La sociología clínica está en el cruce entre la sociología, la psicología y la filosofía. Es una mirada sobre las encrucijadas que plantea la vida y trata de ofrecer un tratamiento para esas problemáticas.

Cuando el hijo de un obrero sindicalista termina casándose con la hija de un burgués, ¿se convierte en el enemigo de su padre? Si un inmigrante deja su país en busca de un lugar mejor en otro, y se adapta fácilmente a la nueva vida, ¿está traicionando su herencia familiar? ¿Se puede heredar una empresa o profesión familiar y lograr una identidad autónoma? Si cada individuo es el emprendedor de su propia vida, ¿qué pasa cuando no tiene éxito? Preguntas difíciles de responder. Paradojas que atraviesan nuestra existencia personal y social, son las que aborda el francés Vincent de Gaujelac en un marco conceptual que está “a caballo” entre la psicología y la sociología: la “sociología clínica”. Desde Francia, en esta entrevista con Página/12, aborda algunos núcleos centrales de su trabajo.

–¿Cuándo y por qué llegó a la sociología clínica?

–Es una historia larga. La primera idea era la insatisfacción de la sociología marcada por autores, en particular Pierre Bourdieu, que en El oficio del sociólogo, un libro de 1967, ya declaraba que la maldición del sociólogo era que tenía que trabajar con objetos que hablaban. Era la época en que la sociología desconfiaba de la vivencia de la subjetividad, todo lo que tenía que ver con lo afectivo. Era una época en que la sociología era muy antipsicológica. En realidad, esa gente había leído bastante mal a Durkheim, uno de los fundadores de la sociología, que declaraba que cuando uno había terminado la explicación sociológica, había que orientarse hacia la psicología. Entonces sentí que la sociología era muy objetivante, muy cientificista, que no llegaba a captar las relaciones íntimas entre el ser del hombre y el ser de la sociedad, que era una de las expresiones del Colegio de Sociología que se desarrolló en Francia a partir de 1937/1938. Yo diría que la bendición del sociólogo clínico es que no trata con objetivos sino con sujetos. Entonces nació de la idea de tomar mejor los destinos humanos, basándonos al mismo tiempo en la sociología de Bourdieu, el psicoanálisis de Freud y el existencialismo de Sartre. En particular en torno de un procedimiento que se expone en el libro que se llama Novela familiar y trayectoria social. La novela familiar tiene que ver con el fantasma que los hombres producen sobre sus orígenes. La trayectoria social tiene que ver con el análisis de las posiciones sociales a partir de indicadores sociológicos como el capital social, cultural, económico. El aporte de Sartre es cuando dice “no es lo que se ha hecho del hombre sino lo que él hace con lo que hicieron de él”. De ahí la hipótesis de que el individuo es el producto de una historia de la cual trata de convertirse en sujeto. Y de ahí la idea de introducir el enfoque clínico en la sociología para analizar con las personas involucradas su novela familiar y su trayectoria social.

–Ha estudiado los conflictos de las personas que cambian de clase o cultura, y los definió como “neurosis de clase”. ¿Qué quiere significar con este concepto que une términos de la psicología y la sociología?

–La hipótesis básica en relación con este enfoque es que, aunque sea elegido voluntario o sea padecido, el cambio de clase social genera conflictos, pero no siempre neurosis de clase. Conflicto, por ejemplo, es el hecho de estar confrontado a habitus diferentes; habitus es un concepto sociológico que remite a la idea de que uno internaliza maneras de ser y de hacer en función de la posición social de origen. Es la idea de que hay gente mal educada o bien educada. Elevé en francés no sólo es más educado sino más alto en relación con la estructura social, y esta idea en francés también remite a la idea de que las personas que son más elevadas serían también las personas más educadas. La idea es que hay violencia en las relaciones sociales, entre las clases sociales, que se traduce en procesos de descalificación, desvalorización, justamente en función de estas maneras de ser y de hacer. Después hay otros conflictos que están ligados a los cambios de posición social: el hecho de sentirse superior o inferior y de internalizar sentimientos de ilegitimidad o conflictos de lealtad en relación con los orígenes sociales de cada uno. Por ejemplo, alguien que tiene una fuerte promoción social, un ascenso, puede vivirlo como una traición de clase. Yo había visto por ejemplo que, entre mis colegas universitarios, algunos hacían lo que llamé en ese momento una “neurosis de tesis”: no lograban pasar su tesis no por una cuestión de que fueran incompetentes sino porque vivían como un conflicto muy fuerte el hecho de convertirse en doctores, como si estuvieran traicionando sus orígenes, ocupando una posición dominante. Entonces, todos esos cambios de clase siempre son conflictivos, pero no necesariamente generan neurosis. La tesis que desarrollo en el libro La neurosis de clase es que para que esos conflictos se vuelvan neuróticos tienen que apoyarse sobre otros conflictos de otro origen, que el psicoanálisis nos permite ver, por el lado de la etiología sexual de las neurosis y por el lado de los conflictos edípicos y más inconscientes. De ahí el interés de este concepto, “neurosis de clase”, para tratar de establecer puentes entre la psicología y la sociología.

–¿Hay un tratamiento para la neurosis de clase?

–Hay que entender que no hay nada patológico en la neurosis de clase. Son conflictos existenciales. Entonces no tienen nada que ver con la medicina, ni con el psicoanálisis, sino con un tratamiento que tiene más que ver con una reflexión sobre la historia personal, sobre los conflictos ligados a la historia. Por eso, con colegas desarrollamos grupos de implicación y de investigación donde la gente viene a trabajar sobre su historia para tratar de entender mejor los conflictos. La idea de la implicación y la investigación tiene que ver con desarrollar en un mismo lugar el trabajo sobre sí mismo, y la aprehensión de los mecanismos y procesos que operan para entender los conflictos de la propia historia. Habitualmente esos trabajos están separados. El trabajo sobre sí mismo se hace en psicoterapia y la investigación se hace en la universidad. Estos grupos tratan de articular en un mismo espacio esa doble preocupación, doble manera de hacer investigación sobre sí mismo.

–¿Cuáles son actualmente los sectores más propensos a sufrir esos conflictos? ¿Inmigrantes, clase obrera, diversidades sexuales?

–Todas esas personas están ciertamente tocadas por esto. Pero estos conflictos son vividos con mayor dificultad cuanto más se los viva de manera aislada y solitaria. Por ejemplo, cuando toda la familia emigra y está confrontada al mismo problema, las solidaridades familiares hacen que uno se sienta menos tomado por un conflicto interior y que uno entienda que lo que le pasa tiene que ver con cuestiones sociales y económicas que están en juego y que producen ese malestar que uno puede estar sintiendo. Lo mismo pasa cuando uno cambia de clase social, si es el único o si es toda. En las minorías sexuales ocurre que por lo general la persona se siente única en su especie, por eso es importante que estas personas puedan entender y unirse con gente que tiene los mismos problemas. Es por eso que nosotros en los grupos de implicación e investigación privilegiamos el trabajo grupal, para que se den cuenta que no son sólo ellos los que están confrontados a este tipo de conflictos.

–Si el destino es lo que heredamos de nuestra familia y de la historia social, ¿cómo construimos nuestro futuro? ¿Cómo superamos las contradicciones que implican los cambios?

–Es por eso que Sartre es interesante y el trabajo clínico es interesante. Si bien no podemos cambiar la historia, sí podemos modificar nuestra relación con la historia. Es decir, la manera en que la historia actúa en nosotros. Y ése es el tipo de trabajo que la clínica sociológica permite acompañar. Es una clínica de la historicidad: significa que los conflictos del presente están condicionados por las contradicciones no resueltas del pasado. Entonces trabajar sobre la propia historia quiere decir entender cómo los conflictos del presente están condicionados, a fin de poder imaginar un futuro y entonces construir ese futuro, saliendo del riesgo de repetir indefinidamente los mismos conflictos.

–¿Qué pasa cuando los hijos sienten que tienen que cumplir con el mandato familiar, seguir la carrera del padre o hacerse cargo de la empresa familiar?

–Hay dos aspectos, uno es la cuestión subjetiva del proyecto parental. ¿En qué les gustaría a mis padres que yo me convierta? Y está la dimensión objetiva de la herencia. Por ejemplo, cuando uno hereda una empresa o una casa familiar. Entonces hay que tratar los aspectos subjetivos y objetivos, articulados uno sobre otro. Sobre el plano subjetivo es importante ver hasta qué punto tiene fuerza el proyecto parental en uno mismo, en la medida en que tiene raíces muy profundas en la construcción del ideal del yo, por ejemplo. (El ideal del yo es la idea que defiende Freud, cuando dice a qué ideal tengo que responder para poder ser amado; entonces el niño internaliza las proyecciones de sus padres sobre él, todas sus aspiraciones narcisistas, las esperanzas que ellos no pudieron realizar y le piden al niño que realice esas promesas, que satisfaga sus deseos narcisistas.) Ese es el aspecto más psicológico: como dice Freud, el ideal del yo se construye en el cruce entre las aspiraciones narcisistas y los ideales de la sociedad, ideales de éxito, por ejemplo; hoy por hoy, todos los padres sueñan con que sus hijos sean Maradona, o campeones de tenis, o el papa Francisco. Ese es el proyecto parental; y el otro es el aspecto objetivo de la herencia que uno recibe.

–¿Y qué pasa con las herencias?

–La herencia genera herederos. Entonces la cuestión es cómo una de las contradicciones fundamentales en las que nos encontramos es ser al mismo tiempo herederos leales con relación a la tradición, y al mismo tiempo construirnos como sujetos autónomos libres y entonces liberarse de esa herencia. El tema es qué compromisos uno logra establecer entre esos aspectos. Algunos se encierran completamente en la posición de herederos y no llegan a construir una identidad diferente a la heredada. Y otros piensan que la libertad es romper por completo con la herencia y la transmisión. En realidad, yo creo que esas dos posiciones extremas son un intento desesperado de liberarse. La identidad adquirida es por un lado la identidad heredada y, por otro lado, lo que Paul Ricoeur llama la “identidad narrativa”, es decir, construirse como un sujeto y conquistar una autonomía con relación a lo heredado. La tensión entre las dos es interesante.

–Más allá de la lucha de clases, usted dice que en estos momentos hay una “lucha por lugares”, algo por lo que las personas se ven exigidas a construir su propio empleo. ¿Cada persona está “condenada a realizarse”?

–Efectivamente una de las hipótesis es que, hoy por hoy, la lucha por los lugares viene a sustituir la lucha de clases. La idea es que, hasta fines del siglo XX, la identidad heredada era el determinante esencial del destino de las personas. Es decir, los hijos de obreros eran obreros, los de campesinos eran campesinos y sus hijos serían a su vez campesinos. Y así. Entonces la reproducción social era la ley. Hoy en día, la movilidad social se ha convertido más en la ley. Por razones objetivas, hace un siglo más del 50 por ciento de la población activa en Francia era campesina; hoy no son más que el 3 por ciento. Un 35 por ciento era obrero y hoy queda de un 10 a un 15 por ciento. Y las clases sociales están explotando, la clase de los campesinos ya no es una verdadera clase social. La lucha por los lugares significa que cada individuo es remitido a sí mismo para tener una existencia social. Cuenta sólo consigo mismo. Es un fenómeno mundial. Es el individualismo, la ideología de la realización de sí mismo, y también es la ideología de la gestión que se desarrolló mucho con el neoliberalismo, que dice que cada individuo es el empresario o emprendedor de su propia vida. El yo de cada individuo es un capital que la persona tiene que fructificar, desarrollar. Entonces, la posición social ya no dependería tanto de lo que heredan sino de su capacidad, de su voluntad. Esa es la lucha de los lugares, la lucha que cada individuo tiene que realizar para tener una existencia social.

–¿Qué consecuencias tiene?

–En esa lucha se encuentra en competencia con los demás, evidentemente, lo que al mismo tiempo es una emulación y una alienación, pero sobre todo produce mucha tensión psicológica, ya que el individuo internaliza la idea de que si no tiene éxito es porque él mismo no sirve o es malo, es inútil, no está bien formado o está demasiado capacitado. Es una de las razones por las cuales aparecen los trastornos psicológicos, las enfermedades narcisistas o las tensiones en el trabajo como el estrés o el burn-out. Todos esos síntomas están ligados a esa lucha por los lugares.

–¿Cuáles son los costos de la excelencia y de la exclusión en las sociedades actuales? ¿Podemos decir que la desigualdad provoca el estrés y la vergüenza, más que los componentes personales?

–Hemos visto desarrollarse en las empresas, pero también en los colegios, las consecuencias de estas luchas por los lugares. Por un lado, la lucha por la excelencia para tener los mejores lugares en las empresas y en la sociedad, en la política, lo que se traduce en una competencia encarnizada. Por otra parte, las consecuencias por el lado de la exclusión, porque la excelencia produce exclusión. La excelencia es salir por encima. La exclusión es salir por abajo. Pero de alguna manera es la misma raíz y hay una contradicción fundamental que está ligada a esa exigencia de excelencia. Ser excelente es ser fuera de lo común. Si todo el mundo está fuera de lo común, ¿en qué se transforma el mundo común? Ahora bien, el mundo común, según Hannah Arendt, es construir la convivencia, el estar juntos de la sociedad. Por eso la búsqueda de la excelencia es destructiva para la sociedad.

Artículo de Sonia Santoro. Traducción: Marcela De Grande,

http://ssociologos.com/2014/04/10/el-individuo-es-producto-de-una-historia-de-la-cual-trata-de-convertirse-en-sujeto/

Una colaboración de Sandra

En el anterior artículo, Cataluña Secreta. Gotia y las Pléyades, vimos que entre las muchas cosas que sucedieron en los albores de nuestra era, en Occitánia o Gotia (el actual Sur de Francia y Cataluña), destaca la presencia de un personaje «legendario», que sorprende por la gran difusión que ha tenido a pesar de que su sustento histórico es casi nulo. Este personaje es bandera de místicos, espirituales, feministas, católicos, evangelistas, gitanos y matemáticos amén de protagonista de uno de los mayores bestsellers de los últimos años. Lo que hasta hora ha permanecido oculto es que María Magdalena y su hija Sara la Negra (patrona de la etnia gitana) estuvo en Cataluña, la tierra de las «monas de Pascua y los huevos que bailan».

La Voz de la Verdad habla bajito para asegurarse de que quién quiere escucharla, quiere escucharla.

Retrato de Maria Magdalena

Pocos personajes han despertado tanto la imaginación como Maria Magdalena, a pesar de que casi nada se sabe sobre ella, salvo que Jesús le expulsó siete demonios y que fue la primera en verle resucitado. Su misterio se acrecienta porque para la iglesia católica desapareció a la muerte de Jesús, aunque avanzada la Edad Media surgió con fuerza la tradición de que había viajado en barca por el Mediterráneo huyendo de las persecuciones en Palestina.

En la Biblia, María Magdalena no pasa de ser un personaje secundario, pero con una sorprendente trascendencia en la historia. Para la iglesia evangélica es de vital importancia y para la ortodoxaemigró a Éfeso con la Virgen María. Por si fuera poco, existe un evangelio que lleva su nombre, y algunos textos apócrifos le dan un status igual a los demás apóstoles, e incluso insinúan que recibía de Jesús un trato privilegiado. Hoy vamos a levantar la alfombra para descubrir la verdad acerca de María Magadalena. No esperen una historia de amor protagonizada por Jesús, porque la historia de AMOR de Jesús fue su propia presencia. Prepárense, porque este artículo se llama ….«Bajo el signo de Ishtar»

Empezamos con un pequeño retrato de Miriam de Magdala o Maria Magdalena. Ésta es la única foto que se conserva de ella y se trata de la reliquia de su cráneo, única pieza salvada de sus supuestos restos perdidos durante la Revolución Francesa. Actualmente está expuesta en la cripta de la iglesia de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, una basílica construida sobre las ruinas de una vieja iglesia merovingia en el actual sur de Francia.

Su nombre es María pero la llamaban Magdalena porque era de Magdala, una ciudad de pescadores en la costa occidental del lago de Tiberíades, en Galilea. Su papel en la Biblia está escasamente documentado, pero a la vez muy relevante, lo que la convierte en un personaje secundario de lujo. En varios Evangelios Apócrifos se la considera una discípula aventajada de Jesús y ella fue quién  primero vió a Jesús resucitado y quien le veló a los pies de la cruz, sin embargo, a su muerte oficialmente se esfumó.

A pesar de ello, MM. tiene un mérito único, el de ser considerada Santa por todas las iglesias cristianas, la católica, la ortodoxa y la anglicana. Para la Iglesia Ortodoxa María Magdalena se trasladó a Efeso, región de culto ancestral a Artemisa (Ishtar).  Y esta es la primera pista para descubrir quién fue Maria Magadalena…

Es muy curioso como de tan poco se ha podido generar tanta información y tanta literatura como con Maria Magdalena. Se le han otorgado todo tipo de personajes, se la ha dotado de trascendencia socio-filosófica e incluso ha llegado a ser todo un moderno referente de idealización femenina. Hoy día cientos de personas en todo el mundo dicen recibir sus canalizaciones de -ehemmm- «Luz» y sus lectores le rinden culto como si fuera una diosa. Bueno, en realidad es que lo era, a ratos.
Al final del artículo sabremos quien fue realmente Magdalena y de donde proviene su trascendencia y su actualidad, pero antes vamos a hacer un breve resumen de esas mil y una Magdalenas que coexisten entre nosotros.

 1001 Magdalenas

Teorías las hay para todos los gustos y cuando hay tantas suele ser porque hay que ocultar una verdad importante. La mejor manera de esconder un alfiler no es un pajar, es comprar una caja de 1000 unidades y meterlo ahí. Lo mismo ocurre con las verdades.

A Magdalena se la considera guardiana de la tradición sagrada del genuino culto a la «Diosa Madre», milenariamente más antiguo que cualquier religión. El culto a la «Diosa» es el primer contacto con lo sagrado que tuvo el ser humano, y el único hasta que llegaron las primeras civilizaciones humanas, con los consabidos diositos anunnaki. En ese momento la «Diosa Madre», el arquetipo de la Madre Tierra original, se destapó como el culto a la diosa sumeria Inanna, y luego a Ishtar, Gea, Cibeles y un largo etcétera de adaptaciones culturales.

Eran sociedades matriarcales donde la supervivencia de la especie dependía de la fertilidad de la mujer, lo que la asociaba a la «divinidad». Por eso, a la divinidad se la representaba con grandes pechos y órganos sexuales remarcados como las abundantes estatuillas encontradas. La mujer tenia a su cargo el cuidado de los niños y la recolección de frutos y raíces, con un contacto y un aprendizaje continuo con la naturaleza y sus ciclos. De ahí que se acabara asociando también a la diosa de la fertilidad con la naturaleza, una segunda «madre» que sustenta y proteje al ser humano. Así nacieron las «venus paleolíticas», una gran variedad de estatuillas femeninas como la de la izquierda, donde el rostro no está dibujado, pero sí sus genitales. Las características femeninas, cadera, pecho, vientre suelen estar resaltadas y en esta figurilla en concreto, hay restos de pintura roja, como el habitual vestido de Maria Magdalena.

Uno de lo símbolos de la «Diosa Madre» primigenia es el «Huevo Cósmico», el germen de la creación, icono también de fertilidad y del ciclo de la vida. El huevo es en realidad el feto que nace y renace en la matriz, en el vientre abultado -en forma de huevo- que anticipa el comienzo de una nueva vida. Las dos mitades del huevo, clara y yema, son el símbolo pefecto para la dualidad de la vida: femenino-masculino, noche-día, cielo-tierra y para la dualidad maniqueísta del Bien y el Mal, en la que basaban su creencia los cátaros, que quizás por eso fueron tan devotos de Maria Magdalena.

Y es que MM. fue la heredera del culto a la «Diosa Madre» y su «huevo primigenio» y por eso se la representa con el atributo de un huevo. El arte sacro, que en sus tiempos tenia una importante función divulgativa, presenta a Maria Magdalena con el «Huevo Cósmico» pero también vestida con una túnica o un manto rojo, símbolo de la diosa iniciática, de la gran sacerdotisa: el arquetipo de la «mujer de rojo».

No sabemos si Caperucita Roja llevaba huevos en la cesta para su abuelita, pero si que sabemos que siempre vestía una capa de color rojo con la que se hecho más famosa aún que María Magdalena. Psicoanalizar a la niña del bosque nos llevaría demasiado texto y lo dejaremos para mejor ocasión, pero dejamos constancia de esta «coincidencia» en su vestuario con Magdalena, que más adelante tomará sentido.

Los huevos, pintados de colores, fueron usados en el antiguo Egipto como ofrendas. Mucho antes, en Babilonia, la diosa Ishtar había salido de un huevo que cayó del cielo al río Éufrates, donde fue recogido y empollado por unas palomas (de ahí el símbolo de la paloma blanca para la Virgen María, la impostora que se ha hecho pasar por madre de Jesús). De ahí nace la tradición de pintar huevos por Pascua, ya que la fiesta de la Semana Santa se llama «Easter» (así la llaman en inglés) y debe su nombre a Ishtar/Easter. La Iglesia, tan sincera como siempre, ha justificado este orígen pagano de la Pascua diciendo que el huevo es «Cristo emergiendo de la tumba», una maniobra pelín forzada.

<<<<<< Lady Gaga dentro del huevo del que emergió triunfante en la gala de los Grammy de 2011, en un sentido homenaje a la «Diosa» que seguramente le está dando su beneficio. A la derecha, su cuenta de Twitter con el huevo primigenio, que la red social usa por defecto en los perfiles.

http://www.soysanador.com/archivos/catalunya-maria-magdalena-el-grial-esta-en-montserrat.html#.U2YWBvl_tig

Los ortodoxos han solucionado mucho mejor la presencia del «Huevo Cósmico» en Magdalena. Lo han hecho con una bonita historia según la cual, María Magdalena se fue a Roma predicar el evangelio, después de la resurrección de Jesús. Allí se entrevistó con el emperador Tiberio y sosteniendo un huevo de gallina, exclamó: «¡Cristo ha resucitado!». El emperador rió y dijo que eso era tan probable como que el huevo se volviera rojo (de nuevo el color rojo asociado a MM.). Evidentemente el huevo se tiñó al momento.

Seguir leyendo María Magdalena…»Bajo el signo de Ishtar» →

Los terremotos ocurren cada día, y como muestra esta animación, los pequeños ocurren con más frecuencia que una vez por hora. Terremotos de moderados a grandes son menos comunes, sin embargo, tal vez 1-2 por mes en un promedio a largo plazo. Por lo tanto Abril de 2014 fue inusual no en el número total de sismos que ocurrieron, sino en cuántos moderados y grandes ocurrieron, y como el PTWC ha tenido que emitir productos oficiales de mensaje para 13 sismos diferentes en ese mes para los terremotos con magnitudes de 6,5 o superior, fácilmente un record para esta institución. De esos 13, el PTWC emitió alertas de tsunami para 5 :

1 de abril de M8.2 , el norte de Chile
3 de abril de M7.8 , el norte de Chile
12 de abril , M7.6 , Islas Salomón
13 de abril de M7.7 , Islas Salomón
19 de abril , M7.8 , Islas Salomón

Esta animación muestra todos los terremotos de la tierra en lo que va del año, en secuencia como se registra en la base de datos del USGS NEIC (disponible en earthquake.usgs.gov). Tenga en cuenta el nivel típico de la actividad hasta marzo. Pero empezando por el terremoto de magnitud 8,2 en el norte de Chile el 1 de abril ,el resto del mes se vieron 12 terremotos de moderados a grandes sobre todo en Chile y las Islas Salomón,  también en Nicaragua, México, Canadá, y hasta el sur del océano Atlántico. La animación termina con un mapa resumen que muestra todos los terremotos ocurridos en este período de cuatro meses.TraduccionMaEl

FUENTEMaEl: 3Mayo-2014 YouTube/PacificTWC

El Día de la Madre o Día de las Madres es una festividad que se celebra en honor a ellas en diferentes fechas del año según el país.

Historia del Culto a la Diosa Madre

ISIS, EGIPTO

Isis, del griego antiguo: aset, ‘trono’‘ es el nombre griego de una diosa de la mitología egipcia. Su nombre egipcio era Aset, que significa trono, representado por el jeroglífico que portaba sobre su cabeza. Fue denominada “Gran maga”, “Gran diosa madre”, “Reina de los dioses”, “Fuerza fecundadora de la naturaleza”, “Diosa de la maternidad y del nacimiento”.

Grecia

 Gea, Gaia o Tellus, la de anchos pechos, surge después del caos, y trae el orden y el equilibrio. Gea, la diosa madre, una de las seis divinidades primarias de la mitología griega. Creadora del universo, alumbró por sí misma el cielo estrellado, mismo al que se le llama Urano. En grecia se le rendía culto como diosa madre.

Anatolia

Originalmente una diosa frigia, Cibeles era la diosa de la Madre Tierra que fue adorada en Anatolia desde el neolítico. Como la Gea o su equivalente minoica Rea, Cibeles era la personificación de la fértil tierra, una diosa de las cavernas y las montañas, murallas y fortalezas, de la Naturaleza y los animales (especialmente leones y abejas).

Roma

Su equivalente romana era Magna Mater, la Gran Madre. Su título «Señora de los Animales», que también ostentaba la Gran Madre minoica, revela sus arcaicas raíces paleolíticas. Es una deidad de vida, muerte y resurrección.

Los romanos llamaron a esta celebración Hilaria cuando la adquirieron de los griegos. Se celebraba el 15 de marzo en el templo de Cibeles y durante tres días se realizaban ofrendas.

Católicos

Los católicos transformaron estas celebraciones para honrar a la Virgen María, la madre de Jesús. En el santoral católico el 8 de diciembre se celebra la fiesta de la Inmaculada Concepción, fecha que los católicos adoptaron para la celebración del Día de las Madres.

Inglaterra

En Inglaterra hacia el siglo XVII, tenía lugar un acontecimiento similar, también relacionado con la Virgen, que se denominaba Domingo de las Madres. Los niños concurrían a misa y regresaban a sus hogares con regalos para sus progenitoras. Además, como muchas personas trabajaban para gente acaudalada y no tenían la oportunidad de estar en sus hogares, ese Domingo se le daba el día libre para visitar a sus familias.

Estados Unidos

En 1870 la poetisa y activista Julia Ward Howe escribió la Proclama del día de las madres, un apasionado llamado a la paz y al desarme.Durante un par de años, Ward Howe empeñó sus esfuerzos en llevar a cabo un congreso de esta naturaleza.

De todos modos, en 1873, mujeres en 18 ciudades estadounidenses realizaron una reunión del Día de las Madres. Boston lo siguió celebrando durante al menos una década más. Al paso de los años, se fueron apagando más festejos. Howe continuó trabajando por otras vías por los derechos de las mujeres y por la paz. El 12 de mayo de 1907 Ana Jervis dos años después de la muerte de su madre, quiso conmemorar el fallecimiento y organizó un día de la madre para hacerlo. A partir de entonces encabezó una activa campaña que fue extendiéndose a todo el territorio de los Estados Unidos.

Finalmente, siete años después el presidenteWoodrow Wilson declaró en el año 1914, el Día de la Madre como el segundo domingo de mayo enEstados Unidos. Así fue gestado el día internacional de la madre que después fue encontrando eco en otros países que lo adoptaron hasta tenerse la celebración conocida en la actualidad.

Imperio Azteca

En México, los aztecas  honraban a Tonantzin (Coatlicue), la Diosa Madre

Honrar la maternidad también fue característica de las culturas que poblaron Mesoamérica antes de la Conquista. Una de ellas, la azteca, rendía culto a la madre de su dios Huitzilopochtli, la diosa Coatlicue, “la de la falda de serpientes”.

Según el mito de Huitzilopochtli, Coatlicue fue muerta a manos de sus hijos,  las estrellas (los 400 surianos), comandados por Coyolxauhqui, la diosa de la luna, quienes le quitaron la vida para que no diera a luz a su hijo Huitzilopochtli, quien representaba al sol, sin embargo, éste sí pudo nacer, venciendo a las tinieblas.

Los aztecas rendían especial tributo a esta diosa y dedicaron a ella hermosas esculturas en oro y plata y también esculturas monumentales en piedra (como la que está en el Museo Nacional de Antropología e Historia), que no sólo revelan profundo sentido artístico sino la importancia tan grande que ellos concedían a la maternidad.

La peregrinación al Tepeyac

El más representativo de estos rituales era el celebrado a mediados de la primavera, en el cerro del Tepeyac, con el fin de honrar a la madre de los dioses, Tonantzin, cuyo nombre significa «nuestra madre venerable».

Esa tradición se ha conservado, pero ahora en honor de la Virgen de Guadalupe y las mayores peregrinaciones de llevan a cabo el 12 de diciembre.

Los festejos a la maternidad entre los aztecas eran de carácter sacro. Peregrinar desde distintos puntos del Anahuac (antiguo México) para honrar a Tonatzin, era un acto de comunión cósmica y una ceremonia de reconocimiento a la propia madre.

Tonatzin, como dice la historiadora Bibiana Dueñas, «era “la Madrecita”, y tenía por mayor atributo la vida; ella la daba. De allí su importancia y su fuerza más grande. Era el elemento vital de la sangre y, por lo tanto, también la guerra y la muerte eran sus atributos». En las fiestas se le invocaba como «madre de las divinidades, de los rostros y los corazones humanos».

El Dia de las Madres en el México Actual

En México, el día de la madre se celebra anualmente el 10 de mayo, sin ajustarse a días de la semana como otros países. Se menciona en diversas fuentes electrónicas que debe su inicio en parte a la reacción que existía al momento en contra de los primeros movimientos feministas del siglo XX los cuales incluyen: el Primer Congreso Feminista en Mérida, Yucatán; la Escuela Racionalista impulsada por Felipe Carrillo Puerto, gobernador de Yucatán en 1922 y la creación de Ligas Feministas.

Estos movimientos, apoyaban la maternidad como una opción y fomentaban el uso de los métodos anticonceptivos. Con el afán de convencer al público se dedicaban a dar conferencias sobre profilaxis, enfermedades venéreas, temas jurídicos, etc.

La historia sobre como se estableció esta fecha es muy controvertida. Se conoce que el 10 de mayo se festejó por primera vez en 1911, pero fue hasta 1922 cuando se institucionalizó la fecha.

Esta institucionalización se debió a una iniciativa que encabezó el periodista Rafael Alducín, director del periódico Excelsior. Se menciona que fue influenciado por una propuesta de José Vasconcelos, Secretario de Educación, de dedicar un día a la madre.

Cabe mencionar que esta iniciativa tenía como objetivo principal reducir la influencia que estaban adquiriendo los grupos feministas en cuanto al uso de los métodos anticonceptivos. Para mayor efectividad en su lucha contra ellos se comenzó a premiar a las mujeres que tuviesen más hijos.

Relevancia

El día 10 de Mayo se ha convertido en una de las fechas más esperadas y conmemoradas en México, su relevancia ha generado tanto impacto en la cultura mexicana que a partir de su inicio y hasta la fecha de hoy se realiza con mucho entusiasmo apoyada por diversas fuentes como lo son la local, municipal, estatal e incluso gubernamental. Es importante recordar que en distintas poblaciones la celebración se lleva a cabo de diferente manera. Por ejemplo, en ciertos poblados suele haber misa todo el día en homenaje a la Virgen de Guadalupe.

Celebración en familia

En México, para demostrar el cariño y aprecio que se le tiene a la madre es tradicional dar inicio al festejo con la famosa canción “Las Mañanitas”, ya sea a capela, con la ayuda de un mariachi o un trío contratado.

Muchas familias acostumbran reunirse para festejar a las madres tratando de pasar el mayor tiempo posible con ellas a fin de homenajearlas en su día, se organizan para llevar algunos platillos y comer todos juntos o quizá para visitar algún restaurante; también se les agasajan obsequiándoles flores, regalos y además de que múltiples tiendas ofrecen sus productos o servicios con promociones a fin de estimular las compras.

Mercadotecnia o no, el festejo del 10 de mayo es un evento que le permite a las personas tener un acercamiento con esas mujeres que los llevaron en su vientre por nueve meses; y cada familia de acuerdo a sus costumbres o posibilidades busca darle un homenaje a su esfuerzo y determinación; el objetivo sin duda es preservar este festejo.

Participación por parte del municipio

En todos los municipios mexicanos se celebra mediante honores o festivales que comúnmente se llevan a cabo en escuelas o explanadas municipales para incluir a la mayor cantidad posible de mamás. A lo largo de todo el país, los gobiernos municipales realizan estos eventos en sus plazas cívicas con el mismo interés de venerar a las progenitoras de la humanidad. Por lo general, realizan rifas en la cuales participan únicamente las madres, eventos musicales y de entretenimiento.

Participación por parte de la comunidad escolar

La mayoría de las escuelas se enfocan en habilidades que poseen los alumnos para montar todo un show donde se realizan actividades que van desde la perfecta redacción de sentimiento de un poema, el canto de un cierto número de estudiantes de una bella melodía, hasta un bailable folclórico o moderno creado por los mismos estudiantes, todo esto teniendo en mente el agrado de las festejadas.

Otro aspecto que resalta en los festivales escolares es la entrega de un regalo, algo creativo hecho por los mismos alumnos como puede ser un dibujo, una carta, flores diseñadas con diversos materiales como papel china, crepe, colores, etc..

Participación del gobierno Estatal y Nacional

El gobierno estatal por su parte, también participa en tan nombrada celebración de una forma muy similar.  A pesar de que el gobierno de la república no realiza un evento,  el presidente de la república generalmente hace uso de los medios de comunicación para externar sus felicitaciones a todas las madres de México y en ocasiones establece compromisos en beneficio de la mujer en estas fechas.

Sumado a todas estas fuentes, existen empresas nacionales que de igual manera realizan eventos masivos para dar honor a todas las madres de México.

Datos tomados de:

http://es.wikipedia.org/wiki/Isis

http://imagenespreferidas.blogspot.mx/2011/06/cibeles-diosa-de-la-madre-tierra-la.html

http://elmundodefawn.blogspot.mx/2012/02/gea-la-diosa-tierra-y-urano.html

http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_de_la_Madre

http://www.ch-vere.com/madre/

DÍA DE LAS MADRES Y LA ADORACIÓN A LA DIOSA MADRE

Seguramente lo ocurrido a maestroviejo sea algo muy parecido a lo  sucedido a esta web

La diferencia es que a mi, wordpress ni siquiera me ha informado de que entradas fueron borradas.

Lo cierto es que no me permiten entrar al blog o utilizar los foros de wordpress (para que no hable)

Tampoco me permiten crear blog nuevos en wordpress.

Con la escusa de los derechos de autor y denuncias que nunca muestran, se quitan a las personas incómodas, que tienen los suficientes lectores como para preocupar.

Parece que cada vez más, la libre expresión es perseguida.

Parece que el mensaje lanzado de maestroviejo ha molestado a «alguien».

QUIERO AGRADECER TODOS LOS CORREOS RECIBIDOS DE APOYO

A LAS PERSONAS COLABORADORAS A LOS PARTICIPANTES HABITUALES

A TODOS LOS LECTORES…

GRACIAS, MUCHAS GRACIAS.

La única manera de demostrarles que no pueden borrar la libertad es utilizarla y seguir siendo libre

maestroviejo

Una colaboración de Vania Gutierrez

Ahora me llega la carta de Youtube con la respuesta a mi petición de indulto. Nada, irreversible y eterno, el documental “Vida real en Marte” de Jimenez del Oso y el documental: “LA VERDAD SOBRE LOS BEATLES. EL FALSO PAUL McCARTNEY” han sido los denunciados por sus productores, con lo cual supongo que me lo merezco, (uno de ellos tenia ya casi un millón de visitas) pero yo los subí a Youtube para que no se perdieran, como otros tantos (500 videos) que se han perdido, algunos para siempre. Y los 30.000 suscritos también se han perdido… Bueno, otra cicatriz. ¡Vamos p’alanteeeee!.

Os pongo aqui la carta que me envian, por si le sirve a álguien:
…….

Hola Miguel Celades Rex,

Gracias por escribirnos. Hemos recibido varias notificaciones de distintos propietarios de contenido informándonos de que has subido contenido no autorizado a tu cuenta (o a tus cuentas). Cuando se nos notifica que un determinado vídeo subido a nuestro sitio infringe los derechos de copyright de otra persona, eliminamos el material tal como exige la ley. La ley federal exige la cancelación de las cuentas de aquellos usuarios que cometen infracciones reiteradas de derechos de copyright. Se han eliminado otros de tus vídeos debido a notificaciones de infracciones de copyright en el pasado, por lo que no podemos restablecer tu cuenta. Los usuarios con cuentas suspendidas o canceladas no pueden crear nuevas cuentas ni acceder a la comunidad de YouTube.

A continuación, te indicamos los vídeos que se han eliminado de tu cuenta:

Penalty 1:
“”, anteriormente en la dirección http://www.youtube.com/watch?v=DAnsMF-cHqU
Eliminado debido a una reclamación de copyright por Monica Beach Media el 01/22/2014

Penalty 2:
“”Alternativa 3″ El último programa que hizo Jimenez del Oso. Vida real en Marte”, anteriormente en la dirección http://www.youtube.com/watch?v=8oo9oafYbXk
Eliminado debido a una reclamación de copyright por Soda Pictures el 02/18/2014

Penalty 3:
“LA VERDAD SOBRE LOS BEATLES. EL FALSO PAUL McCARTNEY”, anteriormente en la direcciónhttp://www.youtube.com/watch?v=1_ejpSzOsAc
Eliminado debido a una reclamación de copyright por Highway 61 Entertainment el 03/22/2014

Para obtener más información sobre los derechos de copyright, visita la página del Centro de derechos de copyright de YouTube (http://www.youtube.com/t/copyright_education).
Para obtener más información sobre las consecuencias de una presunta infracción, visita la página http://www.youtube.com/t/copyright_strike.
Si estás seguro de que un propietario de contenido ha identificado erróneamente tu contenido como infractor, visita la página http://www.youtube.com/t/copyright_counterpara obtener más información.

TEN EN CUENTA que este mensaje es una respuesta automatizada. No se revisará ninguna respuesta a este mensaje.

Atentamente,

El equipo de YouTube

Nunca jamás se recupera una cuenta de Youtube, ojo.