Una colaboración de Pauline

Se aconseja escuchar el vídeo mientras se lee

El sistema simpático está compuesto por varios centros escalonados en la columna vertebral, desde el cerebro hasta la base de la médula espinal, y una parte periférica , constituida por nervios y ganglios, comunicados entre sí por redes de filamentos nerviosos llamados PLEXOS. El plexo solar, situado a nivel del estómago, es uno de ellos.

Se creía que el sistema simpático no tenía relación con el cerebro, sino con funciones de otros órganos. Hoy se sabe que ambos guardan una relación muy estrecha. El cerebro no puede actuar directamente sobre los órganos…lo hace a través del sistema simpático. Los iniciados trabajan para hacer consciente en ellos la conexión entre el plexo solar y el cerebro, pues una vez que esa relación se hace consciente…todo se les facilita.

En otra ocasión hablaremos de la relación entre cada par de ganglios y las virtudes a las que están relacionados. Hoy nos enfocaremos en la relación entre el plexo solar y los pies.
Mucho se ha hablado del gesto de humildad de Jesús al lavar los pies a sus discípulos, mas no se ha tenido en cuenta la enseñanza esotérica más profunda…que implica que él lavaba sus pies para despertar en ellos las fuerzas de sanación del Plexo Solar.
Seguro muchos habrán notado esta relación…cuando tenemos muy fríos los pies, sentimos una contracción en el plexo solar…y si comemos en ese momento, no la digerimos bien la comida

El plexo solar es un centro muy importante para nosotros…es el asiento del sexto sentido, con el cual percibimos por encima de la mente, sensaciones supramentales. Tenemos que evitar todo lo que lo contraiga, porque ello lleva a la contracción de los vasos sanguíneos y de otros canales del cuerpo…y cuando nuestros líquidos circulan mal, a la larga tendremos trastornos de salud. Lo que más perturba al plexo solar y a los órganos internos, hígado, riñones, estómago, etc…es el miedo, la ira, las preocupaciones, la duda. Los pensamientos y sentimientos caóticos destruyen la armonía del plexo solar…y como éste es el depósito de nuestras energías, nos desmagnetizamos.

Cuando eso nos ocurra…busquemos un gran árbol, ponemos nuestra espalda sobre su tronco…poniendo nuestra mano izquierda sobre la espalda, con la palma apoyada contra el troco, al mismo tiempo que ponemos la mano derecha sobre nuestro plexo solar para recargarlo…pidiendo al árbol permiso para usar sus energías y agradeciendo después de unos diez a veinte minutos. También fortalecemos el plexo solar escuchando el agua de una cascada, un río de montaña o manantial. También podemos sumergir las manos en agua…mas EL MÉTODO MÁS PODEROSO ES SUMERGIR LOS PIES EN AGUA CALIENTE. Preparamos el agua, sumergimos los pies y nos los lavamos con las manos, con atención, para reforzar el plexo solar…es un método que transforma nuestro ánimo, energía y estado de conciencia.

Si alguna vez tienen dificultad para meditar…tomen un baño de pies y verán cómo se facilita la concentración. No es necesario hacerlo muy largo. Consideren que las células de nuestros pies también son seres vivos que para hacer su evolución, están en la parte más baja y sufrida del cuerpo, mas necesitan ser tratados con amor para ascender. Todas las células siguen una evolución…y cuando se enferman, lo hacen por nuestros pensamientos y sentimientos…así que tenemos que reconocerlas y amarlas.

Nunca olvidemos que con los pies estamos conectados a la Tierra, a las corrientes telúricas…los pies son como antenas y para que las energías asciendan por ellos de forma adecuada es bueno lavarse los pies todas las noches, independientemente de la ducha….lo que también fortalecerá nuestro plexo solar y dormiremos mejor, emocionalmente descargados.

¿Comprenden ahora el gesto de Jesús y sus palabras “Cuando uno ya está limpio…solo necesita lavarse los pies para estar enteramente puro”?…
Reflexionen sobre esto y la relación entre sus pies y el plexo solar…y trabajen espiritualmente sobre ello, comenzando por el lavado a conciencia de sus pies y acudir a la energía de los hermanos del reino vegetal, cuando alguna emoción fuerte desvitalice el plexo solar, contrayéndolo.

EN UNIÓN Y AMOR…TRABAJEMOS UNIDOS PARA SANARNOS JUNTOS Y RE-DESCUBRIR EL CONOCIMIENTO DE LOS GRANDES MAESTROS!!!

LOS AMO-

Éste artículo que redacté, está basado en escritos no publicados de altos iniciados, como el Maestro Omraam Mikhaël Aïvanhov

http://comunidadconsciencia.ning.com/group/ashram/forum/topic/show?id=6536266%3ATopic%3A1202&xgs=1&xg_source=msg_share_topic

Nos preguntamos al mirar a una persona ¿seré feliz con ella? ¿podré hacerla feliz? Pero ¿cómo voy a hacer feliz a quien guarda en los rincones recónditos de su mente todo un arsenal de programas contra sí mismo y contra el mundo que le rodea? ¿No es muy arrogante pretender solucionar la vida a otra persona? Del mismo modo, la otra persona no me puede “hacer feliz” si yo no soy felicidad.

Y no soy feliz por pasar unos días buenos. La felicidad no es cuantitativa. No depende de la cantidad de ratos agradables frente a la cantidad de ratos desagradables. La felicidad es un estado mental de profunda autenticidad. La verdadera iluminación no es más que la verdadera felicidad.

Hay personas que se plantean si se puede ser feliz sin una pareja. Otras, sin embargo, se cuestionan si es posible ser feliz en una relación de pareja. Y es que nuestra mente tiende a buscar maneras concretas de ser feliz, como si existiera una técnica o fórmula de comportamiento que una vez establecida, te diera la felicidad. Sin embargo, la felicidad no tiene nada que ver con lo que hagamos. En nuestra vida ocurren sucesos, la felicidad es un estado mental íntegro que atraviesa los sucesos, no depende de ellos. Felicidad es vivencia auténtica, contacto con nuestra verdad. La felicidad se puede experimentar porque es tu realidad, de no ser así, sería una ilusión, algo efímero que viene y va pero nada sustancial y permanente. Tampoco te la puede dar tu pareja. La alegría de Ser se conquista solo mediante tu voluntad de experimentar lo verdadero.

Nuestra existencia en este mundo está marcada por una palabra: relación. Esto es el mundo relativo y aquí todo es en relación a otra cosa. De ese modo experimentamos aquí. ¿Cuál es la relación que mantengo con mi mente? ¿Qué relación tengo con mi propia identidad? ¿Cómo es mi relación con el mundo? ¿Cuál es mi relación con la verdad? Mediante la toma de conciencia en mi relación con todo aprendo sobre mi verdadero estado mental. Es por esto que la relación es tierra sagrada. Cada relación muestra lo más oculto de tu relación contigo mismo y con el mundo. Toda relación tiene como objetivo deshacerse en la unidad y como obstáculo, el miedo a perder una identidad separada.

Y es que debajo de nuestro anhelo del otro, hay un anhelo de expresarnos como Amor puro, de vivir algo real, auténtico, profundo, trascender las banalidades del mundo y sentirme uno con el otro, compartirme mental y emocionalmente con el otro, fusionarme. El sexo no satisface este anhelo profundo, porque no es más que una expresión material del burdo intento de fusión de los cuerpos. El cuerpo es material y se basa en sus propios límites. La verdadera fusión la conseguiremos a nivel mental, donde surge lo ilimitado, y es perfectamente posible experimentar el amor incondicional y liberador, que libera al otro y a ti mismo.

Habitualmente nadie se da cuenta de lo que está en juego en el asunto de la pareja. La mente programada hace que vivas al otro como a un objeto de deseo más. Crees que existe para que tú puedas obtener algo: placer, compañía, apoyo, guía, sensibilidad, reconocimiento, dinero, seguridad o felicidad… son muchos los requerimientos que volcamos en nuestra pareja cuando nuestro modo de ver está expresando una mentalidad de carencia: me siento incompleto. Es natural que la pareja, desde esta mentalidad, nos lleve solamente a expresar el conflicto interior de un modo más patente.

Nos sentimos solos y creemos que la pareja nos debe solucionar esta sensación de soledad, de desconexión, de faltarnos algo. A este nivel funcionamos con la pareja del mismo modo que se opera con las drogas, para tapar el vacío y el dolor. Pero esta sensación es más profunda de lo que pensamos, está relacionada con nuestra propia carencia espiritual.

Cuando estamos en el proceso de “enamoramiento” y vivimos la “magia psicoquímica” que acompaña el proceso de derrumbar las barreras que nos separan y de abrirnos al compartir, hay vívidos y sagrados instantes en los que percibimos al otro como si fuera amor perfecto, lo cual nos produce una alegría profunda y sorprendente. Pero aunque esto, por algún tiempo, parezca hacernos olvidar nuestro vacío e insatisfacción interior, lo que hay en nuestro subconsciente como un patrón de dolor se volverá a manifestar. Entonces sentiremos soledad en pareja, aún más frustrante que la soledad física.

Para empezar, no podemos hacer cargo a nuestra pareja de nuestra sensación de carencia y soledad. Este es el virus de cualquier relación, pues estás proyectando el sentido de tu existencia fuera de ti mismo. Otra persona jamás podrá tomar esa carga. No es posible hacerlo. Es una falsedad, solo tú mismo te puedes hacer responsable de ese vacío espiritual. Nadie te puede salvar ahí fuera, ni siquiera tu ídolo. Si conviertes a tu pareja en tu bastón, te afirmarás a ti mismo como un tullido. Tarde o temprano, vendrá el drama de la dependencia.

El sentido que le atribuyes a tu pareja se basa en tu desesperación. Y esto no te hará conocer ninguna felicidad real. El camino que te lleva a ser feliz comienza cuando te haces responsable de tu propio sentir.

Una relación sana de pareja es aquella en la que se dan las condiciones oportunas para que cada persona en esa relación crezca, se enriquezca interiormente y encuentre facilitado su acceso a la verdad, a la libertad y en consecuencia, a la alegría de Ser. La pareja tiene una única función auténtica: sirve para caminar hacia la unidad o el amor, al igual que cualquier otra relación. Pero la responsabilidad que se vuelca en este objetivo es plenamente libre y personal. La pareja es un medio, no un fin. En el mejor de los casos, puede facilitar tu camino, pero nunca recorrerlo por ti.

Una pareja sana te permite hacerte consciente de ti mismo, de tu realidad y de tus falsedades, en un ambiente de libertad y aceptación. El primer inconveniente que nos encontramos es la insidiosa pregunta: ¿es posible? ¿existe alguna relación en la que se den estas condiciones? Muchas personas dan por imposible tener una pareja con la que vivirse plenamente, en libertad, con la que compartir sin más y disfrutar del acompañamiento de una amistad profunda e incondicional. Un verdadero compañero en el camino. Y lo ven imposible, porque la relación que mantienen “consigo mismo” no es en absoluto parecida a esto. La voz que suena dentro de su mente suele limitar su propia identidad, suele juzgarle, agotarle, atacarle en definitiva. Con esta relación permanente en su íntima vida interior de cada día, es normal que se pregunten si existe algún otro tipo de relación. Estas mismas pautas mentales que una persona reproduce consigo mismo, las reproducirá de mil formas en su relación con el mundo y por supuesto, las experimentará con total claridad en su relación de pareja.

El principal problema es que toda la carga del problema será trasladada a su pareja. Una vez que la enferma relación consigo mismo se refleja a una enferma relación con otra persona, la mente programada dictaminará “todo es culpa de ella”. El conflicto se reproduce. Y entonces, la pareja sirve para que un ego tome ventaja sobre el otro en una constante batalla de culpas y sacrificios.

No es casualidad en absoluto que tengas o hayas tenido una pareja en concreto. No es así como funciona la cosa, no es por lotería. La persona que viene a formar una relación de pareja contigo es una vieja conocida, en el sentido de que es la oportunidad de enseñanza-aprendizaje perfecta para la estructura mental actual de ambos. Por tanto aparece junto a ti como tu pareja, no es porque sea una especie de alma gemela en otra dimensión, sino que existe un potencial que os vincula. Este potencial se convertirá en una demostración más del ego a favor de su causa “el amor es imposible”, o bien, en una relación sagrada al servicio del perdón y la aceptación, en la que te descubrirás junto al otro como lo que auténticamente eres: amor puro, aceptación, comprensión.

Un potencial de relación es una posibilidad de enseñanza/aprendizaje a nivel interior. La otra persona te ofrece las oportunidades idóneas para tu despertar. También hay que decirlo, son las mismas oportunidades que puedes desaprovechar haciendo lo de siempre: culpabilizar y verificar tu ego victimista. En este sentido, la pareja es tu espejo sagrado. Y es un espejo más profundo que cualquier otro porqué está ahí delante en todas las situaciones: las más íntimas, las más decepcionantes, las más aburridas y las de mayor gloria.

Tu pareja sabrá forjar junto a ti situaciones que destaparán muchas cosas, si estás atento. En cada oportunidad, estarás revivificando un patrón. ¿Escapas de comunicarte? ¿Culpabilizas a tu pareja de tu propio dolor? ¿Intentas controlarla o tener poder sobre ella? ¿Te deprimes como si ella fuera la causa de tu vacío? ¿Te victimizas ante sus rechazos? ¿Cuál es tu respuesta mental en cada suceso?

Esta constante actualización de tu estado mental corresponde en realidad a un flujo de programas antiguos que residen en tu subconsciente como modus operandi para tus relaciones, y solo pueden atisbarse si estás verdaderamente atento. La atención o presencia es la condición previa por la cual tu mente recibe ayuda de una conciencia testigo que tenías oculta entre tanta distracción, es una conciencia superior a la habitual. Cuando estás en presencia, eres más tu mismo que en cualquier otro momento, esto es algo que merece ser experimentado. La emoción te atravesará sin que escapes de ella y sin necesidad de conectar compulsivamente el mismo programa de siempre, ese que te mantenía en un bucle aparentemente sin salida junto a tu pareja, ese programa interconectado que se repetía una y otra vez y que solo podía desembocar en sufrimiento. En este sagrado momento de presencia estarás sanando la relación. Al sanar la relación de pareja, sanas tu relación con el mundo y sobre todo, tu relación con Dios o con la Verdad.

Es tu voluntad y tu conciencia la que convertirá una situación en una expresión de amor o en un conflicto, en unión o separación. En tu más profundo interior es donde elegirás convertir la relación en amor o en separación. La otra persona es aparentemente una “vieja conocida” que reflejará con absoluta maestría las manifestaciones más oscuras de tu ego, las pondrá bien claras delante de ti de mil formas distintas para que puedas atravesarlas con tu verdadera identidad o para que vuelvas a confirmarlas como reales.

La persona con la que te encuentras no es perfecta, al igual que tú no eres una persona perfecta. “Persona” y “Perfecta” son palabras incompatibles. La pareja se vive conscientemente como una práctica espiritual cuando la interpretas como una enseñanza, una oportunidad para que experimentes maneras de expresar el amor a base de una profunda conciencia. Existe una bella palabra para explicar esta interpretación de la pareja: sadhana. Una sadhana es un medio para conseguir tu conciencia espiritual. La pareja es un medio, no un fin.

Visto así, la pareja sana está destinada a ser un campo de entrenamiento del perdón y la incondicionalidad, entendiendo el perdón como un profundo trabajo de cambio de percepción ante el conflicto, en lugar de como un camino de sufrimiento, que ha sido el modo tradicional de entender el perdón. Si tú estás decidido a conocer tu verdad, esta decisión es íntegra y se aplica en cada situación de conflicto, entonces si es posible que se den en la pareja las condiciones para tu paz y tu felicidad, ya que el objetivo es coherente con el medio, hay integridad. Existe una conciencia que busca lo falso para deshacerlo, existe una responsabilidad sobre lo que ocurre y una voluntad de expresar lo que soy, un compromiso con la verdad.

Mi pareja es el medio para mi práctica espiritual, piso tierra santa en cada encuentro con ella. Solo soy feliz cuando experimento mi realidad como amor. Hablo de esta experiencia porque es real, corresponde a tu esencia y por tanto nos espera a todos una vez que eliminemos los obstáculos mentales que se interponen.

Te sientes feliz cuando sientes que eres felicidad. Entonces, verdaderamente tienes algo que compartir. Y puedes compartirlo con cualquier persona, y cómo no, con tu pareja. Cuando una pareja es una experiencia de compartir la dicha, vives lo más parecido que existe en este mundo al Cielo.

http://www.caminosalser.com/i1626-la-pareja-consciente/

La medicina de los antiguos egipcios es una de las más antiguas documentadas. Desde los inicios de la civilización en el c. Siglo 33 antes de Cristo hasta la invasión persa de 525 AC, la práctica médica egipcia fue en gran parte sin cambios y era muy avanzado para su época, incluyendo una cirugía no invasiva simple, configuración de los huesos y de un amplio conjunto de farmacopea. Pensamiento médico egipcio influyó tradiciones posteriores, incluyendo los griegos.

Hasta el siglo 19, las principales fuentes de información sobre la medicina egipcia antigua fueron escritos desde adelante en la antigüedad. Homer c. 800 aC comentó en la Odisea: “En Egipto, los hombres son más expertos en medicina que cualquiera de la humanidad” y “los egipcios eran expertos en medicina, más que cualquier otro arte”.

El historiador griego Herodoto visitó Egipto alrededor del 440 aC y escribió ampliamente sobre sus observaciones de sus prácticas medicinales. Plinio el Viejo escribió también favorablemente de ellos en la revisión histórica. Hipócrates (el “padre de la medicina”), Herófilo, Erasistrato y más tarde Galeno estudió en el templo de Amenhotep, y reconoció la contribución de la medicina egipcia antigua de la medicina griega.

En 1822, la traducción de la piedra Rosetta finalmente permitió la traducción de antiguas inscripciones jeroglíficas egipcias y papiros, incluidos muchos relacionados con asuntos médicos (papiros médicos egipcios). El interés resultante en Egiptología en el siglo 19 llevó al descubrimiento de varios conjuntos de extensos documentos médicos antiguos, incluyendo el papiro de Ebers, el Papiro de Edwin Smith, el Papiro Hearst, el London papiro médico y otros que se remontan hasta el año 3000 antes de Cristo.

El Papiro de Edwin Smith (véase más adelante) es un libro de texto sobre la cirugía y detalla las observaciones anatómicas y el “examen, diagnóstico, tratamiento y pronóstico” de numerosas dolencias Probablemente fue escrito alrededor del año 1600 antes de Cristo, pero es considerado como una copia de varios textos anteriores . La información médica en el mismo data de el año 3000 antes de Cristo. Imhotep, en la tercera dinastía se acredita como el autor original del texto del papiro, y fundador de la medicina egipcia antigua. La cirugía más antigua conocida se realizó en Egipto alrededor del 2750 antes de Cristo.

El Papiro de Ebers (ver más abajo) c. 1550 antes de Cristo está llena de encantamientos y aplicaciones falta destinados a convertir a los demonios que causan enfermedades, y también incluye 877 recetas. También puede contener la sensibilización documentada más temprana de los tumores, si la terminología médica antiguo mal entendido ha sido interpretado correctamente. Otra información proviene de las imágenes que a menudo adornan las paredes de las tumbas egipcias y la traducción de las inscripciones que se acompañan.

Los avances en la tecnología médica moderna también ha contribuido a la comprensión de la medicina egipcia antigua. Paleopathologists fueron capaces de utilizar los rayos X y más tarde CAT Scans para ver los huesos y los órganos de las momias. Los microscopios electrónicos, espectrometría de masas y diversas técnicas forenses permitió a los científicos destellos singulares del estado de salud en Egipto hace 4000 años.

Otros documentos como el papiro Edwin Smith (1550 aC), el papiro Hearst (1450 aC), y Berlín papiro (1200 aC), también proporcionan información valiosa sobre la medicina egipcia antigua. El papiro de Edwin Smith, por ejemplo, menciona los métodos de investigación, la elaboración de un diagnóstico de la paciente, así como la fijación de un tratamiento. De este modo, se ve como un manual de aprendizaje. Los tratamientos consistieron de dolencias hechas de es decir, animales, vegetales o de frutas o sustancias minerales.

El Papiro de Edwin Smith

El Papiro de Edwin Smith es un texto médico egipcio antiguo sobre el trauma quirúrgico. Se remonta a las dinastías 16 a 17 del Segundo Período Intermedio en el Antiguo Egipto, ca. 1600 antes de Cristo. El papiro Edwin Smith es único entre los papiros médicos que sobreviven hoy. Mientras que otros papiros, como el Papiro de Ebers y Londres papiro médico, son textos médicos basados ​​en la magia, el Papiro de Edwin Smith presenta un enfoque racional y científico a la medicina en el Antiguo Egipto.

El papiro Edwin Smith es 4,68 m de longitud, dividido en 17 páginas. El recto, la parte delantera, es de 377 líneas de largo, mientras que el reverso, la parte trasera, es de 92 líneas. Aparte de la primera hoja fragmentaria del papiro, el resto de la papiro es bastante intacta.

Está escrito en hierático, la forma cursiva de los jeroglíficos egipcios, con tinta negro y rojo. La gran mayoría de la papiro está preocupado con el trauma y cirugía. En el lado anverso, hay 48 casos de lesiones. Cada caso se detalla el tipo de la lesión, el examen del paciente, el diagnóstico y el pronóstico, y el lado treatment.The verso consta de ocho hechizos mágicos y cinco recetas. Los hechizos del dorso y dos incidentes en la caja 8 y 9 del caso son las excepciones a la naturaleza práctica de este texto médico.

Autoría del Papiro de Edwin Smith es debatida. La mayor parte del papiro fue escrito por un escriba, con sólo pequeñas secciones escritas por un segundo escriba. El papiro termina abruptamente en medio de una línea, sin la inclusión de un autor.

Se cree que el papiro se basa en un texto anterior del Imperio Antiguo. Forma y comentarios incluidos en los papiros dan evidencia de la existencia de un documento anterior. El texto es atribuida por algunos a Imhotep, arquitecto, sumo sacerdote, y el médico del Imperio Antiguo, 3000-2500 aC.

La naturaleza racional y práctico del papiro se ilustra en los 48 casos. El papiro comienza abordando lesiones en la cabeza, y continúa con los tratamientos para las lesiones en el cuello, los brazos y el torso. [9] El título de cada caso se detalla la naturaleza del trauma, como ÒPractices de una herida abierta en su cabeza, que tiene penetrado en el hueso y dividir la Skullo.

Siguiente, el examen se dan más detalles del trauma. El diagnóstico y el pronóstico siguen el examen. Por último, se ofrecen opciones de tratamiento. En muchos de los casos, se incluyen explicaciones de trauma para proporcionar una mayor claridad.

Entre los tratamientos se cierre de heridas con suturas (para las heridas de los labios, de la garganta, y el hombro), prevención y curación de la infección con miel, y detener la hemorragia con la carne cruda. La inmovilización se recomienda para la cabeza y lesiones de la médula espinal, así como otras fracturas inferior del cuerpo. El papiro también describe observaciones anatómicas. Contiene las descripciones primera conocidas de las suturas craneales, las meninges, la superficie externa del cerebro, el líquido cefalorraquídeo, y las pulsaciones intracraneales.

Los procedimientos de este papiro demuestran un nivel egipcio de conocimiento de medicamentos que superó a la de Hipócrates, que vivió 1000 años más tarde. Debido a su naturaleza práctica y los tipos de trauma investigado, se cree que el papiro sirvió como un libro de texto para el trauma que resultó de las batallas militares.

El Papiro de Edwin Smith data de las dinastías 16 a 17 del Segundo Período Intermedio. Egipto fue gobernado desde Tebas durante este tiempo y el papiro es probable que se originó a partir de ahí. Edwin Smith compró en Luxor, Egipto, en 1862, de un distribuidor egipcio llamado Mustafa Agha.

El papiro estaba en posesión de Smith hasta su muerte, cuando su hija donó el papiro para New York Historical Society. Desde 1938 hasta 1948, el papiro fue en el Museo de Brooklyn. En 1948, la Sociedad Histórica de Nueva York y el Museo de Brooklyn presentó el papiro a la Academia de Nueva York de Medicina, donde permanece en la actualidad.

La primera traducción del papiro era por James Henry Breasted, con el consejo médico de Dr. Arno B Luckhardt, en 1930 Traducción BreastedÕs cambió la comprensión de la historia de la medicina. Esto demuestra que el cuidado médico egipcio no se limita a los modos mágicos de curación demostrado en otras fuentes médicas egipcias. Fueron utilizados, las prácticas científicas racionales, construida a través de la observación y el examen.

Desde 2005 hasta 2006, el Papiro de Edwin Smith estaba en exposición en el Museo Metropolitano de Arte en Nueva York. James P. Allen, conservador de arte egipcio en el museo, publicó una nueva traducción de la obra, coincidente con la exposición. Esta fue la primera traducción completa Inglés desde BreastedÕs en 1930. Esta traducción ofrece una comprensión más moderna de la hierática y la medicina.

El Papiro de Ebers

El Papiro de Ebers, también conocido como el Papiro de Ebers, es un papiro médico egipcio que data de circa 1550 BC. Entre los papiros médicos más antiguos e importantes del antiguo Egipto, lo compró en Luxor, (Tebas) en el invierno de 1873Ð74 por Georg Ebers. Se mantiene en la actualidad en la biblioteca de la Universidad de Leipzig, en Alemania.

El papiro fue escrito aproximadamente en el año 1500 aC, pero se cree que se han copiado de textos anteriores, tal vez datan tan atrás como 3400 BC. Ebers Papyrus es un desplazamiento de 110 páginas, que está a unos 20 metros de largo.

Junto con el Kahun Ginecológica Papyrus (circa 1800 aC), el papiro Edwin Smith (circa 1600 aC), el papiro Hearst (circa 1600 aC), el Brugsch Papyrus (circa 1300 aC), el papiro médico de Londres (circa 1300 aC), el Papiro de Ebers es uno de los documentos médicos más antiguos conservados. El Brugsch Papiro ofrece pasajes paralelos a papiro de Ebers, ayudando a clarificar algunos pasajes de este último.

El Papiro de Ebers está escrito en la escritura egipcia hierática y preserva para nosotros el disco más voluminosa de la medicina egipcia antigua conocida. El pergamino contiene alrededor de 700 fórmulas mágicas y remedios. Contiene muchos encantamientos destinados a convertir a los demonios que causan enfermedades y también hay evidencia de una larga tradición de práctica empírica y la observación.

El papiro contiene un “tratado sobre el corazón.” Toma nota de que el corazón es el centro de la fuente de la sangre, con vasos unidos para todos los miembros del cuerpo.

Los egipcios parecen haber conocido poco sobre los riñones y el corazón hecho el punto de encuentro de una serie de buques que realizan todos los fluidos del cuerpo – la sangre, las lágrimas, la orina y el semen.

Los trastornos mentales se detallan en un capítulo de los llamados papiros del Libro de los corazones. Trastornos como la depresión y la demencia están cubiertos.

Las descripciones de estos trastornos sugieren que los egipcios concebido de enfermedades mentales y físicas de la misma manera. El papiro contiene capítulos sobre la anticoncepción, el diagnóstico de embarazo y otros asuntos ginecológicos, enfermedades intestinales y parásitos, problemas oculares y cutáneos, odontología, así como el tratamiento quirúrgico de los abscesos y tumores, reposición de huesos y quemaduras.

Remedios

Los ejemplos de los remedios en el papiro de Ebers incluyen:

Asma: Una mezcla de hierbas calentó en un ladrillo de modo que el paciente podría inhalar sus vapores.

Vientre: “Para la evacuación del vientre: La leche de vaca. 1; granos 1; miel 1; puré, tamizar, cocinar, tomar en cuatro porciones”

Los intestinos: “Para poner remedio a las entrañas: mélilot, 1; dátiles, 1 y cocine en aceite; ungir parte enferma.”

Cáncer: Haciendo un recuento de un “tumor contra el dios Xenus”, recomienda “hacer tú nada allí en contra”.

Ropa: puede ser protegido de los ratones y las ratas mediante la aplicación de grasa de gato.

Muerte: La mitad de una cebolla y la espuma de la cerveza era considerada “un remedio delicioso contra la muerte.”

Dracunculosis (gusano de Guinea): Envuelva el extremo emergente del gusano alrededor de un palo y lentamente tire de ella. (3500 años después, este sigue siendo el tratamiento estándar.

Uso medicinal de las arcillas ocres: Uno de los remedios comunes descritos en el papiro es ocre, o arcilla medicinal. Por ejemplo, se prescribe para diversas dolencias intestinales. También se prescribe para diversas afecciones oculares. Ocre amarillo también se describe como un remedio para las quejas urológicas.

La historia moderna del papiro

Al igual que el Papiro de Edwin Smith, el Papiro de Ebers entró en la posesión de Edwin Smith en 1862. La fuente del papiro es desconocida, pero se dice que se han encontrado entre las piernas de una momia en el distrito Assassif de la necrópolis tebana.

El papiro se quedó en la colección de Edwin Smith hasta por lo menos 1869, cuando apareció en el catálogo de un comerciante de antigüedades, un anuncio de “un gran papiro médico en la posesión de Edwin Smith, un granjero americano de Luxor.” (Breasted 1930)

El papiro fue comprado en 1872 por el egiptólogo alemán Georg Ebers y novelista (nacido en Berlín, 1837), del cual toma el nombre. En 1875, Ebers publicó un facsímil con un vocabulario e introducción Inglés-América, pero no se tradujo hasta 1890, por H. Joachim.

Ebers se retiró de su cátedra de egiptología en Leipzig en una pensión y el papiro se mantiene en la Universidad de Leipzig biblioteca. Una traducción al Inglés del papiro fue publicado por Paul Ghalioungui. El papiro fue publicado y traducido por diferentes investigadores (el más valioso es la edición alemana Grundriss der Medizin der alten € gypter, y con base en esta edición Paul Ghalioungui).

Kahun Ginecológica Papyrus

El Kahun Ginecológica Papyrus (también Kahun, Kahun papiro médico o UC 32057) es el texto médico más antiguo conocido de ningún tipo. Data cerca del 1800 aC, se trata de enfermedades de la mujer healthÑgynaecological, la fertilidad, el embarazo, la anticoncepción, etc

Se encontró en El-Lahun por Flinders Petrie en 1889 y traducido por primera F. Ll. Griffith en 1893 y publicado en The Petrie Papiros: hierático Papiros de Kahun y Gurob. La tarde Papiro de Berlín y el Ramesseum Papyrus IV cubren gran parte del mismo terreno, a menudo dando recetas idénticas.

El texto está dividido en treinta y cuatro secciones, cada sección que trata de un problema específico y que contiene el diagnóstico y el tratamiento; se sugiere ningún pronóstico. Los tratamientos son no quirúrgico, que comprende medicamentos que se aplican a la parte del cuerpo afectada o de tragarlas. El útero es a veces visto como la fuente de las quejas que se manifiestan en otras partes del cuerpo.

Los primeros diecisiete partes tienen un formato común que comienza con un título y son seguidos por una breve descripción de los síntomas, por lo general, aunque no siempre, que tiene que ver con los órganos reproductivos. P> La segunda sección comienza en la tercera página, y consta de ocho apartados que, por tanto el estado de la copia existente y el lenguaje, son casi ininteligibles. A pesar de esto, hay varios puntos que tienen un nivel suficientemente clara de la lengua, además de ser intacta que se puede entender.

El párrafo 19 se refiere al reconocimiento de que dará a luz; párrafo 20 se refiere al procedimiento de fumigación que hace que la concepción ocurra, y los párrafos 20 a 22 tienen que ver con la anticoncepción. Entre esos materiales prescritos para la anticoncepción son estiércol de cocodrilo, 45 ml de miel y leche agria.

La tercera sección (párrafos 26 a 32) se refiere a la prueba de embarazo. Otros métodos incluyen la colocación de un bulbo de la cebolla lo profundo de la carne los pacientes, con el resultado positivo está determinado por el olor que aparece a la nariz pacientes.

La cuarta y última sección contiene dos párrafos que no entran en ninguna de las categorías anteriores. La primera prescribe tratamiento para el dolor de muelas durante el embarazo. El segundo describe lo que parece ser una fístula entre la vejiga y la vagina con la incontinencia de la orina “en un lugar molesto.”

Las especias como comino, alholva y Corriander se utilizaron como medicina en el Antiguo Egipto.

Remedios herbarios

• Acacia (Acacia nilotica) – vermífugo, alivia diharea y hemorragias internas, también se utiliza para tratar enfermedades de la piel.
• Aloe vera – gusanos, alivia los dolores de cabeza, alivia dolores en el pecho, quemaduras, úlceras y la enfermedad de la piel y alergias.
• Albahaca (Ocimum basilicum) – excelente para el corazón.
• Balsam Manzana (Malus sylvestris) o Apple de Jerusalén – laxante, alergias en la piel, alivia los dolores de cabeza, las encías y los dientes, para el asma, estimulante del hígado, digestión débil.
• Bayberry (Myrica cerifera) – detiene la diarrea, alivia las úlceras, se encoge las hemorroides, repele las moscas.
• Belladonna – analgésico; árbol de alcanfor – reduce la fiebre, alivia las encías, alivia la epilepsia.
• Alcaravea (Carum carvi; Umbelliferae) – alivia la flatulencia, digestivo, refrescante del aliento.
• El cardamomo (cardamomum Eletarria; Zingiberacae) – Se utiliza como especia en alimentos, digestivo, alivia la flatulencia.
• Colchicum (Citrullus colocynthus) – también conocido como “Azafrán de prado”, alivia el reumatismo, reduce la hinchazón.
• Árbol común Juniper (Juniperis Phonecia; Juniperus drupacea) – digestivo, alivia los dolores de pecho, alivia los calambres de estómago.
• Pimienta de Cubeba (Piper cubeba; Piperaceae) – infecciones del tracto urinario, infecciones de la laringe y la garganta, úlceras de las encías e infecciones, alivia los dolores de cabeza.
• Eneldo (Anethum graveolens) – alivia la flatulencia, alivia la dispepsia, propiedades laxantes y diuréticas.
• La alholva (Trigonella foenum-graecum) – Trastornos respiratorios, limpia el estómago, calma el hígado, alivia el páncreas, reduce la hinchazón.
• Incienso (Boswellia carterii) – infecciones de la garganta y la laringe, se detiene el sangrado, reduce flema, asma, detiene los vómitos.
• El ajo (Allium sativa) – da vitalidad, alivia la flatulencia y ayuda a la digestión, laxante suave, encoge las hemorroides, se deshace del cuerpo de “espíritus” (nota, durante la construcción de las pirámides, los trabajadores recibieron ajo al día para darles la vitalidad y la fuerza para continuar y realizar bien).
• Henna (Lawsomia inermis) – astringente, detiene la diarrea, heridas abiertas cercanas (y utilizado como colorante).
• La miel se utiliza ampliamente, un antibiótico natural y se utiliza para curar las heridas y como base para unguants curación, como fue el aceite de ricino, el cilantro, la cerveza y otros alimentos.
• Regaliz (Glycyrrhiza glabra – laxante suave, expulsa la flema, alivia el hígado, el páncreas y en el pecho y problemas respiratorios.
• Mostaza (Sinapis alba) – induce vómitos, alivia los dolores de pecho.
• Mirra (Commiphora myrrha) – detiene la diarrea, dolores de cabeza revive, alivia las encías, dolores de muelas y dolores de espalda.
• Cebolla (Allium cepa) – diurético, induce la transpiración, previene los resfriados, alivia la ciática, alivia dolores y otros problemas cardiovasculares.
• Perejil (Apium petroselinum) – diurético.
• Menta (Mentha piperita) – alivia la flatulencia, ayuda a la digestión, para el vomitar, para refrescar el aliento.
• Sándalo (Santallum albus) – ayuda a la digestión, se detiene la diarrea, alivia dolores de cabeza y la gota (usado, por supuesto, en el incienso).
• Sésamo (Sesamum indicum) – alivia el asma.
• Tamarindo (Tamarindus indica) – laxante.
• Tomillo (Thymus / Thimbra) – analgésico.
• Cúrcuma (Curcumae longa) – cierra heridas abiertas (también se usan para teñir la piel y tela).
• Amapola (papaver somniferum) – alivia el insomnio, alivia dolores de cabeza, anestesia, alivia problemas respiratorios, amortigua el dolor. 
  

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  NutriciónFundamentalmente cuando se considera la salud de cualquier nutrición cultura debe ser discutido. Los antiguos egipcios fueron al menos parcialmente consciente de la importancia de la dieta, tanto en el equilibrio y la moderación. Debido a la gran dotación de Egipto de la producción de alimentos de la tierra fértil, nunca fue un problema importante, aunque, por supuesto, no importa que tan generosa aún existen los pobres de la tierra y la inanición.

  Los principales cultivos para la mayor parte de historia del antiguo Egipto eran el trigo y la cebada (Ver dieta ). Consumida en forma de panes que se producen en una variedad de tipos de la cocción y fermentación, mediante levaduras enriquecer grandemente el valor nutricional del producto, la cosecha de un agricultor podría apoyar un estimado de veinte adultos. La cebada también se utiliza en la cerveza. Las verduras y frutas de muchos tipos se cultivan ampliamente.

  El petróleo se produce a partir de la planta de lino y había una selección limitada de especias y hierbas. Carne (ovejas, cabras, cerdos, animales de caza silvestre) fue disponga de manera habitual, al menos, las clases altas y los peces eran ampliamente consumidos, aunque hay evidencia de prohibiciones durante ciertos períodos en contra de ciertos tipos de productos de origen animal; Herodoto escribió sobre el cerdo como ser ” impuro ‘.

   

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  Los médicos y otros curanderosLa profesión médica en el Antiguo Egipto tenía su propia jerarquía. En la parte superior era el director médico de Egipto. Debajo de él eran los superintendentes y los inspectores de los médicos, y por debajo de ese entonces eran los médicos. Médicos egipcios estaban muy avanzados en el conocimiento de las hierbas medicinales y técnicas quirúrgicas. También forman parte de la medicina egipcia era magia, encantos y hechizos, que tuvieron sólo efectos psicológicos, si los hubiere, en un paciente.

  La antigua palabra egipcia para el médico es “wabau”. Este título tiene una larga historia. El médico más antiguo registrado en el mundo, Hesy-Ra, practicada en el antiguo Egipto. Fue Jefe de Odontólogos y Médicos del rey Zoser, que gobernó en el siglo 27 antes de Cristo. La señora Peseshet (2400 AC) puede ser la primera mujer médico registrado: era posiblemente la madre de Akhethotep, y en una estela dedicada a ella en su tumba que ella se refiere como imy-r swnwt, que ha sido traducida como “Lady Supervisor de la Señora Médicos “.

  Había muchos rangos y especializaciones en el campo de la medicina. Imagen de emplear su propio swnw, incluso a sus propios especialistas. Había inspectores de médicos, supervisores y médicos principales. Conocidos antiguos especialistas egipcios son oftalmólogo, gastroenterólogo, proctólogo, dentista, “médico que supervisa los carniceros” y un “inspector de líquidos” no especificado. El antiguo término egipcio para proctólogo, phuyt Neru, se traduce literalmente como “pastor del ano”.

  Las instituciones, las llamadas Casas de la Vida, se sabe que se han establecido en el antiguo Egipto desde la primera dinastía, y pueden haber tenido funciones médicas, siendo a veces asociados en las inscripciones con los médicos, como Peftauawyneit y Wedjahorresnet vivir en medio del primer milenio BC. En el momento de la 19 ª dinastía sus empleados disfrutaron de beneficios tales como seguro médico, las pensiones y las bajas por enfermedad.

   

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  PrácticasEl conocimiento médico en el antiguo Egipto tenía una excelente reputación, y los gobernantes de otros imperios que pedirá al faraón egipcio para enviarles su mejor médico para tratar a sus seres queridos. Los egipcios tenían un cierto conocimiento de la anatomía humana. Por ejemplo, en el clásico proceso de momificación , momificadores sabían cómo insertar un largo enganchado aplicar a través de un orificio nasal, rompiendo el hueso delgado de la caja craneana y retire el cerebro.

  También deben haber tenido una idea general de la situación en la cavidad del cuerpo de los órganos internos, que se eliminan a través de una pequeña incisión en la ingle izquierda. Pero si este conocimiento se transmite a los profesionales de la medicina es desconocida y no parece haber tenido ningún impacto en sus teorías médicas.

  Los médicos egipcios eran conscientes de la existencia del pulso y de una conexión entre el pulso y el corazón. El autor del Papiro de Smith incluso tenía una vaga idea de un sistema cardiaco, aunque no de la circulación sanguínea y que no pudo, o se considera poco importante, para distinguir entre los vasos sanguíneos, tendones y nervios. Ellos desarrollaron su teoría de los “canales” que llevaban el aire, el agua y la sangre al cuerpo por analogías con el río Nilo, y si se hizo bloqueada, los cultivos se hicieron poco saludable y que aplican este principio al cuerpo: Si una persona no se encontraba bien, que lo harían utilizar laxantes para desbloquear los “canales”.

  Un buen número de las prácticas médicas fueron eficaces, como muchos de los procedimientos quirúrgicos que figuran en el papiro Edwin Smith. Sobre todo, el consejo de los médicos para mantenerse saludable fue a lavarse y afeitarse el cuerpo, incluyendo debajo de los brazos, y esto puede haber evitado infecciones. También recomienda a los pacientes que cuidar su dieta, y evitar alimentos como el pescado crudo u otros animales considerados impuros.

   

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  Botiquín

  1) cuchillos, (2) de perforación; (3) vio; (4) pinzas o tenazas; (5) incensario; (6) ganchos; (7) bolsas atadas con una cuerda, (8, 10) Recipiente de pico, (11) florero con la quema de incienso; (12) ojos de Horus, (13); escalas (14) olla con flores del Alto y Bajo Egipto, (15) olla sobre pedestal, (16) graduado codo o papiro pergamino sin nudo lateral (o de un caso la celebración de los escalpelos de caña); (17) tijeras; (18) cucharas.

   

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  CirugíaLa cirugía era una práctica común entre los médicos como tratamiento para las lesiones físicas. Los médicos egipcios reconocieron tres categorías de lesiones, dolencias tratables, discutibles, y no tratables. Dolencias tratables los cirujanos ajustar rápidamente a derecha. Dolencias recurribles eran aquellos en los que la víctima podría presumiblemente sobrevivir sin tratamiento, por lo que los pacientes supone que en esta categoría se observaron y si sobrevivían entonces intentos quirúrgicos se podrían hacer para solucionarlos. Herramientas quirúrgicas descubiertos en sitios arqueológicos han incluido cuchillos, ganchos, taladros, pinzas y tenazas, balanzas, cucharas, sierras y un florero con la quema de incienso.

  La circuncisión de los varones era probable la norma aunque hay poca evidencia. Aunque su actuación como un procedimiento rara vez se menciona, la naturaleza no circuncidado de otras culturas era frecuentemente señalado, la naturaleza no circuncidado de los liberianos se hace referencia con frecuencia y campañas militares trajo falos circuncidado como trofeos, lo que sugiere la novedad.

  Aunque otros registros describen los iniciados en las órdenes religiosas como la participación de la circuncisión que implica que la práctica era especial y no generalizada. La representación sólo se conoce del procedimiento, en la Tumba del Médico, lugar de entierro de Ankh-Mahor en Saqquarra, muestra adolescentes o adultos, no para los bebés. La circuncisión femenina puede haber sido practicada, aunque la sola referencia a la misma en los textos antiguos puede ser un error de traducción.

  Prótesis, tales como dedos de los pies artificiales y globos oculares, también se utilizaron, por regla general, que sirven poco más que fines decorativos. En preparación para el entierro, se sustituirían las partes del cuerpo que faltan (pero estos no aparecen como si hubieran sido útiles, o incluso unirlas) antes de la muerte.

  El extenso uso de la cirugía, las prácticas de momificación, y la autopsia como un ejercicio religioso dio egipcios un vasto conocimiento de la morfología del cuerpo, e incluso una comprensión considerable de las funciones orgánicas. La función de la mayoría de los órganos principales se presume correctamente – por ejemplo, la sangre se supuso correctamente para un medio de transpiración para la vitalidad y los residuos que no es lejos de su papel real en el transporte de oxígeno y la eliminación de dióxido de carbono – con la excepción del corazón y cerebro cuyas funciones fueron cambiados.

   

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  OdontologíaOdontología era un campo importante, como una profesión independiente que data de principios del tercer milenio antes de Cristo, a pesar de que no puede haber nunca sido prominente. La dieta egipcia era alto en abrasivos como arena sobrante de la molienda de granos) y por lo tanto la condición de sus dientes era bastante pobre, aunque los arqueólogos han notado una disminución constante de la gravedad y la incidencia a lo largo de 4000 aC a 1000 dC, probablemente debido a la mejora de molienda de granos técnicas.

  Todos los restos egipcios tienen juegos de dientes en estados muy pobres. La enfermedad dental podría incluso ser fatal, como por Djedmaatesankh un músico de Tebas que muere a la edad de treinta y cinco por enfermedades dentales extensos y un enorme quiste infectado. Si un individuo dientes escapó de ser gastadas, las cavidades fueron poco frecuentes como consecuencia de la rareza de los edulcorantes.

  El tratamiento dental era infeccioso y las mejores enfermos podía esperar era la pérdida rápida de un diente infectado. La Instrucción de Ankhsheshonq contiene la máxima “No hay dientes que se pudre todo permanece en su lugar.” No hay registros documentan la aceleración de este proceso y no se han encontrado las herramientas adecuadas para la extracción de los dientes, pero algunos restos muestran señales de extracción de dientes forzados. Se ha encontrado que los dientes de reemplazo de existir, aunque no está claro si es o no es sólo cosméticos post-mortem. Dolor extremo podría haber sido medicado con opio.

   

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  Infecciones bacterianas y viralesLa tuberculosis (Mycobacterium tuberculosis)

  Ruffer (1910) reportó la presencia de tuberculosis de la columna vertebral en Nesparehan, sacerdote de Amón de la dinastía 21. Esto muestra las características típicas de la enfermedad de Pott con el colapso de la vértebra torácica, produciendo la cifosis angular (joroba de la espalda). Una complicación bien conocida de la enfermedad de Pott es la supuración tuberculosa se mueve hacia abajo por debajo del músculo psoas mayor, hacia la fosa ilíaca derecha, formando un gran absceso de psoas. (Nunn 1996:64)

  El informe de Ruffer ha seguido siendo el caso más auténtica de la tuberculosis espinal desde el antiguo Egipto. Todos los casos posibles conocidos, que van desde el predinástico hasta el 21 de dinastía fueron revisados ​​por Morse, Brockwell y Ucko (1964), así como por Buikstra, Baker y Cook. (1993) Estos especímenes predinásticos incluidos recogidos en Naqada por Petrie y Quibell en 1895, así como nueve muestras de Nubia de la Universidad Real de Cirujanos de Inglaterra. Ambos revisores estuvieron de acuerdo en que había muy pocas dudas de que la tuberculosis fue la causa de la patología en la mayoría, pero no todos, de los casos. En algunos casos, no fue posible excluir fracturas por compresión, osteomielitis, o quistes óseos como causas de la muerte.

  La numerosa representación artística de las personas jorobados son provocativas pero no concluyente. Los tres ejemplos más tempranos son, sin duda, de origen predinástico. El primero es una figura de cerámica reportado que han sido encontrados por los beduinos en el distrito de Aswan. Representa un hombre demacrado con cifosis angular de la columna torácica en cuclillas en una vasija de barro. (Schrumph-Pierron 1933) La segunda representación predinástico posible con deformidad de la columna indicativa de tuberculosis es un pequeño pie de marfil semejanza de un ser humano con los brazos hacia abajo a los lados del cuerpo doblado por los codos.

  La cabeza está modelada con rasgos faciales cuidadosamente indicados. La figura se muestra con un saliente de la espalda y en el pecho. (Morse 1967: 261) El último ejemplo predinástico es una estatua de madera que figura en el Museo de Bruselas. Descrito como un hombre con barba y rasgos faciales intrincadas, la figura tiene un gran jorobado redondeado y una proyección angular del esternón. (Jonckheere 1948: 25)

  Además, hay varias representaciones egipcias históricos que indican la posibilidad de deformidad tuberculosis. Uno de los más sugestivos, ubicada en y Reino Antiguo cuarta dinastía tumba, es de un bajo relieve que sirve chica que exhibe cifosis angular localizada. Un segundo ejemplo de provocación tiene su origen en el Reino Medio. Una pintura de la tumba de Beni Hasan, la representación muestra un jardinero con una deformidad angular localizada de la espina dorsal-cervical torácica. (Morse 1967: 263)

  Poliomielitis

  Una infección viral de las células del asta anterior de la médula espinal, la presencia de la poliomielitis sólo puede ser detectada en los que sobreviven su fase aguda. Mitchell (Sandison 1980:32) señaló el acortamiento de la pierna izquierda, que interpretó como la poliomielitis, en el de una momia egipcia temprana de Deshasheh. El pie zambo del Faraón Siptah así como deformidades en la 12 ª dinastía momia de Khnumu-Nekht son probablemente los casos más atribuibles de poliomielitis.

  Un staele funeraria dinastía 18a o 19a muestra el portero Roma con una pierna gravemente perdido y acortado acompañada de una deformidad en equino del pie. La naturaleza exacta de esta deformidad, sin embargo, es objeto de debate en la comunidad médica.

  Algunos favorecen la opinión de que este es un caso de poliomielitis contraída en la infancia antes de la finalización del crecimiento esquelético. La deformidad en equino, entonces, sería una compensación permitiendo Roma para caminar en la pierna más corta. Alternativamente, la deformidad podría ser el resultado de una variedad específica de club de pie con una atrofia secundaria y el acortamiento de la pierna. (Nunn 1996: 77)

   

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  DeformidadesEnanismo:

  Dasen (1993) enumera 207 representaciones conocidas de enanismo. De los tipos descritos, la mayoría son acondroplásico, que dé lugar a una cabeza y el tronco de tamaño normal con miembros cortos. La estatua de Seneb es tal vez el ejemplo más clásico. Una estatua de la tumba del Seneb enano y de su familia, todos de un tamaño normal, va un largo camino para indicar que las enanas fueron aceptados los miembros de la sociedad egipcia. Otros ejemplos llamaron la atención a por Ruffer (1911) incluyen la estatuilla quinta dinastía de Chnoum-hotep de Saqqara, un dibujo predinástico del “Zer enano” de Abydos, y un dibujo dinastía quinto de un enano de la tumba de Deshasheh.

  Evidencia esquelética, mientras no apoyar el estatus social de los enanos en la sociedad egipcia, hace corroborar la presencia de la deformidad. Jones describe un esqueleto predinástico fragmentaria del cementerio de Badari con un cráneo en forma normal, tanto en tamaño como en forma. En contraste con esto, sin embargo, los radios y el cúbito son cortas y robustas, una característica de la acondroplasia. Un segundo caso descrito por Jones consistió en un fémur y la tibia predinástico, ambos con ejes cortos típicos y extremos articulares relativamente grandes.

  Breasted, JH El Papiro de Edwin Smith Surgical

   

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  Magia y religiónLa magia y la religión eran una parte integral de la vida cotidiana en el antiguo Egipto. Dioses malignos y demonios se cree que son responsables de muchas enfermedades, por lo que a menudo los tratamientos incluyeron un elemento sobrenatural, como el inicio del tratamiento con un llamamiento a una deidad. No parece haber existido una clara distinción entre lo que hoy en día se podría considerar los muy distintos llamamientos de sacerdote y médico. Los curanderos, muchos de ellos sacerdotes de Sekhmet, a menudo usan encantamientos y magia como parte del tratamiento.

  La extendida creencia en la magia y la religión puede haber dado lugar a un poderoso efecto de placebo, es decir, la validez percibida de la cura puede haber contribuido a su eficacia. El impacto del énfasis en la magia se ve en la selección de los remedios o ingredientes para ellos. Ingredientes veces se seleccionan aparentemente porque se derivaron de una sustancia, planta o animal que tenía características que de alguna manera se correspondían con los síntomas de la paciente. Esto se conoce como el principio de similia simila (“similar con semejante”) y se encuentra en toda la historia de la medicina hasta la práctica moderna de la homeopatía. Así, un huevo de avestruz está incluido en el tratamiento de una fractura de cráneo, y un amuleto retratar un erizo podría ser utilizado contra la calvicie.

   

  Amuletos en general eran muy populares, siendo usado para muchos propósitos mágicos. Relacionados con la salud amuletos se clasifican como homeopoetic, profiláctica y teofórico. Amuletos Homeopoetic retratan un animal o parte de un animal, de la que el usuario espera obtener atributos positivos como la fuerza o la velocidad. Amuletos profilácticos protegidos contra los dioses y los demonios dañinos. El famoso Ojo de Horus se utiliza a menudo en un amuleto profiláctico. Amuletos teofóricos representaban dioses egipcios, uno representaba la faja de Isis y tenía la intención de detener el flujo de sangre en aborto involuntario. Ellos fueron hechos a menudo de los huesos, que colgaba de una correa de cuero.

   

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  Magia, Medicina alivió los dolores de cabeza del Antiguo EgiptoEnero 2002 – Reuters – NY

  No se puede superar ese dolor de cabeza? Por qué no probar un conjuro a Horus con cabeza de halcón, o un emplasto calmante de “grasa del culo”? Según los investigadores, 3.500 años de edad, muestran papiros egipcios antiguos girar tanto a sus dioses y la medicina para desterrar el dolor de cabeza.

  “La frontera entre la magia y la medicina es una invención moderna; no existían tales distinciones para los curanderos antiguos”, explica el Dr. Axel Karenberg, un historiador de la medicina, y el Dr. C. Leitz, un egiptólogo, ambos de la Universidad de Colonia, Alemania .

  En un número reciente de la revista Cefalea, informaron los investigadores en su estudio de los papiros que datan de principios del período del Nuevo Reino de la historia de Egipto, alrededor de 1550 aC. Sanadores egipcios antiguos tenían sólo entienden mínimamente la anatomía o la medicina. En efecto, mientras que la cabeza era considerado el “líder” del cuerpo, el cerebro mismo se considera relativamente poco importante – como lo demuestra el hecho de que fue generalmente descartados durante el proceso de momificación.

  Dolor de cabeza, que perdición eterna de la humanidad, se suele atribuir a la actividad de “demonios”, los investigadores alemanes escriben, aunque con el tiempo los médicos egipcios comenzaron a especular que los problemas se originan en el cuerpo, como la digestión incompleta de alimentos, también pueden ser la culpa.

  Una vez acosada por un dolor de cabeza, los que viven bajo los faraones se volvió hacia sus dioses en busca de ayuda. Un encantamiento buscó evocar empatía de los dioses, imaginando que incluso inmortales sufrieron el dolor de cabeza. ”Mi cabeza! Mi cabeza! dijo Horus “, reza uno de papiro. ”‘El lado de mi cabeza! dijo Thoth. ‘Ache de mi frente-dijo Horus.’ Parte superior de la frente! ‘ dijo Thoth “.

  De esta manera, Karenberg y Leitz escritura, “el paciente se identifica con (los dioses) Horus y Thoth”, siendo este último el dios de los magos y sabios. El encantamiento continúa con el dios del sol Ra pedir al paciente a recuperar “hasta sus templos”, mientras que el paciente pone en peligro sus “demonios del dolor de cabeza” con terribles castigos (“el tronco de su cuerpo será cortado”).

  Aún así, los dioses pueden haber ignorado las súplicas de muchos pacientes, que también recurrieron a la medicina para el alivio. De acuerdo con un texto antiguo, que incluían una cataplasma hecha de “cráneo de bagre”, con la cabeza del paciente de ser “frotó con ella durante cuatro días.” Otras recetas incluyen el cuerno de ciervo, loto, incienso y una mezcla hecha de burro llamado “grasa del culo.” Incluso estos remedios podrían ser de inspiración divina, sin embargo. Por un desplazamiento de 4.000 años de edad, un farmacéutico jactancioso afirma que su dolor de cabeza cura es preparado por la diosa Isis.

http://www.crystalinks.com/egyptmedicine.html

El origen de la mitología japonesa está basado en el Shintô (“Voz de los Dioses”), religión politeista tribal importada a Japón durante el período Yayoi por emigrantes de Corea y de Mongolia. Esta religión probablemente se mezcló con la religión de los pueblos indígenas que vivían en Japón. No existe una certeza total de estos hechos ya que la escritura no aparece en Japón hasta su importación de la cultura china.

Cuando la cultura china fue importada a Japón, el Budismo, el Confucianismo, el Taoísmo y el Yin-Yang no suplantaron a la religión indígena, pero fueron incorporadas gradualmente a los rituales Shintô y a las fiestas locales.

A los dioses se les llama Kamis. Son los que están colocados en lo alto, por tanto, los que son adorados. Cada dios representa una fuerza de la naturaleza: el Sol, el trueno, los lagos, los ríos,… Todos los Kamis tienen una apariencia humana. Existen Kamis en la Tierra y Kamis en el cielo. Para comunicar entre ellos, entre la tierra y el cielo, los Kamis envían a mensajeros.
Los japoneses a menudo hacen ofrendas a los Kamis, con la intención de subsanar problemas de salud, familiares o cualquier otro tipo de problemas que puedan surgirles. El emperador japonés también es muy venerado, ya que es  considerado como descendiente del Kami Sol.

Los mitos japoneses han llegado hasta nosotros gracias a los emperadores japoneses que hace muchos siglos dieron la orden de fijarlos por escritos. Así es como se creó el Kojiki, libro histórico más viejo que se conserva relativo a la historia de Japón. Fue redactado en una mezcla de japonés y de chino.
Kojiki cuenta cómo fue creado el universo, pero también la historia de los dioses y de los diferentes emperadores de esa época.

En el comienzo nacen los primeros dioses, en la alta planicie del cielo. Al principio los dioses se esconden y es sólo al cabo de varias generaciones que aparecen el dios Izanagi y diosa Izanami. La creación del mundo comienza con ellos.

Al principio la Tierra estaba totalmente desordenada, era el caos. Los dioses ordenan entonces a Izanagi y a Izanami ordenar y consolidar la tierra. Para hacerlo, se les entrega una inmensa lanza muy decorada.

Izanagi e Izanami se colocan sobre el puente que flota en el cielo, puente que relaciona el mundo de arriba con el de abajo y sumergen la lanza en el océano. Al sacarla, una de las gotas que caen otra vez en el océano se transforma en una isla.

Izanagi e Izanami bajan del cielo y se instalan en esa isla. Construyen allí su casa y deciden unirse. Así, Izanami pone en el mundo numerosos hijos, numerosos Kamis. Izanami muere trayendo al mundo al Kami del fuego, que la quema. Su muerte desespera a Izanagi. Él intenta hacerla volver del mundo de los muertos “el país misterioso de las raíces”, pero no lo consigue.

Sin ella, él mágicamente da a luz a numeroso Kamis. En el momento de su viaje al país de los muertos, Izanagi sí encuentra Izanami, pero ésta le dice que no puede volver a la Tierra ya que ha probado el alimento de este país, pero que encontrará una solución. Además, le dice que no le mire en ningún momento. Desgraciadamente, Izanagi es demasiado curioso y no puede evitar mirarla y se transforma en un demonio furioso.

Izanagi tiene que huir al ser perseguido por los ocho dioses del trueno y todos los guerreros de los infiernos. Consigue huir y tapa la salida del reino de los muertos con un peñasco enorme. Izanagi consigue salvarse pero pierde para siempre a su esposa. Para limpiarse del viaje, se baña en el río. De ese baño nacerán más de diez Kamis, entre ellos la diosa Amaterasu, el dios del sol.

http://www.webmitologia.com/

Científicos rusos y estadounidense tienen una nueva prueba de agua sobre Marte, informó la NASA el 30 de enero de 2014.

Un instrumento de fabricación rusa instalado en el rover Curiosity que aterrizó en la superficie de Marte hace 18 meses, detectó el agua que se adsorbe en el suelo o que está ligada a minerales subterráneos poco profundos.

“Cualquier hidrógeno detectado sería muy probablemente en la forma de agua”, dijo la NASA.

Este hecho se concluyó después que el instrumento registró un pulso de hidrógeno de 2000000a de neutrones energéticos en el suelo a finales de enero de 2014.

“Cada pulso en el suelo dura aproximadamente un microsegundo. El instrumento, Dynamic Albedo de neutrones (DAN), mide el flujo de neutrones con diferentes niveles de energía que retornan de la tierra, y sus tiempos de retardo, como una indicación de la cantidad y la profundidad del hidrógeno en el suelo bajo el vehículo”, informó la NASA.

Un gráfico mostró que el total acumulado de pulsos del generador de neutrones se elevó a los dos millones (eje vertical) a medida que avanzaba el rover por la superficie de Marte, desde el inicio de la misión. El eje horizontal superior está marcado por las fechas de la Tierra; el de abajo por el número de soles (días marcianos) en la misión. Cada pulso disparado incluye aproximadamente 10 millones de neutrones de alta energía.

Con estos datos se estima que el agua está a unos 60 centímetros (2 pies) de profundidad, y los investigadores calculan que una porción superior de la zona tiene un promedios de un 1,5 por ciento de agua, mientras que a más profundidad se registró el doble.

A su vez se observó que “la cantidad de agua ha variado ligeramente a lo largo de la ruta”.

http://www.lagranepoca.com/30841-marte-tiene-agua-menos-metro-profundidad-descubre-rover-curiosity

Unos 25 millones de litros del herbicida Round Up, producido por Monsanto, se utilizó en Paraguay para sostener los cultivos de semillas transgénicas del país,

Es “un volumen que contamina agua, aire, tierra y personas”, analizó E’a, el 30 de enero.

“Si multiplicamos la cantidad de hectáreas de soja cultivada para la zafra 2013-2014 calculada por la Cámara Paraguaya de Exportaciones y Comercializadores de Cereales y Oleaginosas (CAPECO) y los demás gremios de las soja, por la cantidad de litros de glifosato (8) que se usa para cada hectárea de cultivo, tenemos que en los sojales se derramaron 25.600.000 litros de agrotóxicos”, informó E’a. (Estadística de CAPECO)

“La semilla de soja del tipo RR, producida por la transnacional Monsanto, puede ser tratada solamente con el glifosato, que también es producida por esta transnacional”, agregó.

Un documento fechado en 2010 del Servicio Nacional de Calidad y Sanidad Vegetal y de Semillas SENAVE indica que por cada hectárea de cultivo se necesitan al menos ocho litros de Round Up, un potente herbicida a base Glisofato. Hoy los cultivos de transgénicos del país suman 3.200.000 hectáreas, las cuales en su mayoría son de soya.

El ministro de Agricultura Jorge Gattini, dijo este jueves al impreso Popular, que la contaminación que se denuncia no existe y que la oposición es más bien una “cuestión ideológica”. El Ministro se refirió con esto a recientes protestas de campesinos por el uso de agrotóxicos. El comisario Odilio González, de Canindeyu, fue criticado por comandar una represión que dejó a una persona sin un ojo, informó E’a.

Por su parte el titular del SENAVE, Jaime Ayala (PLRA), dijo en marzo de 2013 que se insistirá en el control de las pulverizaciones con agrotóxicos, buscando que los productores respeten los procedimientos establecidos a fin de que no se perjudique la salud de la población circundante y los cultivos de los pequeños productores, informó Voto Informativo.

Campesinos de Itapua habían denunciado fumigaciones a los arrozales, maíz y mandioca de la comunidad.

Evidencias de la toxicidad del Round up

Anthony Samsel, científico consultor independiente, y Stephanie Seneff del Laboratorio de Inteligencia y Ciencias de la Computación de MIT, publicaron el 18 de abril de 2013 un estudio sobre los efectos del Glifosato.

“El glifosato, es el ingrediente activo de Roundup ®, el herbicida más popular que se usa en todo el mundo. La industria (Monsanto) afirma que es mínimamente tóxico para los humanos, pero aquí (el estudio) nosotros sostenemos lo contrario”, indica el estudio.

Según el informe, el glifosato inhibe las enzimas citocromo P450 (CYP), las cuales “juegan un papel crucial en la biología, al desintoxicar xenobióticos”. De esta manera, se transforma en un componente altamente tóxico para los mamíferos.

Otro estudio que registra datos de numerosos científicos a lo largo de 15 años de investigación, fue publicado en Argentina en 2013.

“Los cambios en los modelos de producción son un determinante muy importante por la carga de químicos que incorporan al ambiente, por la exposición a éstos a lo largo de los últimos 15 años”, expuso a La Gran Época el Dr. Damián Verzeñassi, docente e investigador de la Facultad de Ciencias Médicas de Rosario, médico a cargo de una investigación que detectó un aumento de cáncer, pérdidas de embarazos y malformaciones congénitas, además de enfermedades neurológicas, hipotiroidismo, asma y alergias.

“Lo que vemos a partir del trabajo es que entre el 95 y el 65 o 67 por ciento de las comunidades que hemos estado evaluando viven en un radio menor a 1.000 metros del área donde se fumiga con agro-tóxicos para la producción de soja transgénica”, dijo Verzeñassi.

Abortos y enfermedades en campesinos

El uso de poderosos químicos ha sido históricamente denunciado en Paraguay.

En los asentamientos San Juan, de Puente Kyha, Huber Duré, y Crescencio González, de General Resquín, ubicados en los departamentos de Canindeyú y San Pedro, y otros lugares vecinos a cultivos transgénicos, se denunciaron aumento de abortos, dijo el secretario general adjunto de la Federación Nacional Campesina paraguaya, que reúne unos 30 mil campesinos, Marcial Gómez, a Agencia de Noticias el 31 de octubre 2012.

En estos lugares, muchos de los pobladores de los asentamientos presentan dolores de cabeza, mareos y alergias.

En Huber Duré, Gómez además reportó la muerte de animales de granja, entre ellos gallinas y patos, propiedad de familias campesinas “y la semana pasada, después de una fumigación aérea, se sintieron afectadas más de 150 personas que debieron recibir asistencia médica”, agregó el gremialista.

Condena a Monsanto

Monsanto ya tiene al menos una condena por el uso de pesticidas en Francia. La gran industria norteamericana de la alimentación transgénica, semillas e insecticidas, fue condenada por la inhalación sufrida por el agricultor Paul François en 2004, de enormes cantidades de Lasso, un pesticida comercializado en Canadá, Gran Bretaña y Bélgica, y que en el mercado francés solo duró hasta 2007.

Invalidación de reglamentación en Paraguay

Una invalidación de la normativa para el uso de agrotóxicos pudo haber contribuido en el pasado a aumentar los riesgos de salud para la población paraguaya, que se encuentra en zonas vecinas a los cultivos de transgénicos

Jaime Ayala, titular del Servicio Nacional de Sanidad y Calidad Vegetal y de Semillas (SENAVE) en 2012, dejó sin validez la norma nacional número 1.160, del 26 de diciembre de 2011 que establecía la necesidad de que el fumigador avise al vecindario sobre sus pulverizaciones, sus horarios y los productos a utilizar, y con más rigor aún reglaba las fumigaciones aérea a gran escala en las grandes plantaciones de monocultivo, principalmente de la soja,informó E’a.

Basándose que el documento no contaba con dictámenes técnicos ni jurídicos de las instancias gubernamentales requeridas, Ayala invalidó el reglamento que protegía los derechos humanos y ambientales de las comunidades campesinas e indígenas del país.

E’a denunció que Ayala estaba ligado a los intereses de las empresas que producen productos químicos para la agricultura, “Fue presidente de la empresa de agroquímicos Pacific Agrosciences antes de asumir su cargo en el SENAVE”, indicó.

El ingeniero Ayala, en 2013 propuso además cambiar la Ley 3742/09 “de control de productos fitosanitarios de uso agrícola”, alegando que es incumplible en lo que respecta a las franjas de protección y barreras vivas, destacó Voto Informado.

“Esa cuestión de las barreras de protección y las franjas de seguridad […] es un invento paraguayo, en otros países no existe”. A modo de ejemplo, indicó que “yendo a Brasil, cruzando la frontera, se observa en un pueblo como San Miguel de Yguazú, donde los cultivos están ahí hasta el camino y la gente está ahí tomando tereré, pero en Paraguay somos muy estrictos y ponemos exigencias exageradas”, dijo Ayala, según el medio informativo.

http://www.lagranepoca.com/30844-fumigaron-25-millones-litros-glifosato-monsanto-paraguay

Santander, BBVA, Caixabank, Popular y Sabadell obtuvieron en 2013 un beneficio neto de 7.674 millones de euros mientras la economía cayó un 1,2% y se destruyeron 198.000 empleos. La crisis, como ya sabemos, no es igual para todos. Para los trabajadores es drama, para la alta burguesía negocio.

Agencias/Prensa

Una semana después de conocer los datos de la EPA y de conocer que en 2013 se destruyeron 198.000 empleos; la misma semana en la que se ha conocido quela economía española cayó un 1,2% el año pasado, la banca española ha presentado su cuenta de resultados. Las noticias son buenas para los bancos: a falta de conocer los datos de la intervendida Bankia, las cinco grandes entidades españolas —Santander, BBVA, Caixabank, Popular y Sabadell— obtuvieron en 2013 un beneficio neto de 7.674 millones de euros, cuatro veces más que un año antes.

El excelente resultado se debe a la menor necesidad de provisiones y saneamientos. Aún así, los números de 2013 están aún lejos de las ganancias de 2011, cuando estas cinco entidades lograron más de 10.000 millones de euros de beneficios. Lo que marcan estas cifras es que las ayudas públicas que ha recibido el sector desde 2009 —según datos oficiales, 61.366 millones de euros, aunque otros las elevan a más de 275.000 millones— empiezan a surtir efecto: el cambio de rumbo es evidente y ya todos los bancos logran beneficios.

Un caso llamativo es el del Popular, que en 2012 sufrió pérdidas por importe de 2.461 millones de euros por los fondos apartados para cubrir créditos dudosos o fallidos de la cartera general o inmobiliaria, saneamientos que se elevaron a 9.600 millones. En 2013, el Popular volvió a la senda de los beneficios y ganó 325 millones de euros

Obligados por la reforma financiera aprobada por el Gobierno en 2011, los bancos tuvieron que hacer frente en 2012 a cuantiosas provisiones, que en 2013 ya fueron mucho menores.

El Santander lideró la clasificación con 4.379 millones de euros de beneficios en 2013, casi el doble que un año antes, una vez cubierto su riesgo inmobiliario; la entidad espera ser pronto “más rentable que antes del inicio de la crisis”, según aseguró su presidente, Emilio Botín. En 2012 la entidad ganó 2.295 millones de euros.

A pesar de las pérdidas que se anotó por la puesta en valor de mercado de su participación en el banco chino CNCB,BBVA logró un beneficio de 2.228 millones de euros en 2013, el 33% más que un año antes —ganó entonces 1.676 millones—, también gracias a las menores dotaciones para provisiones y las plusvalías por desinversiones.

CaixaBank ocupa la tercera posición por beneficios netos con 503 millones de euros, un 119% más que en 2012 —entonces obtuvo 230 millones de beneficios—, cerradas ya las integraciones de Banca Cívica y Banco de Valencia, gracias al aumento de los ingresos del negocio bancario y las plusvalías por operaciones corporativas.

Banco Sabadell, por su parte, triplicó el año pasado sus beneficios con 247,8 millones de euros tras ganar 81,8 en 2012, con lo que la entidad ha superado “un punto de inflexión” con “la recuperación de los márgenes y la vuelta a la senda de una mayor rentabilidad”, en palabras de su presidente, Josep Oliu.

Entre las principales magnitudes, destaca la morosidad, que empeoró en todos los casos afectada por el proceso de reclasificación de préstamos dudosos.

Para el Santander, pasó del 4,54 % al 5,64%, en tanto que para BBVA se situó en el 6,8% desde el 5,1% del cierre de 2012; la ratio de mora del Populaer se disparó hasta el 14,27% desde el 8,98% del año anterior, en tanto que la de Caixabank pasó del 8,63% al 11,66%, y la del Sabadell, del 9,33% al 13,63%.

http://www.diario-octubre.com/2014/02/01/la-burguesia-financiera-multiplica-por-cuatro-sus-beneficios-en-2013/

Por Daniel Pipes

Dane Wigington