron continuadas por EA Wallis Budge, en los años 1902 y 1905, cuyos resultados se registran en su obra, el Sudán egipcio: su Historia y Monumentos (Londres, 1907). Tropas proporcionados por Sir Reginald Wingate, gobernador de Sudán, hicieron caminos hacia y entre las pirámides y se hundieron ejes.

Se encontró que las pirámides fueron construidas generalmente sobre cámaras sepulcrales, que contiene los restos de los cuerpos, ya sea quemado o enterrado sin ser momificado. Los objetos más interesantes encontrados fueron los relieves de las paredes de la capilla, ya descritas por Lepsius, que presentan los nombres y representaciones de sus reinas, Candaces o el nubio Kentakes, algunos reyes, y algunos capítulos del Libro de los Muertos; algunas estelas con inscripciones en lengua Meroitic, y algunos vasos de metal y de barro. El mejor de los relieves fueron trasladados piedra a piedra en 1905, y establecieron en parte en el Museo Británico, y en parte en el museo de Jartum.

En 1910, como consecuencia de un informe de Archibald Sayce, las excavaciones se iniciaron en los montículos de la ciudad, y en la necrópolis, por John Garstang, en nombre de la Universidad de Liverpool. Garstang descubrió las ruinas de un palacio y varios templos construidos por los gobernantes Meroite.

Talla antigua Muestra Elegantemente Plump africana Princess   Live Science – 03 de enero 2012 Un relieve de 2.000 años de antigüedad tallada con una imagen de lo que parece ser un estilo sobrepeso, la princesa se ​​ha descubierto en un palacio “extremadamente frágil”, en la antigua ciudad de Meroe, en Sudán, dicen los arqueólogos. En el momento en el alivio se hizo, Meroe era el centro de un reino llamado Kush, sus fronteras se extiende por el norte hasta el extremo sur de Egipto.No era raro para las reinas (a veces denominados “Candaces”) para gobernar, mirando hacia abajo a los ejércitos de la Roma en expansión. El relieve de la piedra arenisca muestra a una mujer sonriente, con el pelo cuidadosamente vestida y un pendiente en la oreja izquierda. Ella parece tener una segunda barbilla y un poco de grasa en el cuello, algo considerado elegante, en el momento, entre las mujeres reales de Kush.

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Pirámides de Meroe

Más de medio centenar de antiguas pirámides y tumbas reales se elevan de las arenas del desierto en Meroe.

Son pirámides mejor conservados de Sudán.

Imágenes de los primeros dioses no son diferentes a las encontradas en los jeroglíficos de los dioses egipcios – con cabezas de animales y aves.

Pirámides desde el Cementerio del Norte en Meroe, tercero c. C. hasta cuarto c. Anuncio de la 4 ª c. C., los reyes de Kush se había trasladado al sur de la sabana sudanesa y construyó una capital en Meroe. Aquí las tradiciones culturales del sur prevalecieron lentamente sobre el patrimonio cultural de Egipto.

Al igual que los egipcios, los Kushites creían en una vida después de la muerte. Esto se cree que debido a la continuación de la vida en la tierra. Para ellos, la otra vida se parecía a éste, y construyeron enormes tumbas como un hogar permanente para los muertos. La posición social única del faraón, como dios en la tierra, se reflejó en su tumba.

El rey era el hijo de Amón-Pa el dios del sol y, como tal, encarna el sol en la tierra. Como el sol, su vida siguió un plan cíclico. Su juventud se parecía a la salida del sol, su madurez era como el sol al mediodía y su vejez era comparable con el sol poniente. Cuando el rey murió el sol desapareció en el horizonte y la oscuridad cayó.

Mitología relató que el sol moribundo o establecer viajó por el inframundo en su viaje hacia el este donde se iba a renacer en los albores del día. Desde tiempos inmemoriales la pirámide representa el sol naciente y la resurrección, y la gente cree que una tumba en esta forma ofrecería al rey muerto la posibilidad de que se levanta de la muerte. La pirámide fue visto como una escalera al cielo permitiendo el alma del rey muerto para viajar y unirse a los dioses en los cielos. Por la noche el rey, asumiendo la forma de Osiris, dios de la vida futura y de la resurrección, descendió en la barca del dios sol Ra y, habiéndose convertido en uno con este dios, navegó a través de los ataques de las tinieblas.

Pirámides de construcción cesaron hacia el final del período del Imperio Medio. Los faraones del Imperio Nuevo construyeron sus tumbas en cuevas con salas subterráneas y pasajes que simbolizan la estadía nocturna del dios sol. Los faraones negros de la dinastía Kushite y sus descendientes readopted las antiguas pirámides de sus tumbas. El número de pirámides en Nubia, donde un total de 223 bas sido redonda, grasa supera a la de Egipto.

Las pirámides de Nubia tienen tres secciones importantes. Estos son: 1) un lugar de enterramiento subterráneo que simboliza el inframundo, donde se encuentra la momia, 2) una enorme pirámide empinada arriba, que simboliza la escalera hasta el cielo, y 3) una pequeña capilla en el lado este, donde los sacrificios podrían bc colocado, pretende sostener el rey muerto en sus viajes. Tal vez las puertas de esta capilla se abrieron por un sacerdote al salir el sol para que la luz pudiera brillar en de la estela que se colocó contra la pared posterior. La capilla por tanto, también funcionaba como un lugar de oración relacionada con el culto a los muertos.

Las tumbas subterráneas de las pirámides de Nubia estaban ricamente decoradas. Los reyes y reinas momificados fueron puestos sobre camas de acuerdo con la antigua tradición de Kerma. Así que el monarca muerto no tendría que trabajar en la otra vida, sus tumbas se llena de shabtis, pequeñas estatuas de las personas que de una manera mágica vendrían a la vida cuando se le cite por los dioses para realizar tareas.

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Ruinas del templo Merotic en Musawwarat es-Sufra.

Una serie de importantes sitios salpican el mapa de Sudán de grandes sitios arqueológicos de Kush y Meroitic. Siguiendo la carretera asfaltada que conecta Jartum a Atbara, uno conduce por no más de dos o tres horas antes de llegar a Musawwarat Es Sufra. Musawwarat es una palabra árabe que se traduce en representaciones.Es Sufra plantea dos teorías detrás de la denominación. Una escuela de pensamiento considera que es una adaptación de Es Safra The Yellow ya que la mayoría de las ruinas restantes son en realidad de color amarillento.

Alternativamente, Es Sufra significa la mesa de comedor, una asociación a una montaña similar a una tabla situada en una distancia corta. Independientemente de la denominación y de su origen, Musawwarat Es Sufra es el mayor complejo del templo se remonta al Período Meroitic. Se compone de dos partes principales – el gran recinto y el Templo del León. El Gran Recinto es una vasta estructura que consta de paredes bajas, una columnata, dos depósitos y dos largas rampas inclinadas.

El propósito de este recinto había servido es vago, quizá un centro pilgrammage o un palacio real. Uno propone que había sido un campo de entrenamiento de elefantes. Además de las dos rampas que pudieran haber sido utilizados para los animales grandes para ir arriba y abajo, y también, además de las estatuas de los elefantes que se pueden encontrar en los alrededores, la mayor colección de esculturas de elefantes que he visto en Sudán es en el Gran Complejo.

Por otro lado, el cercano Templo Lion podría haber sido un lugar de peregrinación y los peregrinos que se utilizan para ser alojados en el Gran Complejo. Esto está respaldado por el antiguo graffiti y tallas que representan Apedemak. Un cuerpo humano con una cabeza de león, Apedemak era la deidad más venerada local a lo largo de toda la Kushite Unido. Construido por el rey Arnekhamani alrededor de 230 aC, el templo de León en Musawwarat Es Sufra es uno de los sitios mejor conservados de Sudán. Fue restaurado con mucha elegancia por la Universidad Humboldt de Berlín, en la década de 1960.

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El Templo del león

Al lado del templo Lion es un edificio no identificado conocido como el quiosco, lo que refleja una amalgama de diferentes culturas. Kushite, egipcio, junto con Roman, todos han dejado una marca distintiva en su arquitectura. Un paseo desde el Templo del León es otro templo construido por el rey Natakamani, esta vez dedicado al dios egipcio Amón. Como te habrás dado cuenta, la mayoría de los reyes de Kush “nombres terminan con los” Amani “sílaba mientras que la mayoría de las reinas de inicio de la misma. ”Amani” es un derivado de la lingüística de Amón, una indicación de qué tan ampliamente se respetó la deidad egipcia y adorado en Kush. Construido en el siglo pasado dC, el templo de Amón en Naqa sigue la misma estructura general de otros templos de Amón, principalmente Jabal Barrkal en Sudán y Karnak en Egipto. La talla de los carneros en Sudán tiene un estilo distinto en comparación con los de Karnak.

Ellos vislumbran desde la distancia, una congregación de pirámides en ambos lados de la carretera, una historia viva que da testimonio de la grandeza de la civilización cusita, que son las pirámides de Meroe, compuesto por tres grupos – oeste, sur y norte . El norte es el mejor conservado, que contiene más de 30 pirámides. Aunque inspirationally egipcia, hay diferencias. Las pirámides de Meroe son mucho más pequeños en tamaño en comparación con las de Giza, con el mayor bienestar poco menos de 30 metros de altura.

Otra diferencia es la ubicación de la tumba. Al contrario de estilo egipcio, los Kushites tenían sus difuntos enterrados en tumbas debajo de la pirámide, no dentro de ella, con la mayoría de las pirámides que tiene una cámara funeraria en frente y mirando hacia el este. Después de los primeros minutos que pasas en Meroe usted notará que la mayoría de las pirámides tienen un top-off picada, y que tiene una historia. Un cazador de tesoros italiano por el nombre de Guiseppe Ferlini estaba convencido de que había oro. En 1834 y después de la concurrencia de los dirigentes turco-egipcios, comenzó la destrucción vergonzosa. Para sorpresa de todos, incluyendo a los historiadores, se sacó la lotería, golpeando el oro en su primer intento de Pirámide de seis, el de la reina Amanishakheto. Eso le animó a ir más allá con el caos. Pero no dio el oro; pirámides sólo rotas y una fea marca en el libro de la historia.

Otro sitio muy importante es el de Jabal Barkkal, donde egipcio Faraón Tuthmoses III construyó el primer templo de Amón en Sudán en todo el siglo 15 antes de Cristo. Más tarde se amplió por la destacada Ramsés II, convirtiendo el lugar en un centro importante para el culto de Amón. Justo al lado es otro monumento, el templo de Mut. Construido para el orden de Taharqa, y dedicado a Mut, la diosa egipcia del cielo y de la novia de Amón, el templo está grabado en sí mismo Jabal Barkkal. Paisaje muy interesante es el de los dos templos de la parte superior de la montaña. Asegúrese de hacer la subida fácil en la mañana por lo que tiene la luz en el ángulo correcto para su foto de recuerdo. También en el lado oeste de Jabal Barkkal encuentra un pequeño cementerio real de 20 pirámides en el pie de la montaña. Durante un período de tiempo, Kushites enterraría sus miembros de la realeza en Napata antes de pasar a Meroe.

No muy lejos de Jabbal Barkkal hay dos sitios más dignos de visitar. Las Pirámides de Nuri donde está enterrado Taharqa en la mayor de las pirámides. Cuando se excavó en 1917 el arqueólogo George Reisner descubrió un alijo de más de 1.000 pequeñas estatuas del difunto rey. Por último una visita a las tumbas de Al-Kurru es algo que debe hacer antes de concluir su visita a la tierra de los faraones Negro. Sólo dos tumbas se abren a los visitantes, la del rey Tanwetamani, sucesor y sobrino de Taharqa, y el de la madre de Tanwetamani Qalhata. Ambos incluyen pinturas fabulosas que gozan de un gran nivel de conservación.

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Medievales reinos cristianos

Alrededor del año 350 la zona fue invadida por el reino etíope de Aksum y el reino se derrumbó. Finalmente tres reinos más pequeños lo reemplazaron: septentrional era Nobatia entre la primera y segunda catarata del río Nilo, con su capital en Pachoras (día moderno Faras), y en el medio había Makuria, con su capital en Old Dongola, y más al sur era Alodia, con su capital en Soba (cerca de Jartum). Rey sedoso de Nobatia aplastó a los Blemmyes, y grabó su victoria en una inscripción en griego tallado en la pared del templo de Talmis (Kalabsha moderna) alrededor del año 500.

Mientras el obispo Atanasio de Alejandría consagró a uno Marcus como obispo de Philae antes de su muerte en el año 373, lo que demuestra que el cristianismo había penetrado en la región en el siglo cuarto, Juan de Éfeso registra que un sacerdote monofisita llamado Julian convirtió el rey y sus nobles de Nobatia alrededor 545 . Juan de Éfeso también escribe que el reino de Alodia se convirtió alrededor de 569. Sin embargo, Juan de Biclaro registra que el reino de Makuria se convirtió al catolicismo el mismo año, lo que sugiere que Juan de Éfeso podría estar equivocado. Además desvirtúa el testimonio de Juan por una entrada en la crónica del Patriarca Ortodoxo Griego de Alejandría Eutiquio, que establece que en el año 719 la iglesia de Nubia transfirió su lealtad del griego a la Iglesia copta.

En el siglo séptimo Makuria expandió convirtiéndose en la potencia dominante en la región. Era lo suficientemente fuerte como para detener la expansión hacia el sur del Islam después de que los árabes habían tomado Egipto. Después de varias invasiones fallidas los nuevos gobernantes acordaron un tratado con Dongola permitiendo la convivencia y el comercio pacífico. Este tratado se mantuvo durante 600 años. Con el tiempo la afluencia de comerciantes árabes introdujeron el Islam a Nubia y suplantó gradualmente cristianismo. Aunque existen registros de un obispo en Qasr Ibrim en 1372, su sede había llegado a incluir que encuentra en Faras.También está claro que la catedral de Dongola se había convertido a una mezquita en 1317.

La llegada de los árabes y nubios a Egipto y Sudán había contribuido a la supresión de la identidad de Nubia tras la caída del último reino nubio hacia 1504. Una parte importante de la población de Nubia moderno se volvió totalmente arabizados y algunos afirmó ser árabes (Jaa’leen Ð la mayoría del norte de Sudán Ð y algunas Donglawes en Sudán). Una gran mayoría de la población de Nubia es actualmente musulmana y la lengua árabe es su principal medio de comunicación, además de su idioma nubio antiguo indígena. La característica única de Nubia se muestra en su cultura (vestido, bailes, tradiciones y música).

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Las invasiones islámicas

En la historia de Sudán, la llegada del Islam, finalmente, cambió la naturaleza de la sociedad sudanesa y facilitó la división del país en norte y sur. El Islam también fomentó la unidad política, el crecimiento económico y el desarrollo educativo entre sus adeptos, sin embargo, estos beneficios se limitaron en gran medida a los centros urbanos y comerciales.

La expansión del Islam se inició poco después de la muerte del profeta Mahoma en el año 632. En ese momento, él y sus seguidores se había convertido la mayor parte de las tribus y los pueblos de Arabia al Islam, que los musulmanes mantuvieron unido al creyente individual, el estado y la sociedad en virtud de la voluntad de Dios. Gobernantes islámicos, por lo tanto, ejercen la autoridad temporal y religioso. La ley islámica (sharia), que se deriva principalmente del Corán, abarcaba todos los aspectos de la vida de los creyentes, que fueron llamados musulmanes (“los que se someten” a la voluntad de Dios).

Dentro de una generación de la muerte de Mahoma, los ejércitos árabes habían llevado Islam norte y el oeste de Arabia en el norte de África. Musulmanes impusieron el control político sobre los territorios conquistados en el nombre del califa (sucesor del Profeta como líder supremo terrenal del Islam). Los ejércitos islámicos ganaron su primera victoria del norte de África en el año 643, en Trípoli (Libia moderna). Sin embargo, la subyugación musulmana de todo el norte de África tuvo unos setenta y cinco años. Los árabes invadieron Nubia en el año 642 y de nuevo en 652, cuando pusieron sitio a la ciudad de Dunqulah y destruyeron su catedral. Los nubios poner una defensa fuerte, sin embargo, lo que los árabes a aceptar un armisticio y retirar sus fuerzas.

Los contactos entre los nubios y árabes siempre son anteriores a la llegada del Islam, pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que se produjo durante un período de casi 1.000 años. Nómadas árabes pasaban continuamente a la región en busca de pastos frescos, y los marinos y mercaderes árabes negocian en los puertos del Mar Rojo para las especias y esclavos. Los matrimonios mixtos y la asimilación también facilitaron arabización. Después de los primeros intentos de conquista militar fracasaron, el comandante árabe en Egipto, Abd Allah ibn Saad, concluyó el primero de una serie de renovadas regularmente tratados con los nubios que, con sólo breves interrupciones, las relaciones entre los dos pueblos para más de 600 regida año. Este tratado fue conocido como el baqt. Siempre y cuando los árabes gobernaban Egipto, hubo paz en la frontera de Nubia, sin embargo, cuando no árabes (por ejemplo, los mamelucos) adquirieron el control del delta del Nilo, la tensión surgió en el Alto Egipto.

Los árabes se dieron cuenta de las ventajas comerciales de las relaciones pacíficas con Nubia y utilizaron la baqt para garantizar que los viajes y el comercio procedieron sin obstáculos a través de la frontera. El baqt también contenía las medidas de seguridad por el que ambas partes acordaron que no habría llegado a la defensa de la otra, en caso de un ataque por parte de un tercero. El baqt obligada tanto para el intercambio de tributo anual como un símbolo de buena voluntad, los nubios en esclavos y los árabes en el grano. Esta formalidad era sólo una muestra de la que se desarrolló el comercio entre los dos, no sólo en estos productos, sino también en los caballos y los bienes manufacturados traídos a Nubia por los árabes y de marfil, oro, gemas, goma árabe, y el ganado llevadas a volver por ellos a Egipto o enviado a Arabia.

La aceptación de la baqt no indicó presentación Nubian a los árabes, pero el tratado hizo imponer condiciones para amistad árabe que finalmente permitió árabes para lograr una posición privilegiada en Nubia. Mercaderes árabes establecieron mercados en los pueblos de Nubia para facilitar el intercambio de granos y esclavos. Ingenieros árabes supervisaron la operación de minas al este del Nilo, en el que utilizan mano de obra esclava para extraer oro y esmeraldas. Peregrinos musulmanes en el camino a La Meca viajaron a través del Mar Rojo en los transbordadores de Aydhab y Suakin, puertos, que también recibieron cargamentos con destino desde la India hasta Egipto.

Genealogías tradicionales rastrear la ascendencia de la mayoría de población mixta del valle del Nilo a las tribus árabes que emigraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos que no hablan árabe afirman descender de antepasados ​​árabes. Los dos grupos de lengua árabe más importantes que surgieron en Nubia fueron el Ja’Alin y la Juhayna. Ambos mostraron continuidad física con la población pre-islámica indígena. El primero se decía descendiente de los Quraish, la tribu del Profeta Muhammad. Históricamente, el Jaali han sido agricultores y pastores sedentarios o gente del pueblo se establecieron a lo largo del Nilo y en Al Jazira.

El nómada Juhayna compone una familia de tribus que incluyeron el Kababish, Baqqara y Shukriya. Ellos eran descendientes de los árabes que emigraron después del siglo 13 en un área que se extendía desde la sabana semidesértica y al oeste del Nilo hasta el piedemonte de Abisinia oriental del Nilo Azul. Ambos grupos forman una serie de shaykhdoms tribales que logró los reinos cristianos de Nubia en ruinas y que estaban en conflicto frecuente con ellos y con vecinos no árabes. En algunos casos, como entre los Beja, el pueblo indígena absorbidos migrantes árabes que se establecieron entre ellos. Familias gobernantes Beja tarde derivan su legitimidad de sus reclamos de ascendencia árabe.

Aunque no todos los musulmanes de la región eran de habla árabe, la aceptación del Islam facilitó el proceso Arabizing. No existía una política de proselitismo, sin embargo. Islam penetró en el área durante un largo período de tiempo a través de los matrimonios mixtos y los contactos con los comerciantes árabes y colonos.

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El Funj

Al mismo tiempo que los otomanos trajo el norte de Nubia en su órbita, un nuevo poder, el Funj, se había levantado en el sur de Nubia y había suplantado a los restos del antiguo reino cristiano de Alwa. En 1504 un líder Funj, Amara Dunqas, fundó el Reino de Sennar. Esta Sultanato eventualmente se convirtió en la piedra angular del imperio Funj. A mediados del siglo XVI, Sennar controlado Al Jazirah y ordenó la lealtad de los estados vasallos y los distritos tribales del norte de la tercera catarata y el sur de las selvas tropicales.

El estado Funj incluyó una confederación de sultanatos y jefaturas tribales dependientes reunido bajo la soberanía de MEK de Sennar (sultán). Como jefe supremo, el MEK recibió tributo, recauda impuestos, y pidió a sus vasallos para abastecer las tropas en tiempo de guerra. Estados vasallos a su vez se basó en el mek para resolver trastornos locales y para resolver los conflictos internos. El Funj estabilizado la región y se interpuso un bloque militar entre los árabes en el norte, los abisinios en el este, y los negros no musulmanes en el sur.

La economía del sultanato dependía del papel desempeñado por la Funj en el comercio de esclavos. La agricultura y la ganadería también prosperaron en Al Yazira y en las selvas del sur. Sennar repartirá áreas tributarias en las tierras tribales (cada uno de ellos denominado un dar;. Pl, dur), en el que el MEK concedió a la población local el derecho de uso de la tierra cultivable. Los diversos grupos que habitaron cada uno dar con el tiempo se consideraban unidades de tribus. El paso de una a otra implicaba dar un cambio en la identificación tribal. (Distinciones tribales en estas áreas en Sudán moderno se remontan a este período.) El mek nombrado un jefe (nazir;. Pl, nawazir) para gobernar cada uno dar. Nawazir administró durante acuerdo con el derecho consuetudinario, rindió homenaje a la MEK, y los impuestos recaudados. El MEK también deriva ingresos de las tierras de la corona destinados a su uso en cada uno dar.

En el pico de su poder en el siglo de mid-17th, Sennar rechazado el avance hacia el norte del pueblo nilótico shilluk el Nilo Blanco y obligó a muchos de ellos a someterse a la autoridad Funj. Después de esta victoria, el MEK Badi II Abu Duqn (1642-1681) trató de centralizar el gobierno de la confederación de Sennar.Para poner en práctica esta política, Badi introdujo un ejército permanente de soldados esclavos que liberaría Sennar de la dependencia de los sultanes vasallos de asistencia militar y brindaría al MEK con los medios para hacer cumplir su voluntad. La medida enajenó la dinastía de la Funj aristocracia guerrera, que en 1718 depuso al MEK reinante y colocó una de sus propias filas en el trono de Sennar. A mediados del siglo 18 fue testigo de otro breve período de expansión cuando el Funj volvió una invasión de Abisinia, derrotó a la Piel, y tomó el control de gran parte de Kordofán. Pero la guerra civil y las exigencias de la defensa del sultanato habían extendido demasiado recursos del guerrero de la sociedad y minado su fuerza.

Otra de las razones para el declive de Sennar puede haber sido la creciente influencia de sus visires hereditarios (cancilleres), jefes de una tribu afluente no Funj que lograron los asuntos judiciales. En 1761 el visir Muhammad Abu al Kaylak, que había llevado el ejército Funj en guerras, llevó a cabo un golpe de estado, relegando al sultán a un papel de testaferro. La bodega del Sennar sobre sus vasallos disminuida, ya principios del siglo 19 zonas más remotas dejó de reconocer incluso la autoridad nominal del MEK.

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La Fur

Darfur fue la patria de pieles. Reconocido como soldados de caballería, los clanes de piel frecuentemente aliados con o en contra de sus parientes, el Kanuri de Borno, en Nigeria moderna. Después de un período de desorden en el siglo XVI, durante el cual la región fue brevemente sujetos al Imperio Bornu, el líder del clan de Keira, Sulayman Solong (1596-1637), suplantado un clan rival y se convirtió en primer sultán de Darfur.

Sulayman Solong decretó el Islam es la religión oficial del sultanato. Sin embargo, las conversiones religiosas a gran escala no se produjo hasta el reinado de Ahmad Bakr (1682-1722), que importaron maestros, mezquitas construidas, y obligó a sus súbditos a convertirse en musulmanes. En el siglo XVIII, varios sultanes consolidan la bodega de la dinastía en Darfur, establecieron una capital en Al Fashir, y cuestionaron la Funj por el control de Kordofán.

Los sultanes operaron la trata de esclavos como un monopolio. Ellos recaudan los impuestos sobre los comerciantes y los derechos de exportación de esclavos enviados a Egipto, y tomaron una parte de los esclavos traídos a Darfur. Algunos esclavos domésticos avanzaron a posiciones prominentes en las cortes de los sultanes, y el poder ejercido por estos esclavos provocaron una reacción violenta entre la clase tradicional de cargos públicos de piel a finales del siglo XVIII. La rivalidad entre el esclavo y las élites tradicionales causó malestar recurrente a lo largo del próximo siglo.

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La propagación del Islam

El Funj eran originalmente los no musulmanes, pero la aristocracia pronto adoptó el Islam y, a pesar de que conservan muchas costumbres tradicionales africanos, mantuvo musulmanes nominales. La conversión fue en gran medida el trabajo de un puñado de misioneros islámicos que llegaron a Sudán del mundo musulmán más grande. El gran éxito de estos misioneros, sin embargo, no estaba entre los Funj sí mismos, sino entre la población nubia Arabized establecieron a lo largo del Nilo.

Entre estos pobladores los misioneros inculcaron una profunda devoción al Islam que parece haber estado notablemente ausente entre los árabes nómadas que alcanzó por primera vez el Sudán después de la caída del reino de Maqurrah. Uno de los primeros misioneros era Ghulam Allah ibn ‘A’id del Yemen, que se asentaron en Dunqulah en el siglo 14.

Le siguió en el siglo 15 por Hamad Abu Danana, que parece haber hecho hincapié en el camino hacia Dios a través de ejercicios místicos en lugar de a través de las interpretaciones más ortodoxas del Corán impartidas por Ghulam Allah.

La expansión del Islam se avanzó en el siglo 16, cuando la hegemonía del Funj seguridad mejorada. En los siglos 16 y 17, numerosas escuelas de enseñanza religiosa se fundaron a lo largo del Nilo Blanco, y la confederación Shayqiyah fue convertido. Muchos de los más famosos misioneros sudaneses que los seguían eran sufi hombres santos, miembros de hermandades religiosas influyentes que buscaron la manera de Dios a través de la contemplación mística.

El Sufi cofradías sí jugaron un papel fundamental en la vinculación de Sudán ante la más grande del mundo del islam más allá del valle del Nilo. Aunque el fervor del Islam sudanés disminuyó después de 1700, los grandes movimientos de reforma que sacudieron al mundo musulmán a finales de los siglos 18 y 19 producen un espíritu renovador entre las hermandades sufíes, dando lugar a un nuevo orden, el Mirghaniyah o Khatmiyah, después, uno de los más fuertes en el actual Sudán.

Estos hombres, llamados alfaquíes, atrajeron muchos seguidores por sus enseñanzas y la piedad y sentaron las bases de una larga línea de hombres santos sudaneses indígenas. Este último pasó en el camino hacia Dios les enseñó por sus amos, o fundaron sus propias escuelas religiosas, o, si un éxito extraordinario, reunió sus propios seguidores en una orden religiosa. Los alfaquíes desempeñaron un papel vital en la educación de sus seguidores y ayudaron a colocarlos en los más altos puestos de gobierno, por lo que fueron capaces de difundir el Islam y la influencia de sus respectivas cofradías.

Los alfaquíes ejercían el monopolio religioso hasta la introducción, bajo el dominio egipcio-otomano (véase más adelante), de una jerarquía oficial de juristas y académicos, los ulemas, cuya concepción ortodoxa del islam legalista era tan ajeno a los sudaneses que fueron sus orígenes .

Esta disparidad entre lo místico, alfaquíes tradicionales, cerca de los sudaneses, si no es de ellos, y los ortodoxos, los juristas islámicos, distante, si no en realidad parte de la burocracia gubernamental, creó una rivalidad que en el pasado produjo una abierta hostilidad en tiempos de problemas y sospecha hosca en tiempos de paz. Recientemente, este cisma ha disminuido; faqih continúa sus prácticas consuetudinarias sin ser molestados, mientras que los sudaneses han reconocido la posición de los ulemas en la sociedad.

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Dominio egipcio-otomano

Muhammad Ali y sus sucesores

En julio de 1820, Muhammad Alí, virrey de Egipto bajo los turcos otomanos, envió un ejército bajo su hijo Isma’il conquistar el Sudán. Muhammad ‘Ali estaba interesado en el oro y los esclavos que Sudán podría proporcionar y que deseaba controlar el vasto interior sur de Egipto. Por 1821 el Funj y el sultán de Darfur se habían rendido a sus fuerzas, y el Nilo de Sudán desde Nubia hasta las estribaciones de Etiopía y de la ‘River Atbarah a Darfur se convirtió en parte de su imperio en expansión.

La recaudación de impuestos bajo el régimen de Muhammad Ali fue de confiscación virtual del oro, animales de granja, y los esclavos, y la oposición a su gobierno se hizo intensa, finalmente entra en erupción en la rebelión y el asesinato de Ismail y su guardaespaldas. Pero los rebeldes carecían de liderazgo y coordinación, y su rebelión fue suprimida brutalmente. Una hostilidad hosco en el Sudán fue recibido por la represión continua hasta el nombramiento de ‘Ali Khurshid Agha como gobernador general en 1826.

Su gobierno marcó una nueva era en las relaciones egipcio-sudanés. Redujo los impuestos y consultó a los sudaneses por el respetado líder sudanés ‘Abd al-Qadir fajo az-Zayn. Cartas de amnistía fueron otorgadas a los fugitivos. Un sistema más equitativo de la fiscalidad se implementó, y el apoyo de la poderosa clase de hombres santos y jeques (jefes tribales) para la administración se obtuvo mediante la exención de pago de impuesto.

Pero ‘Ali Khurshid no se contentó simplemente para restaurar el Sudán a su estado anterior. Bajo sus rutas comerciales iniciativa fueron protegidos y ampliados, Jartum se desarrolló como la capital administrativa, y se llevaron a cabo una serie de mejoras agrícolas y técnicas. Cuando se retiró a El Cairo en 1838, Khurshid dejó un país próspero y contento detrás de él.

Su sucesor, Abu Ahmad Pasha Widan, con muy pocas excepciones, siguieron sus políticas y lo convirtieron en su principal preocupación para erradicar la corrupción oficial. Abu Widan trató despiadadamente con los delincuentes o los que trataron de frustrar sus planes para reorganizar los impuestos. Él tenía mucha simpatía por el ejército, que cosechó los beneficios de la remuneración ordinaria y condiciones tolerables a cambio de la peor parte de la expansión y consolidación de la administración egipcia en Kassala y entre los árabes Bagara del sur de Kordofán. Muhammad ‘Ali, sospechando Abu Widan de deslealtad, lo llamó a El Cairo en el otoño de 1843, pero murió misteriosamente, muchos creyeron de veneno, antes de abandonar el Sudán.

Durante las próximas dos décadas el país se estancó debido a la ineficacia gubernamental en Jartum y vacilación por los virreyes en El Cairo. Si los sucesores de Abu Widan poseían talento administrativo, que rara vez eran capaces de demostrarlo. Ningún gobernador-general de la oficina desde hace mucho tiempo suficiente para presentar sus propios planes, y mucho menos continuar las de su predecesor.

Nuevos esquemas nunca se iniciaron, y se les permitió viejos proyectos a languidecer. Sin la dirección del ejército y de la burocracia se desmoralizaron e indiferente, mientras que los sudaneses se convirtió en descontento con el gobierno. En 1856 el virrey Said Pasha visitó el Sudán y, sorprendido por lo que vio, contempló abandonar por completo. En cambio, se suprimió el cargo de gobernador general y tenía cada informe provincia sudanesa directamente a la autoridad virreinal en El Cairo. Esta situación persistió hasta que el virrey más dinámico Isma’il se hizo cargo de la dirección de los asuntos egipcios y sudaneses en 1862.

Durante estas décadas de reposo, sin embargo, dos hechos ominosos comenzaron que presagiaba problemas futuros. Como reacción a la presión de las potencias occidentales, en particular Gran Bretaña, el gobernador general del Sudán recibió la orden de detener la trata de esclavos. Pero ni siquiera el propio virrey pudo superar los usos establecidos con el trazo de una pluma y la erección de un par de puestos de policía.

Si la restricción del comercio de esclavos precipitó la resistencia entre los sudaneses, el nombramiento de los funcionarios cristianos a la administración y la expansión de la comunidad cristiana de Europa en el Sudán causó resentimiento abierto. Comerciantes europeos, en su mayoría de origen mediterráneo, fueron ignoradas o toleradas por los sudaneses y limitan sus contactos a los compatriotas dentro de su propia comunidad y a los funcionarios turco-egipcio cuyos modales y vestido adoptaron con frecuencia. Se convirtieron en un grupo poderoso e influyente, cuya contribución duradera a Sudán era para tomar la delantera en la apertura del Nilo Blanco y el sur de Sudán a la navegación y el comercio después de Muhammad ‘Ali había abolido los monopolios comerciales del Estado en el Sudán en 1838 bajo la presión de la potencias europeas.

En 1863, Ismail Pasha se convirtió en virrey de Egipto. Educado en Egipto, Viena y París, Isma’il había absorbido el interés europeo en las aventuras en el extranjero, así como el deseo de Mahoma de Ali como la expansión imperial y tenía esquemas imaginativos para la transformación de Egipto y el Sudán en un estado moderno mediante el empleo de la tecnología occidental.

Primero que espera para adquirir el resto de la cuenca del Nilo, incluyendo el sur de Sudán y los estados bantúes de los grandes lagos de África central. Para financiar esta vasta empresa y sus proyectos para la modernización de Egipto mismo, Isma’il se dirigió a los países ricos en capital de Europa occidental, donde los inversores estaban dispuestos a arriesgar sus ahorros a altas tasas de interés en la causa del egipcio y africano desarrollo.

Pero esos fondos serían atraídos sólo mientras Isma’il demostró su interés por la reforma mediante la intensificación de la campaña contra la trata de esclavos en el Sudán. Isma’il necesitaba ningún estímulo, porque requiere el apoyo diplomático y financiero de las potencias europeas en sus esfuerzos de modernización de Egipto y expandir su imperio. Por lo tanto, estos dos grandes temas de gobierno del Sudán Nilotic de Isma’il – expansión imperial y la represión de la trata de esclavos – se entrelazaron, culminando en un tercer desarrollo importante, la introducción de un número cada vez mayor de los cristianos europeos a llevar a cabo la tarea de modernización.

En 1869 encargó a Isma’il el inglés Samuel Baker a dirigir una expedición por el Nilo Blanco para establecer la hegemonía egipcia sobre las regiones ecuatoriales de África central y para reducir el tráfico de esclavos en el Nilo superior. Panadero permaneció en África ecuatorial hasta 1873, donde se estableció la provincia de Ecuatoria como parte del Sudán egipcio. Se había extendido el poder egipcio y frenado los traficantes de esclavos en el Nilo, pero también había alienado a ciertas tribus africanas y, al ser un cristiano más bien una falta de tacto, los administradores musulmanes de Isma’il también. Por otra parte, Baker había dado sólo en el comercio de esclavos nilótico.

Al oeste, en las vastas llanuras del Bahr Al-Ghazal (ahora un estado de la República del Sudán), los comerciantes de esclavos habían establecido enormes imperios con estaciones guarnecida por soldados esclavos.

Desde estas estaciones las largas filas de bienes muebles humanos fueron enviados por tierra a través de Darfur y Kordofan a los mercados de esclavos del norte de Sudán, Egipto y Arabia. No sólo los armas de fuego de los Khartoumers (como se llamaba a los comerciantes) establecer su supremacía sobre los pueblos del interior, sino también los comerciantes con los recursos más fuertes tragados gradualmente comerciantes menores hasta que prácticamente la totalidad del Bahr Al-Ghazal fue controlado por el mayor traficante de esclavos de todos ellos, az-Zubayr Rahma Mansur, más comúnmente conocido como Zubayr (o Zobeir) Pasha.

Tan poderoso que él había convertido en que, en 1873, el año de Baker retiró del Sudán, el virrey de Egipto (que ahora se llama la khedive) nombró Zubayr gobernador del Bahr Al-Ghazal. Funcionarios de Isma’il no habían podido destruir Zubayr como Baker había aplastado a los esclavistas este del Nilo, y elevar Zubayr al cargo de Gobernador apareció la única manera de establecer, al menos, la soberanía nominal de El Cairo sobre esa enorme provincia. Por lo tanto, los agentes de Zubayr continuaron saqueando el Bahr Al-Ghazal bajo la bandera egipcia, mientras que oficialmente Egipto extendió su dominio a las selvas tropicales de la región del Congo. Zubayr permaneció detenido en El Cairo.

Isma’il siguiente ofreció el cargo de gobernador de la provincia de Ecuatoria a otro inglés, Charles George Gordon, que en China había ganado la fama y el sobrenombre Gordon chino. Gordon llegó a Ecuatoria en 1874. Su objeto era el mismo que Baker’s – para consolidar la autoridad egipcia en Ecuatoria y establecer la soberanía egipcia sobre los reinos de los grandes lagos de África oriental. Se alcanzó un cierto éxito en el primero y ninguno en el segundo. Cuando Gordon retiró de Ecuatoria, los reinos lacustres permanecieron tercamente independiente.

En 1877 Isma’il nombrado Gordon gobernador general de Sudán. Gordon era un europeo y un cristiano. Volvió a Sudán a llevar una cruzada contra el comercio de esclavos, y, para que le ayuden en esta empresa humanitaria, se rodeó de un grupo de funcionarios cristianos europeos y americanos. En 1877 Isma’il había firmado el Convenio sobre el Comercio de Esclavos anglo-egipcio, que preveía la terminación de la compra y venta de esclavos en el Sudán en 1880. Gordon se dispuso a cumplir con los términos de este tratado, y en giras torbellino a través del país que rompió los mercados y encarcelado a los comerciantes. Sus subordinados europeos hicieron lo mismo en las provincias.

Cruzada celo de Gordon lo cegó a su ingrata posición como cristiano en un país musulmán y oscurecida de él a los efectos sociales y económicos de la represión arbitraria. No sólo hizo su campaña a crear una crisis en la economía del Sudán, pero los sudaneses pronto llegó a creer que la cruzada, dirigida por los cristianos europeos, violó los principios y tradiciones del Islam.

En 1879 una fuerte corriente de reacción contra las reformas de Gordon estaba corriendo a través del país. Los poderosos intereses de comercio de esclavos había, por supuesto, se volvió en contra de la administración, mientras que los aldeanos y nómadas comunes, que habitualmente culpan al gobierno por las dificultades, se apresuraron a asociar la depresión económica con el cristianismo de Gordon. Y de pronto, en medio de un creciente descontento en el Sudán, la situación financiera de Isma’il derrumbó. En las dificultades de años, podría ya no pagar los intereses de la deuda egipcia, y una comisión internacional fue designado por las potencias europeas para supervisar las finanzas egipcias. Después de 16 años de gloriosa gasto, Isma’il zarpó hacia el exilio. Gordon renunció.

Gordon dejó una peligrosa situación en el Sudán. Los sudaneses estaban confusos e insatisfechos. Muchos de los más capaces de altos funcionarios, tanto europeos y egipcios, habían sido despedidos por Gordon, partió con él, o muerto en su servicio. Castigado e ignorado por Gordon, la burocracia había caído en la apatía. Por otra parte, la oficina del gobernador general, en la que la administración era tan dependiente, recaído en Muhammad Rauf Bajá, un hombre suave, mal adaptado para contener la corriente de descontento o de apuntalar la estructura del gobierno egipcio, en particular cuando él ya no podía contar con los recursos egipcios. Tal era entonces el Sudán en junio de 1881, cuando Muhammad Ahmad declaró a sí mismo como el Mahdi (“la guía divina”).

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El Mahdiyah

Muhammad Ahmad ibn ‘Abd Allah era el hijo de un constructor de barcos Dunqulahwi que se decía descendiente del Profeta Mahoma. Profundamente religioso desde su juventud, fue educado en una de las órdenes sufíes, la Sammaniyah, pero más tarde se recluyó en Aba Isla en el Nilo Blanco para practicar el ascetismo religioso.

En 1880 realizó una gira de Kordofan, donde aprendió el descontento del pueblo y observa las acciones del gobierno que no podía reconciliarse con sus propias creencias religiosas. A su regreso a Aba Island veía claramente a sí mismo como un mujaddid, un renovador de la fe musulmana, su misión de reformar el Islam y devolverlo a la forma prístina practicado por el Profeta.

Para Muhammad Ahmad los ulemas ortodoxos que apoyaron la administración no eran menos infieles que los cristianos, y, cuando más tarde arremetió contra el mal gobierno, que se refería tanto a la herejía teológica como a la mala administración secular.

Una vez que él se había proclamado Mahdi (un título tradicionalmente utilizado por los reformadores religiosos islámicos), Muhammad Ahmad fue considerado por los sudaneses como una figura escatológica, que presagia el fin de una era de oscuridad (que coincidió con el final de la 13 ª siglo musulmán) y anuncia el comienzo de una nueva era de luz y justicia. Por lo tanto, como un reformador divinamente guiada y símbolo, Muhammad Ahmad cumplió los requisitos del Mahdi a los ojos de sus partidarios.

Rodeando el Mahdi fueron sus seguidores, el ansar, y más importante entre ellos era ‘Abd Allah ibn Muhammad, el califa (califa; “diputado”), que vino de la tribu de los árabes Ta’a’ishah Bagara y que asumió el liderazgo del estado mahdista a la muerte de Muhammad Ahmad.

Los hombres santos, los alfaquíes, que durante mucho tiempo habían lamentado el lamentable estado de la religión en el Sudán provocados por la ortodoxia legalista y poco atractiva de los egipcios, miró al Mahdi para purgar el Sudán de los infieles. También en sus seguidores, más numerosos y poderosos que los hombres santos, fueron los comerciantes anteriormente relacionados con la trata de esclavos. Todos habían sufrido de la campaña de Gordon contra el comercio, y ahora todos la esperanza de reafirmar su posición económica bajo la bandera de la guerra religiosa. Ninguno de estos grupos, sin embargo, podría haber llevado a cabo una revolución por sí mismos.

La tercera y vitales participantes fueron los árabes Bagara, los nómadas ganaderos de Kordofán y Darfur que odiaban los impuestos y el gobierno despreciado. Se formaron las tropas de choque del ejército revolucionario mahdista, cuyo entusiasmo y números compuesta por su tecnología primitiva. Por otra parte, el propio gobierno sólo logró aumentar el prestigio del Mahdi por sus torpes intentos de arrestarlo y proscribir su movimiento.

En septiembre de 1882, los mahdistas controlaban toda Kordofán y al Shaykan el 5 de noviembre de 1883, destruyó un ejército egipcio de 10.000 hombres bajo el mando de un coronel británico. Después Shaykan, el Sudán se había perdido, y ni siquiera el liderazgo heroico de Gordon, que fue enviado a toda prisa a Jartum, podría salvar al Sudán por Egipto. El 26 de enero de 1885, los mahdistas capturados Jartum y masacraron a Gordon y los defensores.

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El reinado del Califa

Cinco meses después de la caída de Jartum, el Mahdi murió repentinamente el 22 de junio de 1885. Fue sucedido por el Califa Abd Allah. La primera tarea del Califa era asegurar su propia posición precaria entre los grupos rivales en el estado mahdista. Se frustró una conspiración de los familiares del Mahdi y desarmó a los séquitos personales de sus principales rivales en Omdurman, la capital mahdista del Sudán. Después de haber reducido las amenazas a su gobierno, el Khalifah trató de lograr el sueño del Mahdi de una yihad universal, (guerra santa) para reformar el Islam en todo el mundo musulmán.

Con un celo agravado de un deseo genuino de llevar a cabo la reforma religiosa, el deseo de la victoria militar y el poder personal, y una ignorancia espantosa del mundo más allá de Sudán, las fuerzas de la Khalifah marcharon hacia los cuatro puntos cardinales para difundir Mahdismo y extender los dominios del estado mahdista. Para 1889 este impulso expansionista se gastó. En el oeste los ejércitos Mahdist habían logrado sólo una ocupación inestable de Darfur.

En el este que habían derrotado a los etíopes, pero la victoria producido ningún beneficio permanente. En el sur de Sudán Mahdists habían anotado algunos éxitos iniciales, pero fueron expulsados ​​de la parte superior del Nilo en 1897 por las fuerzas del Estado Libre de Congo de Leopoldo II de Bélgica.

En la frontera de Egipto, en el norte de la jihad conoció su peor derrota en Tushki en agosto de 1889, cuando un ejército anglo-egipcio al mando del general FW (adelante Baron) Grenfell destruyó un ejército Mahdi liderado por ‘Abd ar-Rahman an-Nujumi.

El estado mahdista había dilapidado sus recursos en la yihad, y un período de consolidación y la contracción seguida, exigido por una secuencia de malas cosechas resultantes en tiempo de hambre, epidemias y muerte.

Entre 1889 y 1892 el Sudán sufrió sus años más devastadores y terribles, como el de Sudán trató de sobrevivir con sus cultivos marchitos y vacas escuálidas.Después de 1892 las cosechas mejoraron, y la comida no era escaso.

Por otra parte, la autocracia del Califa había vuelto cada vez más aceptable para la mayoría de Sudán, y, después de haber matizado su propio despotismo y eliminado los graves defectos de su administración él también recibió la aceptación generalizada, si no la devoción, que el Sudán había concedido el Mahdi.

A pesar de sus muchos defectos, la administración de la Khalifah sirvió Sudán mejor que sus muchos detractores lo admitirían. Ciertamente, el gobierno del Califa era autocrático, pero, mientras que la autocracia puede ser repugnante para los demócratas europeos, no era sólo comprensible para los sudaneses, pero apeló a sus más profundos sentimientos y actitudes formadas por tribu, religión, y la experiencia pasada con el autoritarismo centralizado de los turcos . Para ellos, el Califa era igual a la tarea de gobernar lo legado por el Mahdi.

Sólo cuando se enfrentan a las nuevas fuerzas del mundo exterior, de la que era ignorante, qué ‘las habilidades de Abd Allah le fallan. Su creencia en Mahdismo, su confianza en el soberbio coraje y la habilidad militar de los ansar, y su propia capacidad para reunirlos contra un invasor extranjero eran simplemente insuficientes para preservar su estado islámico independiente en contra de la abrumadora superioridad tecnológica de Gran Bretaña. Y, como el siglo 19 llegó a su fin, los imperialismos rivales de las potencias europeas llevaron todo el peso de esta supremacía tecnológica contra el Estado mahdista.

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La conquista británica

Las fuerzas británicas invadieron y ocuparon Egipto en 1882 para sofocar una revolución nacionalista hostil a los intereses extranjeros y permanecieron allí para evitar cualquier amenaza aún más al gobierno del jedive o la posible intervención de otra potencia europea. Las consecuencias de esto fueron de largo alcance. Una ocupación británica permanente de Egipto se requiere la inviolabilidad de las aguas del Nilo, sin que Egipto no podía sobrevivir, no de ningún Estado africano, que no poseen los recursos técnicos para interferir con ellos, pero a partir de las potencias europeas rivales, que pudo. En consecuencia, el gobierno británico, por la diplomacia y las maniobras militares, negoció acuerdos con los italianos y los alemanes para mantenerlos fuera del valle del Nilo.

Tuvieron menos éxito con los franceses, que querían que se retiren de Egipto. Una vez que se hizo evidente que los británicos estaban decididos a permanecer, el elenco francés sobre los medios para obligar a los británicos desde el valle del Nilo, y en 1893 se inventó un plan elaborado por la que una expedición francesa marcharía a través de África desde la costa oeste a Fashoda ( Kodok) en la parte superior del Nilo, donde se creía una presa podría construirse para obstruir el flujo de las aguas del Nilo. Después de demoras excesivas, la expedición francesa del Nilo se dirigió a África en junio de 1896, bajo el mando del capitán Jean-Baptiste Marchand.

Mientras que los informes llegaron a Londres en 1896 y 1897 de la marcha de Marchand a Fashoda, la incapacidad de Gran Bretaña para aislar el valle del Nilo se convirtió en vergonzosamente expuesta. Los funcionarios británicos trataron desesperadamente un plan tras otro para vencer a los franceses a Fashoda.

Todos fracasaron, y en el otoño de 1897 las autoridades británicas habían llegado a la conclusión reacia que la conquista del Sudán era necesaria para proteger las aguas del Nilo a partir de la invasión francesa. En octubre un ejército anglo-egipcio bajo el mando del General Sir Horatio Herbert Kitchener recibió la orden de invadir el Sudán.

Kitchener empujado constantemente, pero con cautela por el Nilo. Sus fuerzas anglo-egipcio derrotó a un gran ejército Mahdi en el ‘River Atbarah el 8 de abril de 1898. Entonces, después de pasar cuatro meses preparándose para el avance final de Omdurman, el ejército de Kitchener de unos 25.000 soldados se reunió con el masivo ejército de 60.000 hombres del Califa fuera de la ciudad el 2 de septiembre de 1898. Hacia el mediodía la batalla de Omdurman había terminado.

Los mahdistas fueron decisivamente derrotados con fuertes pérdidas y el Khalifah huyeron, para ser asesinados casi un año más tarde. Kitchener no se mantuvo mucho tiempo en Omdurman, pero presionado por el Nilo a Fashoda con una pequeña flotilla. Allí el 18 de septiembre de 1898, se encontró con el capitán Marchand, quien se negó a retirar – la crisis de Fashoda esperado largo había comenzado. Tanto los gobiernos francés y británico prepararon para la guerra. Ni el ejército francés, ni la marina estaba en condiciones de luchar, sin embargo, y los franceses se vieron obligados a ceder. Un acuerdo anglo-francés de 03 1899 estipuló que la expansión francesa hacia el este de África se detendría en la cuenca del Nilo.

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El condominio anglo-egipcioLos primeros años del dominio británico

Después de haber conquistado el Sudán, los británicos ahora tuvo que gobernarlo. Pero la administración de este vasto territorio se vio complicada por los problemas legales y diplomáticos que habían acompañado a la conquista. Las campañas de Sudán se habían realizado por los británicos para proteger su posición imperial, así como las aguas del Nilo, sin embargo, el tesoro de Egipto habían llevado la mayor parte de los gastos, y las tropas egipcias habían superan, con creces las de Gran Bretaña en el ejército anglo-egipcio.

Los británicos, sin embargo, no sólo quiere entregar el Sudán hacia el dominio egipcio, la mayoría de los ingleses estaban convencidos de que el Mahdiyah era el resultado de 60 años de la opresión egipcia.

Para resolver este dilema del Condominio Anglo-Egipcio fue declarado en 1899, por lo que el Sudán se le dio estatus político independiente en la que la soberanía era compartida conjuntamente por el jedive y la corona británica, y el lado egipcio y las banderas británicas fueron volados por lado. Los militares y el gobierno civil de Sudán se han invertido en un gobernador general nombrado por el jedive de Egipto, sino nombrados por el gobierno británico. En realidad, no había ninguna asociación igualitaria entre Gran Bretaña y Egipto, en el Sudán.

Desde el principio, los británicos dominaron el condominio y se dedicaron a pacificar el campo y la supresión de los levantamientos religiosos locales, que crean inseguridad entre los funcionarios británicos, pero nunca plantean una grave amenaza para su dominio. El norte fue pacificada rápidamente y mejoras modernas se introdujeron bajo la égida de los administradores civiles, que comenzaron a reemplazar a los militares desde 1900. En el sur, la resistencia a la dominación británica fue más prolongada, la administración no se limitó a mantener la paz en lugar de hacer cualquier intento serio de modernización.

El primer gobernador general fue el propio Lord Kitchener, pero en 1899 su ex asistente, Sir Reginald Wingate, fue nombrado para sucederle. Wingate sabía el Sudán, así como durante su largo mandato como gobernador general (1899-1916) se convirtió en devoto de su pueblo y de su prosperidad. Su tolerancia y la confianza en el Sudán como resultado de las políticas que hicieron mucho para establecer la confianza en el gobierno británico cristiano por una devota musulmana personas, orientada árabes.

Modernización fue lento al principio. Los impuestos fueron deliberadamente mantenido la luz, y en consecuencia el gobierno tenía pocos fondos disponibles para el desarrollo. De hecho, el Sudán seguía dependiendo de los subsidios de Egipto durante muchos años. Sin embargo, los ferrocarriles, el telégrafo y servicios de vapor se ampliaron, particularmente en Al-Jazira, con el fin de poner en marcha el gran esquema de cultivo de algodón que sigue siendo hoy la columna vertebral de la economía del Sudán.

Además, se establecieron escuelas técnicas y primarias, incluyendo el Gordon Memorial de la universidad, que se inauguró en 1902 y pronto comenzó a graduar una élite educados en Occidente que se dibujan poco a poco de la estructura política y social tradicional. Despreciado por los funcionarios británicos, que preferían los padres analfabetos, pero contentos a los mal educados, hijos rebeldes, y la deriva de sus propias afiliaciones tribales y religiosas habituales, éstos sudanés resultó para el estímulo a los nacionalistas egipcios, desde que la asociación nacionalista sudanés en este siglo nació.

Sus primeras manifestaciones se produjeron en 1921, cuando ‘Ali’ Abd al-Latif fundó la United Tribes Sociedad y fue arrestado por la agitación nacionalista. En 1924 se formó la Liga Flag Blanco, dedicado a impulsar a los británicos de Sudán. Las manifestaciones siguieron en Jartum en junio y agosto y fueron suprimidas.Cuando el gobernador general, Sir Lee Stack, fue asesinado en El Cairo el 19 de noviembre de 1924, los británicos obligaron a los egipcios a retirarse del Sudán y aniquiló a un batallón de Sudán que se amotinó en apoyo de los egipcios. La rebelión sudanesa se terminó, y el gobierno británico se mantuvo intacto hasta después de la Segunda Guerra Mundial.

n 1936 Gran Bretaña y Egipto habían llegado a un acuerdo parcial en el Tratado anglo-egipcio que permitió a las autoridades egipcias para volver al Sudán. Aunque los jeques y jefes tradicionales sudaneses permanecieron indiferentes ante el hecho de que no se les había consultado en las negociaciones sobre este tratado, la élite sudaneses educados estaban resentidos que ni Gran Bretaña ni Egipto se habían molestado en solicitar sus opiniones. Así, comenzaron a expresar sus quejas a través del Congreso General de los Graduados, que se había establecido como una asociación de antiguos alumnos de la universidad conmemorativa Gordon y luego abrazó a todos los sudaneses educados.

Al principio, el Congreso General de los Graduados limita sus intereses a las actividades sociales y educativas, pero con el apoyo de Egipto a la organización exigió el reconocimiento por los británicos para actuar como portavoz para el nacionalismo de Sudán. El gobierno de Sudán se negó, y el Congreso se dividió en dos grupos: una mayoría moderada dispuesto a aceptar la buena fe del gobierno, y una minoría radical, liderado por Ismail al-Azhari, que convirtió a Egipto. En 1943 Azhari y sus partidarios habían ganado el control del Congreso y organizado los Ashiqqa ‘(Hermanos), el primer partido político genuino en el Sudán. Al ver la iniciativa de pasar a los militantes, a los moderados formaron la Ummah (nación) Parte de conformidad con el patrocinio de Sayyid ‘Abd ar-Rahman al-Mahdi, el hijo póstumo del Mahdi, con la intención de cooperar con los británicos hacia la independencia.

Sayyid Abd ar-Rahman había heredado la lealtad de los miles de sudaneses que habían seguido a su padre. Ahora buscaba combinar a su favor este poder y la influencia de la ideología de la Ummah. Su principal rival fue Sayyid ‘Ali al-Mirghani, el líder de la hermandad Khatmiyah. A pesar de que personalmente se mantuvo al margen de la política, Sayyid ‘Ali dio su apoyo a Azhari. La competencia entre la facción Azhari-Khatmiyah – remodelado en 1951 como el Partido Nacional Unionista (NUP) – y el grupo Ummah-mahdista reavivó rápidamente viejas sospechas y odios profundos que agrió la política de Sudán durante años y el gobierno parlamentario finalmente estrangulado. Estas élites religiosas sectarias prácticamente controlan los partidos políticos del Sudán hasta la última década del siglo 20, embrutecedora cualquier intento de democratizar el país o la inclusión de los millones de sudaneses a distancia de Jartum en el proceso político.

Aunque el gobierno sudanés había aplastado las esperanzas iniciales del congreso, los funcionarios británicos estaban al tanto de la potencia dominante de nacionalismo entre la élite y trataron de introducir nuevas instituciones para asociar a los sudaneses más estrechamente con la tarea de gobernar. Un Consejo Asesor fue establecido con el norte de Sudán, formado por el gobernador general y 28 sudaneses, pero los nacionalistas sudaneses pronto comenzó a agitar para transformar el Consejo Consultivo en una opción legislativa que incluya el Sudán meridional. Los británicos habían facilitado su control del Sudán mediante la segregación de la animista o los africanos cristianos que predominó en el sur de los árabes musulmanes que fueron predominantes en el norte. La decisión de establecer un consejo legislativo obligó a los británicos a abandonar esta política, en 1947 se instituyó la participación del Sur en el Consejo Legislativo.

La creación de este consejo produjo una fuerte reacción por parte del gobierno egipcio, que en octubre de 1951 abrogó unilateralmente el Tratado anglo-egipcio de 1936 y proclamado dominio egipcio sobre el Sudán. Estas acciones apresuradas y poco meditadas sólo lograron alejar a los sudaneses de Egipto hasta la revolución de Nasser-Naguib en julio de 1952 coloca a los hombres con una mayor comprensión de las aspiraciones de Sudán en el poder en El Cairo.

El 12 de febrero de 1953, el gobierno egipcio ha firmado un acuerdo con el Reino Unido la concesión de la autonomía para el Sudán y la autodeterminación de un plazo de tres años para que los sudaneses. Las elecciones para un Parlamento representativo para gobernar el Sudán siguieron en noviembre y diciembre de 1953.Los egipcios dieron su apoyo a Isma’il al-Azhari, el líder del Partido Nacional Unionista, que hizo campaña con el lema “La unidad del valle del Nilo”. Esta posición fue rechazada por el Partido Umma, que contó con el apoyo vocal de menos pero penetrante de los funcionarios británicos. Para sorpresa de muchos funcionarios británicos y para disgusto de la Umma, que había disfrutado de poder en el Consejo Legislativo durante casi seis años, NUP de Azhari obtuvo una victoria abrumadora. Aunque Azhari había hecho campaña para unir Sudán con Egipto, las realidades de los disturbios en el sur del Sudán y las responsabilidades del poder y la autoridad política, en última instancia lo llevó a renegar de sus promesas de campaña y declarar el Sudán en una república independiente con un Parlamento representativo elegido en 01 de enero 1956.

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La República del Sudán,

El triunfo de la democracia liberal en el Sudán fue de corta duración. En comparación con la fuerza de la tradición, que todavía dio forma a la vida de los sudaneses, el liberalismo importado de Occidente, difundida a través de la educación británica y adoptado por la intelectualidad de Sudán, fue una fuerza débil.

Al principio el gobierno parlamentario se había tenido en alta estima como el símbolo del nacionalismo y la independencia. Pero en el mejor de Parlamento era un instrumento superficial. Se había introducido en el Sudán, precisamente en el momento en las formas parlamentarias estaban desapareciendo rápidamente de otros países en el Oriente Medio. Los partidos políticos no fueron los grupos bien organizados con objetivos distintos, pero las alianzas sueltas motivados principalmente por intereses personales y la lealtad a las diversas facciones religiosas. Cuando se agotaron las tácticas de gestión del partido, el Parlamento hizo degradada, beneficiando sólo a aquellos políticos que cosecharon los frutos de poder y clientelismo. Desilusionado con su experimento en la democracia liberal, los sudaneses se volvió una vez más hacia el autoritarismo.

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El Gobierno Abbud

En la noche del 16 a 17 noviembre, 1958, el comandante en jefe del ejército sudanés, el general Ibrahim Abbud, llevado a cabo un golpe de Estado sin derramamiento de sangre, la disolución de todos los partidos políticos, prohibiendo asambleas, y la suspensión temporal de los periódicos. Un Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas, que consta de 12 oficiales de alto rango, fue creada, y el imperio del ejército trajo rápidas mejoras económicas. El gobierno Abbud a la vez abolido el precio fijado para el algodón y se vende todo el algodón de Sudán, la reconstrucción de las reservas de divisas de la nación.

El 8 de noviembre de 1959, el gobierno firmó un acuerdo con Egipto sobre las aguas del Nilo, por el que Egipto no sólo reconocido sino también parecía estar resignada a un Sudán independiente. En el Sudán meridional, las políticas de Abbud tuvieron menos éxito. En el nombre de la unidad nacional de los oficiales del ejército introdujo muchas medidas destinadas a facilitar la difusión del Islam y el idioma árabe. Importantes cargos en la administración y la policía fueron atendidos por el norte de Sudán. Educación pasó del currículo Inglés de los misioneros cristianos, que había sido durante mucho tiempo el único responsable de la educación en el sur, a una orientación árabe, islámica. Misioneros cristianos extranjeros fueron expulsados ​​entre 1962 y 1964.

En el propio sur de Sudán, las medidas del gobierno central se reunieron cada vez mayor resistencia. En octubre de 1962 una huelga generalizada en las escuelas del sur se tradujo en manifestaciones antigubernamentales seguido de una huida general de los estudiantes y otros a través de la frontera. En septiembre de 1963 estalló la rebelión en el este de Al-Istiwa’iyah (Equatoria) y en la provincia A’ali An-Nil (Alto Nilo), dirigido por el Anya Nya, una organización guerrillera del sur de Sudán que creía que sólo la resistencia violenta haría el gobierno del General Abbud buscar una solución aceptable para los sureños. A cambio de los generales de Jartum incrementaron la represión.

Aunque el norte de Sudán tenía poca simpatía por sus compatriotas en el sur, la intelectualidad fue capaz de utilizar el fracaso del gobierno de ese país para atacar a los regímenes autoritarios en el norte y revivir la demanda de un gobierno democrático. En 1962, numerosos elementos urbanos, incluidos los intelectuales, los sindicatos y la administración pública, así como las poderosas cofradías religiosas, se habían vuelto alienados del régimen militar. Por otra parte, las masas indígenas y el creciente proletariado había vuelto cada vez más apáticos hacia el gobierno. Al final, el régimen se vio abrumado por el aburrimiento y derrocado por la reacción a su lasitud. Los medios de su derrocamiento fue el problema del sur.

En octubre de 1964, los estudiantes de la Universidad de Jartum, celebraron una reunión, desafiando una prohibición gubernamental, con el fin de condenar la acción de gobierno en el sur de Sudán y para denunciar el régimen. Las manifestaciones siguieron, y, con la mayor parte de sus fuerzas comprometidas en el sur de Sudán, el régimen militar fue incapaz de mantener el control. Los trastornos se extendió rápidamente, y el General Abbud dimitieron como jefe de Estado, un gobierno de transición fue nombrado para servir bajo la Constitución provisional de 1956.

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El Sudán desde 1964

Bajo el liderazgo de Sirr al-Khatim al-Jalifa, el gobierno de transición se celebraron elecciones en abril y mayo de 1965 para formar un gobierno representativo. Un gobierno de coalición encabezado por un político Ummah líder, Muhammad Ahmad Mahjoub, se formó en junio de 1965. Como antes, el gobierno parlamentario se caracteriza por conflictos entre distintas facciones. Por un lado, Mahjoub contó con el apoyo de los tradicionalistas dentro del Partido Umma, representada por el Imam al-Hadi, el sucesor espiritual del Mahdi, mientras que en el otro fue desafiado por Sayyid Sadiq al-Mahdi, el joven gran- nieto del Mahdi, quien dirigió las fuerzas más progresistas dentro de la Ummah.

Incapaz de encontrar objetivos comunes, el Parlamento no pudo hacer frente a los problemas económicos, sociales y constitucionales en el Sudán. Por otra parte, las esperanzas anteriores expresadas por el gobierno de transición de la cooperación con los habitantes del sur pronto se desvanecieron. El conflicto continuó en el sur, con pocas esperanzas de resolución. Un grupo de jóvenes oficiales liderados por el Coronel Gaafar Mohamed el-Nimeiri – ¿Cansado de no tener ninguna constitución viable, una economía estancada, un sistema político desgarrado por intereses sectarios, y un conflicto civil continúa en el sur – se apoderó del gobierno el 25 de mayo , 1969.

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El Nimeiri Régimen Temprana

Cuando Nimeiri y sus jóvenes oficiales asumieron el poder fueron enfrentados por las amenazas de los comunistas a la izquierda ya la Ummah a la derecha. Nimeiri disolvió el Partido Comunista sudanés, que pasó a la clandestinidad, y en las luchas de su gobierno con el Partido Umma bajo Imam al-Hadi, este último fue asesinado y sus seguidores se dispersaron. Un golpe de Estado abortado por los comunistas resilientes en julio de 1971 se derrumbó después de un apoyo popular y extranjera celebró firme para la reinstalación de Nimeiri. El golpe de Estado fallido tuvo un profundo efecto en Nimeiri. Él prometió una constitución permanente y la Asamblea Nacional, se estableció como presidente del estado, e instituyó la Unión Socialista sudanesa (SSU) como único partido del país. El asunto también produjo el incentivo para presionar en favor de una resolución a la rebelión del sur.

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El Acuerdo de Addis Abeba

En 1971 los rebeldes del sur de Sudán, que habían consistido hasta entonces de varios comandos independientes, se unieron bajo el General Joseph Lagu, quien combinó bajo su autoridad tanto en las unidades de combate del Anya Nya y su brazo político, el Movimiento de Liberación de Sudán del Sur (SSLM). A partir de entonces, a lo largo de 1971, el SSLM, representando general Lagu, mantuvo un diálogo con el gobierno de Sudán sobre las propuestas de la autonomía regional y el fin de las hostilidades. Estas negociaciones culminaron con la firma del Acuerdo de Addis Abeba el 27 de febrero de 1972. El acuerdo puso fin al conflicto de 17 años entre el Anya Nya y el ejército sudanés y marcó el comienzo de una autonomía para la región del sur, que ya no se divide en las tres provincias de Al-Istiwa’iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal, y A’ali An-Nil (Alto Nilo). Los asuntos de la región estarían controlados por un poder legislativo independiente y órgano ejecutivo, y los soldados de la Anya Nya se integrarían en el ejército sudanés y de la policía. El Acuerdo de Addis Abeba trajo Nimeiri tanto prestigio en el extranjero y popularidad en el país.

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Desarrollo Económico

La firma del Acuerdo de Addis Abeba activar el desarrollo económico en el Sudán para continuar utilizando los fondos que habían sido asignados para la guerra civil. Este desvío de recursos del gobierno para proyectos pacíficos coincidió con el espectacular crecimiento de los ingresos petroleros en el Golfo Pérsico, y los estados árabes de allí comenzó a invertir grandes sumas en el Sudán con el fin de transformarlo en el “granero” del mundo árabe. La avalancha resultante de los proyectos de desarrollo en la década de 1970 fue seguida por las inversiones de las corporaciones multinacionales privadas y generosos préstamos del Fondo Monetario Internacional. Se colocó la máxima prioridad a la expansión de la producción de azúcar, el trigo y el algodón del Sudán con el fin de proporcionar las divisas. Los nuevos proyectos fueron acompañados por esfuerzos para ampliar la infraestructura nacional y para la construcción de la Junqali (Jonglei) Canal a través de los grandes pantanos de As-Sudd.

Aunque estos proyectos son encomiables en la concepción, la ejecución defectuosa hundió el Sudán en una grave crisis económica en 1980 de la que aún tenía que recuperarse en la década de 1990. Pocos proyectos se completaron a tiempo, y los que nunca se cumplieron sus objetivos de producción. La disminución constante de la producción interna bruta del Sudán desde 1977 abandonó el país en un ciclo de aumento de la deuda, la inflación severa, y un nivel cada vez más reducida de la vida.

Había dos causas fundamentales del fracaso del desarrollo económico del Sudán. En primer lugar, la planificación era deficiente, y las decisiones eran cada vez más precipitada y mercurial. No había control en general, por lo que cada ministerio negoció préstamos externos para proyectos sin la aprobación de la autoridad de planificación central. El resultado fue no sólo una gestión incompetente, sino también innumerables oportunidades para la corrupción. La segunda causa de fracaso económico residía en eventos externos sobre los que el Sudán no tenía control. El aumento de los precios del petróleo aumentaron de forma espectacular factura del Sudán para los productos derivados del petróleo, mientras que los proyectos de desarrollo concomitantes en el Golfo Pérsico desviados desde el Sudán a sus mejores trabajadores profesionales y calificados, que fueron atraídos por los altos salarios en el extranjero sólo para crear una “fuga de cerebros” en casa . Ni el régimen Nimeiri ni sus sucesores tuvieron éxito en romper este ciclo de declive económico persistente.

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La rebelión de musulmanes Fundamentalismo

En las elecciones de 1965, la Carta Frente Islámico, un partido político que defendía los principios de la Hermandad Musulmana (Ikhwan Al-Muslimin), recibió sólo una parte insignificante de la votación popular. Pero la elección más o menos coincidió con el regreso de Francia de Hassan al-Turabi, quien asumió la dirección del partido, ahora conocido como el Frente Islámico Nacional (NIF).

Turabi metódicamente trazó la Hermandad y el NIF en un curso de acción diseñado para tomar el control del gobierno de Sudán a pesar de la falta de los fundamentalistas musulmanes de popularidad entre la mayoría de la población sudanesa. Estrechamente disciplinado, muy bien organizado, e inspirado por el resurgimiento del Islam en el Oriente Medio, la Hermandad Musulmana conscientemente trató de reclutar discípulos de los jóvenes del país. Era implacable con éxito, y por la década de 1980 los Hermanos Musulmanes y el NIF se había infiltrado con éxito corps del país oficial, la administración pública, y las filas de los profesores de enseñanza secundaria.

A pesar de su tamaño relativamente pequeño, la Hermandad Musulmana comenzó a ejercer su influencia, hecho que no desapercibidos por el presidente Nimeiri. La Unión Socialista de Sudán, que se había establecido como el único partido político en el Sudán, no había logrado galvanizar el apoyo popular. A la vista del deterioro de las relaciones con el sur de Sudán y los tradicionalistas de la agrupación Ummah-Mahdi, Nimeiri se volvió cada vez más a los Hermanos Musulmanes de apoyo.Nombró Turabi fiscal general y no se opuso a los diseños de esta última para una nueva constitución basada en parte en la ley islámica. En septiembre de 1983 Nimeiri modificado los códigos legales de la nación para ponerlas en acuerdo con la ley islámica, la Sharia. Esta medida estaba destinada a ser resistido por los cristianos y animistas del sur de Sudán. Por otra parte, Nimeiri venía a aceptar los argumentos de la Hermandad Musulmana y otros grupos políticos del norte de que el Acuerdo de Addis Abeba había sido un error. En junio de 1983 Nimeiri dividió unilateralmente la región sur de nuevo en tres provincias, con lo que se deroga efectivamente el Acuerdo de Addis Abeba.

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Reacción Sur

Incluso antes de la desaparición oficial del acuerdo, la guerra civil entre los cristianos de África del sur y los árabes musulmanes del norte se había reanudado con ferocidad aún mayor que antes. Hubo levantamientos esporádicos en el sur desde la firma del Acuerdo de Addis Abeba en 1972, pero que había sido suprimida rápidamente. En mayo de 1983, sin embargo, un batallón del ejército estacionado en Bor se amotinó y huyó a la selva, bajo la dirección del coronel John Garang de Mabior. Los rebeldes habían desencantado con Nimeiri y su gobierno, que fue acribillado a la corrupción y despreciaba a los sureños. Liderados por Garang, las filas de la guarnición Bor, que habían tomado refugio en Etiopía, pronto fueron hinchados por los sureños descontentos decididos a reparar sus agravios por la fuerza de las armas bajo la bandera del Ejército de Liberación del Pueblo Sudanés (SPLA) y su brazo político , el Movimiento de Liberación del Pueblo de Sudán (SPLM).

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Derrocamiento de Nimeiri y sus secuelas

Aunque Nimeiri al principio trató de aplastar a los rebeldes por la fuerza militar, su despliegue del ejército sudanés sólo tuvo éxito en la interrupción de la distribución de alimentos, que, junto con la sequía y cosechas disminuido, creó una hambruna generalizada en el Sudán meridional. Sin apoyo popular, Nimeiri se encontró frente a una rebelión armada con éxito en el sur y las crecientes críticas en el norte sobre el rigor con el que trató de llevar a cabo los castigos corporales brutales prescritos bajo la Sharia.

En respuesta, Nimeiri suavizó sus políticas de línea dura, sino que anuló el estado de emergencia que había invocado cinco meses antes, se rescindió la división tripartita del sur, y suspendida de los aspectos más brutales de los tribunales islámicos. Pero estos gestos inútiles eran demasiado tarde. Nimeiri fue derrocado en un golpe de Estado incruento en abril de 1985 por el jefe del Estado Mayor, el general Abd ar-Rahman Suwar ad-Dahab.

Aunque el nuevo gobierno militar celebró elecciones en 1986 que devolvieron Sadiq al-Mahdi como primer ministro, en los próximos tres años se caracterizaron por la inestabilidad política, el liderazgo indeciso, manipulaciones de partidos resultantes en coaliciones de corta duración, y los intentos infructuosos de llegar a un acuerdo pacífico con el SPLA. Estos años de indecisión llegó a su fin el 30 de junio de 1989, cuando un Consejo del Comando Revolucionario para la Salvación Nacional encabezado por el teniente general de energía ‘Umar Hassan Ahmad al-Bashir tomó.

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Aparición del Frente Nacional Islámico

El Consejo de Mando de la Revolución (CCR) era de hecho el vehículo para el NIF, el partido político de los Hermanos Musulmanes. Bashir y sus colegas se dieron cuenta de que, como una minoría con poco apoyo popular, tendrían que recurrir a medidas drásticas para reducir las elites educadas que habían sido fundamentales en la organización de las revoluciones populistas en el pasado. Con una crueldad a la que los sudaneses estaban acostumbrados, los RCC encarcelados cientos de opositores políticos, los sindicatos y los partidos políticos prohibidos, silenciaron la prensa, y desmantelaron el poder judicial. Se trató de proseguir la guerra en el sur con vigor, inhibido solamente por el deterioro de la economía nacional. Con el apoyo del NIF, los Hermanos Musulmanes, y un sistema de seguridad implacable y eficiente, el gobierno más impopular de la historia moderna de Sudán se mantuvo firmemente en el poder ya que el país entró en la última década del siglo 20.

La confianza de la RCC y sus partidarios en la Hermandad Musulmana permitió al presidente Bashir para reintroducir la ley islámica (Sharia), incluidos los castigos corporales, en marzo de 1991, y animó al gobierno a apoyar a Iraq en la Guerra del Golfo Pérsico.

Ambos actos aislados El Sudán no sólo de Occidente, sino de sus vecinos árabes, así (aunque el gobierno libio era de apoyo). La economía continuó deteriorándose, precipitada por este aislamiento, y también por la guerra civil en el sur, la productividad caído, y una inflación galopante. Había una gran escasez de productos básicos, en particular en las zonas urbanas sensibles, creando perturbaciones que fueron reprimidas brutalmente. En el sur el ejército continuó perdiendo pueblos para el Ejército de Liberación del Pueblo Sudanés (SPLA), pero se las arregló para mantener las tres capitales de provincia de Malakal, Waw, y Juba.

Incapaz de derrotar al SPLA en el campo de batalla, el gobierno armó y desató una milicia árabe (muyahidines) en contra de sus rivales tradicionales africanos, principalmente los dinka.

Por otra parte, ignoró sistemáticamente las peticiones de alimentos y obstruyó los esfuerzos de los organismos de ayuda humanitaria occidentales para proporcionar ayuda alimentaria. Atrapados entre dos ejércitos, saqueadas por las milicias árabes, y azotado por una sequía persistente, incontables africanos huyeron a las ciudades del norte o santuario buscado en Etiopía.

Miles murieron huyendo de la hambruna en África oriental endémica o en los campos de desplazados donde recibieron ningún alivio por parte del gobierno de Jartum, que estaba decidido a aplastar el SPLA como el paso inicial en una política de islamizar los no musulmanes del sur de Sudán .

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