Archivo por días: junio 14, 2016

España: Organizar las movilizaciones por la visita de Obama

junio 14, 2016SOCIEDADDOMI

http://carlosagaton.blogspot.com.es/2016/06/espana-organizar-las-movilizaciones-por.html

Ni porque sea negro, ni «demócrata», ni sonría más que sus predecesores va a poder esconder que representa los intereses de los más poderosos y sanguinarios del planeta.

La propaganda «progre» no ha podido ocultar que Obama es el Presidente de EE.UU. Esto es, del país más poderoso del capitalismo, capaz de intervenir y provocar cientos de conflictos, de bombardear y asesinar, de enviar «expertos» y misiles donde necesite materia prima y poner en marcha su poderosa estructura militar.

Por si fuera poco, en su propio país las colas de comedores para gente pobre se han multiplicado y la salud ha seguido siendo un privilegio de ricos.

Ni porque sea negro, ni «demócrata», ni sonría más que sus predecesores va a poder esconder que representa los intereses de los más poderosos y sanguinarios del planeta.

Es un enemigo de los pueblos como se le ha recordado en las calles de Argentina en su reciente visita a su amigo el ultraderechista Mauricio Macri.

En el Estado Español hay dos bases: Rota y Morón, que constituyen un peligro absoluto.

El escudo antimisiles que pactó con Zapatero aumentó esa amenaza.

Mr. Obama llega el 9 de julio, queda un mes para organizar su bienvenida.

15 plantas medicinales para que enfermedad es y cómo se usan?

junio 14, 2016UncategorizedDOMI

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1. EUCALIPTO- se usan con fines terapéuticos. Tanto la decocción de las hojas como el aceite esencial son febrífugos y expulsan parásitos intestinales. Son cicatrizantes de heridas y enfermedades de la piel como eczemas en uso externo.

2. ALBAHACA- es eficaz contra el dolor de estómago, la falta de apetito y el estreñimiento

3. ARTEMISA- Tiene la facultad de provocar y regular la menstruación en caso de periodos irregulares

4. MEJORANA- es muy adecuada para problemas del aparato digestivo, abre el apetito y es indicada contra la anorexia

5. MENTA_ para el aparato digestivo y para aliviar los dolores menstruales

6. ORÉGANO- contribuye al buen funcionamiento de la vesícula biliar y el hígado

7. ROMERO- Influye positivamente en los trastornos gastrointestinales, dolencias renales, reuma, gota, agotamiento nervioso y ayuda a fortalecer a los convalecientes.

8. SALVIA- ayuda a que se haga bien la digestión y, tomándola en infusión, es un buen medio para combatir la sudoración excesiva, usándose, además, para enjuagues buco-faríngeos. Tiene efectos sedantes y desinfectantes

9. TOMILLO- Sirve para aliviar las alteraciones gástricas o intestinales y forma parte de muchos elixires, jugos y gotas contra la tos.

10. AJO- Regula tas funciones glandulares y normaliza las secreciones de humores digestivos y del metabolismo en general.

11. NABO- Anticatarral, anti inflamatorio. El caldo de este tubérculo se beba como pectoral y calmante, contra las enfermedades inflamatorias del pecho, la tos, bronquitis, asma e irritaciones de las vías urinarias.

12. ANIS- La semilla de anís posee propiedades estomacales, estimulantes, anti inflamantes y digestivas, expulsa los gases del estómago y de los intestinos, calma los dolores de cabeza. El aceite de anís sirve para matar los piojos de la cabeza de los niños.

13. ACHICORIA- Sus hojas se comen crudas en ensaladas, es refrescante digestiva, aperitiva y tónica; depura la sangre y los riñones es muy útil a las personas de temperamento bilioso e histéricas.

14. ACELGA- Es diurética, y vulneraria. Depuran la sangre y mineralizan nuestro cuerpo. Se comen cocidas o tomar caldo de su cocimiento en pequeña cantidad, son refrescantes y emolientes (ablanda tumores y abscesos) es muy útil contra las enfermedades de los riñones, vejiga: hígado y artritismo.

15. CANCHALAGUA- Estomática, depurativa, sudorífica y febrífuga. Refrescante de la sangre. Como depurativo, es útil contra la afecciones reumáticas, del hígado ictericia, eczemas y enfermedades de la piel, es aperitiva, estomacal, mata las lombrices, calma los nervios y las palpitaciones del corazón, combate las fiebres inflamatorias, la epilepsia, la pleuresía, afección reumática y en el primer periodo de la pulmonía

La exquisita penetración del gran capital en los movimientos sociales

junio 14, 2016CONSPIRACIONES- El club Bilderbergmaestroviejo

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¿QUÉ NOS DICEN LOS CLÁSICOS SOBRE LOS CONTINENTES DESAPARECIDOS?

junio 14, 2016UncategorizedDOMI

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¿Qué nos dicen los Clásicos sobre los Continentes desaparecidos?

Helena Blavatsky (1831 – 1891), fue una escritora, ocultista y teósofa rusa. Fue también una de las fundadoras de la Sociedad Teosófica y contribuyó a la difusión de la Teosofía moderna. Sus libros más importantes son Isis sin veloy La Doctrina Secreta, escritos en 1875 y 1888, respectivamente.

En sus escritos, de gran erudición, se refirió a una serie de civilizaciones antiguas, algunas de ellas perdidas, que han servido de inspiración a escritores posteriores que han tratado estos temas. Me he basado en algunos de sus escritos para redactar este artículo.

Siendo el objetivo del filósofo griego Platón instruir como moralista más que como geógrafo y etnólogo o historiador,esumió la historia de la Atlántida, que abarcaba varios millones de años, en un suceso que colocó en una isla comparativamente pequeña, de 3.000 estadios de largo por 2.000 de ancho (unas 350 millas por 200, que es el tamaño de Irlanda); mientras que los sacerdotes hablaron de la Atlántida como de un continente tan vasto como “toda el Asia y la Libia” juntas. Pero el relato de Platón, aunque alterado en su aspecto general, tiene el sello de la verdad.

No fue él quien lo inventó, pues Homero, que le precedió muchos siglos, habla también de los atlantes en su Odisea y de su isla. Por tanto, la tradición es más antigua que la aventura de Ulises. Los atlantes y las atlántidas de la Mitología están basados en los atlantes y las Atlántidas de la Historia. Tanto Sanchoniathon, escritor fenicio del 1000 a.C., como Diodoro, historiador griego del siglo I a. C, han preservado las historias de aquellos héroes y heroínas, por mucho que se hayan mezclado sus relatos con el elemento mítico. En nuestros propios días observamos el hecho extraordinario de que la existencia de personajes relativamente tan recientes como Shakespeare y Guillermo Tell haya sido negada. No hay, pues, que admirarse de que dos poderosas razas (los lemures y los atlantes) hayan sido resumidas e identificadas, en el tiempo, con unos pocos pueblos míticos que llevaron el mismo nombre de familia.

En “Los nueve libros de la historia”. Herodoto nos dice los siguiente: “Más allá de los Garamantes, a distancia también de diez leguas de camino, se ve otro cerro de sal, otra agua y otros hombres que viven en aquellos alrededores, a quienes dan el nombre de Atlantes; son los hombres anónimos que yo conozca, pues si bien a todos en general se les da el nombre de Atlantes, cada uno de por sí no lleva en particular nombre alguno propio. Cuando va saliendo el sol le cargan de las más crueles maldiciones e improperios, porque es tan ardiente allí, que abrasa a los hombres y sus campiñas.

Tirando adelante otras diez jornadas, se hallará otra colina de sal y en ella su agua; cerca del agua, gentes que allí viven. Con esta cordillera de sal está pegado un monte que tiene por nombre Atlante, monte delgado, por todas partes redondo, y a lo que se dice tan elevado, que no alcanza la vista a su cumbre por estar en verano como en invierno siempre cubierta de nubes. Dicen los naturales que su monte es la columna del cielo; de él toman el nombre sus vecinos, llamándose los Atlantes, de quienes se cuenta que ni comen cosa que haya sido animada, ni durmiendo sueñan jamás”.

En La Odisea, Hornero pone estas palabras en boca de la diosa Atenea: “Nuestro padre, hijo de Cronos, preclaro gobernante… mi corazón está destrozado por el sabio Odiseo, hombre desgraciado, que abandonó hace tanto tiempo a sus amigos y que vive tristemente en una isla situada en el centro mismo del mar. En esta isla boscosa habita una diosa, hija del habilidoso Atlas, que conoce la profundidad de cada mar y conserva los altos pilares que separan el cielo de la tierra…“.

La referencia a Atlas y Cronos resulta especialmente interesante, en relación a la “isla situada en el centro mismo del mar“. Hornero sigue hablando del barco de Odiseo que alcanzó “el límite del mundo. Allí se hallan los territorios y la ciudad de los Kimerioi, envuelta en brumas y nubes…“.

En La Odisea, el poeta griego hace referencia a Esqueria, una isla situada muy lejos, en el océano, donde los feacios “viven aparte, muy lejos, sobre la inconmensurable profundidad y en medio de las olas —los más remotos entre los hombres…“. También describe la ciudad de Alanco, atribuyéndole una profusión de riqueza y magnificencia que recuerda la descripción platónica de la Atlántida. Aunque los nombres son distintos, esta poderosa isla de Esqueria es otro indicio del recuerdo de una isla-continente situada más allá de las Columnas de Hércules, en el océano occidental.

Según Platón, su información básica acerca de la Atlántida provenía de fuentes egipcias. Por esta razón podemos pensar que otros documentos, en forma de papiros, deberían hacer referencia también a la isla sumergida. En este sentido se han interpretado algunas alusiones que aparecen en documentos antiguos. Por ejemplo, cuando se habla del “reino de los dioses“, miles de años antes de las primeras dinastías egipcias. Manetón, sacerdote e historiador egipcio del siglo III a.C., nos ilustra sobre la época aproximada en que los egipcios cambiaron su calendario y coincide con el mismo período en que según Platón se habría producido el hundimiento de la Atlántida, hace unos 11.500 años. Se cree que en el museo de San Petersburgo existían, antes de la revolución rusa, otros documentos egipcios “perdidos“. Se dice que existía un documento particularmente misterioso en el que se relataba una expedición que había enviado un faraón de la segunda dinastía a investigar lo que había ocurrido con la Atlántida y a descubrir si quedaban restos de ella. Se afirmaba que había regresado al cabo de cinco años, sin haber cumplido su misión, cosa que resulta comprensible.

Hay también documentos egipcios que hablan de invasiones de “pueblos del mar” que llegaron “desde los confines del mundo“, ilustrados con pinturas murales monumentales que todavía pueden verse en Medinet-El Fayum. Aunque la mayoría de los pergaminos egipcios debieron resultar quemados en la destrucción de la biblioteca de Alejandría, es posible que existan otros documentos escritos, enterrados en alguna tumba todavía no descubierta y que se mantengan en buen estado de conservación, gracias al clima seco que reina en Egipto. El historiador griego Heródoto (siglo V a.C.) nos ha dejado referencias diversas respecto a un nombre similar al de Atlántida y a una ciudad misteriosa situada en el océano Atlántico que algunos han considerado como una colonia de la Atlántida o incluso como la Atlántida misma: “Los primeros griegos que realizaron largos viajes —escribe Heródoto—, estaban familiarizados con Iberia (España) y con una ciudad llamada Tartessos, … más allá de las Columnas de Hércules… a la vuelta de la cual los primeros comerciantes obtuvieron un beneficio mayor que el conseguido por griego alguno antes…” .En otro pasaje de sus obras, Heródoto habla de una tribu llamada Atarantes y también de otra, los Atlantes, “… que toman su nombre de una montaña llamada Atlas, muy puntiaguda y redonda, tan soberbia, además, que, según se dice, la cumbre nunca puede verse, porque las nubes jamás la abandonan, ni en verano ni en invierno…“. Heródoto se sentía interesado tanto en la historia antigua como contemporánea y creía que el Atlántico había penetrado en la cuenca mediterránea como consecuencia de un terremoto que había hecho desaparecer el istmo que era entonces el estrecho de Gibraltar. Luego de hallar fósiles de conchas marinas en las colinas de Egipto también especuló acerca de la posibilidad de que parte de la tierra que en otro tiempo había sido tierra firme hubiera acabado en el mar y, a la inversa, algunos territorios hubieran emergido de las profundidades oceánicas.

Vemos que Herodoto habla de los atlantes, pueblo del África Occidental, que dieron su nombre al Monte Atlas; los cuales eran vegetarianos, y “cuyo sueño nunca era turbado por sueños”; y que, sin embargo, maldecían diariamente al sol cuando salía y se ponía, porque su calor excesivo los abrasaba y atormentaba. Según Helena Blavatskyestas manifestaciones están basadas sobre hechos morales y psíquicos y no sobre disturbios fisiológicos.

La historia de Atlas da la clave de esto. Si los atlantes no tenían nunca turbado su sueño por ensueños, es porque esa tradición particular se refiere a los atlantes primitivos, cuya constitución y cerebro físico no estaban aún lo suficientemente consolidados en el sentido fisiológico para permitir actuar a los centros nerviosos durante el sueño. Respecto de la otra declaración, de que “maldecían diariamente al sol”, esto tampoco tiene que ver con el calor, sino con la degeneración moral que creció a la par que la Raza. También según Blavatsky “Ellos (la sexta subraza de los atlantes) usaban encantos mágicos hasta en contra del sol”, y al fracasar en su intento, le maldecían. Se atribuía a los brujas de Tesalia el poder de hacer descender a la Luna, según nos lo asegura la historia griega. Los atlantes de los últimos tiempos eran famosos por sus poderes mágicos y su perversidad, por su ambición y su desprecio de los dioses. De aquí las mismas tradiciones que tomaron forma en la Biblia, acerca de los gigantes antediluvianos y la Torre de Babel, y que se encuentran también en el Libro de Enoch.

Es posible que las brujas de Tesalia fueran realmente de origen atlante. Se sabe que vivían en las llanuras de Tesalia, y las escasas informaciones que nos han llegado, especialmente de una de ellas, son gracias al poeta romano Marco Anneo Lucano y a las referencias que sobre ella encontramos en su libro “La Farsalia” donde narra la guerra que mantuvieron César y Pompeyo el Grande. Lucano nos cuenta que el nombre de esta bruja era Erichtho y también que vivía en la provincia de Tesalia junto con otras brujas en los años 49 y 45 a.C. que es cuando tiene lugar la guerra entre los romanos. Lucano nos cuenta cómo apareció Erichtho en las llanuras de Farsalia contratada por Sexto, el hijo de Pompeyo el Grande, el cual había tenido un sueño premonitorio el día anterior a la batalla. En algunos pasajes de “La Farsalia“, encontramos las primeras referencias a ella: “..Cuando los líderes han extendido sus tiendas sobre esas llanuras maldecidas por Las Parcas, cada una de sus mentes presiente una guerra cruenta e infausta porque la presencia en esas tierras de Las Parcas ha anulado toda probabilidad de éxito, puesto que destruyen todos lo que tocan. Los espíritus de las llanuras temblaban presagiando el infortunio. Confundido entre la multitud estaba Sexto, hijo de Pompeyo el Grande, quien temiéndose lo peor para su padre contrató a Erichtho, la Bruja de Tesalia, para que conjurara a algún espíritu que le transmitiera información de primera mano de todo lo que ocurría en el campo de batalla entre su padre y César…Cuando el monstruoso murmullo de Erichtho haya llegado a las estrellas querrá decir que la Bruja de Tesalia podrá forzar a los dioses a cambiar los acontecimientos porque las Brujas lo hacen con amor y no tienen los corazones duros y fríos como Las Parcas...”.

Y continúa hablando de Erichtho más adelante: “…….su destino es la llanura de Farsalia donde César derrotó a Pompeyo el año 48 a.C. en una batalla decisiva durante la Guerra Civil Romana. Erichtho, una bruja de Tesalia, deambula por esos campos. Ahí, los fantasmas de los viejos tiempos han instalado sus tiendas de campaña y encendido las hogueras al caer la noche. Erichtho ve una extraña luz en el cielo, presagiando la llegada de Fausto y sus compañeros……“.

No volvemos a saber nada más de las Brujas de Tesalia ni de Erichtho hasta que Dante (1265-1321) pregunta en “La Divina Comedia“, si alguien ha bajado del Infierno Superior al Infierno Inferior y que si bajar es la penitencia impuesta por los juegos de mesa que él y Virgilio ocasionalmente jugaban durante el tiempo en que estuvieron juntos, ya que Dante quería saber si su guía, su admirado Virgilio, estaba enterado de su misión y Virgilio respondía rápidamente que si, que sabía muy bien lo que hacía, que él había hecho ese viaje algunas veces y que sabía lo que había que hacer; Virgilio aseguraba que había sido emplazado por Erichtho para recuperar algunas almas de los Círculos más profundos del Infierno y Dante tergiversó a su antojo los escritos de Lucano acerca de la Bruja de Tesalia escribiendo lo siguiente: “Erichtho, una bruja sedienta de sangre, invoca desde la ultratumba a la sombra de un soldado muerto recientemente y ese espíritu es incapaz de revelar el futuro de la guerra civil entre Pompeyo el Grande y César….“.

Dante lo que pretendía era convertir a su admirado Virgilio en una víctima de Erichtho ya que de todos es sabido que Virgilio era muy amante de la magia y las ciencias ocultas, aficiones que en la Edad Media no eran muy bien vistas. Y seguimos leyendo cómo se desarrolló el viaje entre los dos Infiernos, con Virgilio como guía: “…..una bruja llamada Erichtho reclamó al espíritu de Virgilio volver a la Tierra ya que su especialidad era invocar a los espíritus, ella mandó a Virgilio a lo más profundo del Infierno en el centro mismo de la Tierra para buscarle a ella otro espíritu…...”. Nadie más vuelve a escribir sobre Erichtho hasta que Goethe (1749-1832), en su obra ”Fausto“, nos presenta a Erichtho, que habla para presentarnos a las Brujas del Alto Sabbath, cuyas apariciones preceden a la entrada en escena de Mefistófeles, de Fausto, y de los ritos que dan como resultado la secuencia del sueño de Fausto como caballero viviendo en un castillo con Helena de Troya. Así como de otras brujas de la antigüedad hay muchísima información, a través de diferentes Mitologías y leyendas recopiladas a lo largo de los siglos, de Erichtho y las Brujas de Tesalia no hay ninguna información ni referencias hasta Lucano en el año 50 de nuestra era. Pero la literatura las ha puesto en un lugar de honor, bien sea en el Infierno de Dante o en la primera escena de Fausto. Y convendréis conmigo en que es curioso que autores tan importantes como Dante o Goethe se refiriesen a estas brujas prácticamente desconocidas.

Diodoro presenta uno o dos hechos más: los atlantes se alababan de poseer la tierra en que todos los Dioses habían nacido; así como también de haber tenido a Urano por primer Rey, el cual fue también el primero que les enseñó la Astronomía. Muy poco más de esto ha llegado a nosotros de la antigüedad. El mito de Atlas es una alegoría fácil de comprender.

Atlas es los antiguos Continentes de la Lemuria y la Atlántida, combinados y personificados en un símbolo común. Los poetas atribuyen a Atlas, lo mismo que a Proteo, una sabiduría superior y unconocimiento universal, y especialmente un conocimiento completo de las profundidades del océano; pues en ambos Continentes hubo razas instruidas por Maestros divinos, y ambas fueron arrojadas al fondo de los mares, en donde ahora dormitan hasta su próxima reaparición sobre las aguas. Atlas es el hijo de una ninfa del océano, y su hija es Calipso, el “abismo acuoso”.

La Atlántida fue sumergida bajo las aguas del océano y su progenie duerme ahora el eterno sueño en los lechos oceánicos. La Odisea hace de él el guardián y “sostenedor” de las enormes columnas que separan los Cielos de la Tierra. Él es su “soportador”. Y como tanto la Lemuria, destruida por fuegos submarinos, como la Atlántida, sumergida por las ondas, perecieron en los abismos del océano, se dice que Atlas se vio obligado a dejar la superficie de la Tierra y reunirse a su hermano Iapetus en las profundidades del Tártaro.

El escritor Sir Theodore Martin tiene razón al interpretar esta alegoría como significando Atlas de pie en el suelo sólido del hemisferio inferior del universo, sosteniendo así al mismo tiempo el disco de la tierra y la bóveda celeste. Porque Atlas es la Atlántida, que sostiene sobre sus “hombros” los nuevos continentes y sus horizontes. Decharme, en su “Mythologie de la Grèce Antique”, expresa duda sobre la exactitud de la traducción, pues no es posible comprender cómo Atlas puede sostener a la vez diversas columnas situadas en varias localidades. Si Atlas fuera un individuo, la traducción sería incorrecta, pero como personifica un Continente en Occidente, que se dice sostiene la Tierra y el Cielo a la vez, esto es, los pies del gigante pisan la tierra, mientras que sus hombros sostienen la bóveda celeste -una alusión a los picos gigantescos de los Continentes Lemur y Atlante-, el epíteto de “sostenedor” resulta muy exacto. El concepto se debió seguramente a la gigantesca cordillera que corría a lo largo del borde terrestre. Estas montañas hundían sus estribaciones en el fondo mismo de los mares, al paso que elevaban sus crestas hacia el cielo, perdiéndose su cima en las nubes. Los antiguos continentes tenían más montañas que valles. Atlas y el Pico de Tenerife, actualmente dos restos empequeñecidos de los dos perdidos continentes, eran tres veces más elevados en tiempo de la Lemuria, y dos veces más altos en el de la Atlántida. Así, según Herodoto, los libios llamaban al Monte Atlas la “Columna del Cielo”.

Atlas era un pico inaccesible de una isla, en los días de la Lemuria, cuando el continente africano aún no se había aún levantado. Es la única reliquia Occidental que sobrevive y que pertenece al Continente en que la Tercera Raza nació, se desarrolló y cayó, pues Australia es ahora parte del Continente Oriental. El orgulloso Atlas, según la tradición esotérica, habiéndose hundido una tercera parte en las aguas, las otras dos quedaron como herencia de la Atlántida. Esto era también conocido por los sacerdotes egipcios y por el mismo Platón; impidiendo que fuese conocida toda la verdad el juramento solemne de guardar el secreto, que se extendió hasta a los misterios del Neoplatonismo. Tan secreto era el conocimiento de la última isla de la Atlántida, en verdad, a causa de los poderes sobrehumanos que poseían sus habitantes, los últimos descendientes directos de los Dioses o Reyes Divinos, según se creía, que el divulgar su situación y existencia era castigado con la muerte. Teopompos, que pertenecía a la antigua comedia griega, dice otro tanto en su obra Meropis, cuando habla de los fenicios como los únicos navegantes de los mares que bañan la costa occidental del África; quienes se revestían de tal misterio, que muchas veces echaban a pique sus propios barcos para hacer perder todo rastro de ellos a los extranjeros demasiado curiosos.

Hay orientalistas e historiadores que, mientras permanecen impasibles ante el lenguaje más bien crudo de la Biblia y ante algunos de los sucesos que en ella se relatan, muestran gran disgusto ante la “inmoralidad” de los Panteones de la India y de Grecia. Se nos puede decir que antes que ellos, Eurípides, Píndaro y hasta el mismo Platón expresaron el mismo disgusto; que ellos también se sintieron irritados ante los cuentos que se inventaban, “esos cuentos miserables de los poetas”, según frase de Eurípides. Pero quizá hubiera otra causa para esto. SegúnBlavatsky, para los que sabían que había más de una clave para el Simbolismo Teogónico, era un error el haberlo expresado en un lenguaje tan crudo y engañoso. Parece que existe un cielo donde todos los símbolos, alegorías y parábolas y sus completas interpretaciones están preservadas. Cuando meditamos sobre ellas, penetramos en ese cielo. Se ha dicho que hay siete interpretaciones de ese lenguaje: cósmico, astronómico, astrológico, teogónico (el génesis de los Dioses), racial, psicológico y oculto. Si el filósofo ilustrado y sabio podía discernir el meollo de la sabiduría bajo la grosera corteza del fruto, y sabía que este último escondía las más grandes leyes y verdades de la naturaleza psíquica y física, así como del origen de todas las cosas; no así el profano no iniciado. Para éste la letra muerta era la religión, mientras que la interpretación era sacrilegio. Y esta letra muerta no podía edificarle, ni hacerle más perfecto, al ver que semejante ejemplo le era dado por sus Dioses. Pero para el filósofo, y especialmente el Iniciado, la Teogonía de Hesiodo es tan histórica como pueda serlo cualquier historia.

Platón la acepta como tal, y expone tantas de sus verdades como sus juramentos se lo permitían. El hecho de que los atlantes pretendiesen que Urano fue su primer rey, y que Platón principie su historia de la Atlántida por la división del gran Continente por Neptuno, el nieto de Urano, muestra que hubo otros continentes antes que la Atlántida, y reyes antes que Urano. Pues Neptuno, a quien tocó en suerte el gran Continente caído, encuentra en una pequeña isla sólo una pareja humana hecha de barro, esto es, el primer hombre físico humano, cuyo origen. Según Blavatski, principió con las últimas subrazas de la Tercera Raza-Raíz. El Dios se casa con su hija Clito y su hijo mayor Atlas es el que recibe como herencia la montaña y el continente llamados por su nombre. Ahora bien, todos los Dioses del Olimpo, así como todos los del Panteón Hindú y los Rishis, eran las personificaciones de los Poderes Inteligentes de la Naturaleza; de las Fuerzas Cósmicas; de los Cuerpos Celestes; de los Dioses o Dhyân Chohans; de los Poderes Psíquicos y Espirituales; de los Reyes Divinos de la Tierra o encarnaciones de los Dioses; y de los Héroes u Hombres Terrestres. El saber distinguir entre estas siete formas la que se pretendía, es cosa que perteneció en todo tiempo a los Iniciados, cuyos primeros predecesores habían creado este sistema simbólico y alegórico.

Los Rishis eran antiguos sabios que habitaban en las cuevas secretas de las montañas sagradas del Himalaya , hace miles de años, llevando una vida de austeridad, penitencia y meditación, para ayudar a la Humanidad atrapada en la cárcel del “samsara” (la rueda de renacimientos y muertes) a liberarse y a unirse con la Energía Absoluta. El Supremo Dios Shiva creó la filosofía de Tantra-Mantra-Yantra y comunicó a estos sabios por medio de una Revelación que este método era el más rápido y eficaz para alcanzar la Iluminación Espiritual y la Liberación del Alma. Un Yantra es un diagrama místico. La simbología del Yantra incluye la clave para descifrar los misterios de la Naturaleza y para obtener poderes directamente de la Energía Cósmica. Cada palabra o símbolo que aparece en el Yantra es el detonante de las Fuerzas del Absoluto, atrayendo el magnetismo secreto que existe en el Universo. Hay un Yantra para cada deseo, entre los que destaca el Gayatri Mantra, que es uno de los Mantras Védicos más sagrados, y el más alabado y venerado por la mayoría de los yoguis, debido a su elevada finalidad y a su incomparable belleza espiritual. Sus palabras transcritas del sánscrito son: “Om. Meditamos en la gloria de ese Ishwara que ha creado el Universo, a quien es justo adorar, que es una encarnación del Conocimiento y de la Luz, y que es el Destructor de todos los pecados y la ignorancia. Ojala que Él ilumine nuestros intelectos“.

(Galería de fotos) Las colas del hambre en España (Lo que los medios privados no emiten)

junio 14, 2016SOCIEDADDOMI

http://www.aporrea.org/internacionales/n267727.html
Insistimos, mientras los partidos tradicionales tratan de centrar el debate político en lo que ocurre a miles y miles de kilómetros del estado español, mintiendo, manipulando y engañando descaradamente sobre la realidad de aquellas tierras, y los grandes medios incluso mandan a sus reporteros a hacer programas-show en los cuales mostrar todo lo que de negativo pueden encontrar -y deformar de forma sesgada- en esas tierras, las imágenes de las diversas “colas del hambre” y otras muchas similares que a diario se dan en este estado, son ocultadas de forma sistemática.

Estos que veremos a continuación son solo algunos ejemplos de los miles que se podrían citar y todo el inmenso material que los medios podrían encontrar, si quisieran, para hacer un programa sobre la “Tierra hostil” que es hoy para millones de persona el estado español.

El hambre, el desempleo, la marginación social, la pobreza, los desahucios, son el pan nuestro de cada día. Por eso mismo a los medios del capital les interesa tanto que se hable -y se mienta- sobre Venezuela.

Pero estas imágenes, que no lo duden, aunque no salgan en Antena 3, El País o el ABC, están en la mente de quienes las ven, las sufren y las viven a diario. Y eso no pueden ocultarlo ni con un millón de mentiras sobre Venezuela.

Málaga

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Valencia

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Lugo

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Almería

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Ponferrada

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Barcelona

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Madrid

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Córdoba

© Desconocido

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Santander

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Santa Cruz de Tenerife

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Hellín (Albacete)

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Vigo

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Badalona

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Avilés (Asturias)

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Toledo

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WebVitoria

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Alicante

WebMurcia

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Castellón

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Palma de Mallorca

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Francisco: La trata de personas es un crimen contra la humanidad

junio 14, 2016EL PAPADODOMI

http://migracionesfccam.org.ar/index.php/francisco-la-trata-de-personas-es-un-crimen-contra-la-humanidad/

Ciudad del Vaticano – “La trata de personas es una herida abierta en el cuerpo de la sociedad contemporánea, una llaga en el cuerpo de Cristo. Es un crimen contra la humanidad”, expresó esta mañana el Santo Padre al recibir a los participantes de la Segunda Conferencia Internacional ¨Combating Human Trafficking¨: Church and Law Enforcement in partnership, organizada por las Conferencias Episcopales de Inglaterra y Gales. El encuentro tuvo lugar en el Aula Magna de la Pontificia Academia de las Ciencias, -cuyo canciller es el obispo argentino monseñor Marcelo Sánchez Sorondo.

Francisco comenzó sus palabras afirmando que este es un encuentro importante pero es también un gesto, “un gesto de la Iglesia, un gesto de las personas de buena voluntad que quieren gritar ¡basta!”

“La trata de personas, subrayó el Pontífice, es una herida abierta en el cuerpo de la sociedad contemporánea, una llaga en el cuerpo de Cristo. Es un crimen contra la humanidad. El mismo hecho de que estemos aquí, para aunar nuestros esfuerzos, significa que queremos que nuestras estrategias y nuestras áreas de experiencia estén acompañadas y reforzadas por la misericordia del Evangelio y por la cercanía a los hombres y a las mujeres que son víctimas de este crimen”.

Tal y como señaló el Pontífice, en este encuentro están presentes autoridades de la policía, “comprometidas sobre todo en contrastar este triste fenómeno con los instrumentos y el rigor de la ley”, y también trabajadores humanitarios, “cuya tarea principal es ofrecer acogida, calor humano y posibilidades de rescate a las víctimas”. De este modo, indicó que “son dos actitudes diferentes, pero que pueden y deben ir juntas. Dialogar y confrontarse a partir de estas dos actitudes complementarias es muy importante. Por este motivo, Francisco ha afirmado que estos encuentros son “de gran utilidad, diría necesario”.

El Pontífice concluyó indicando que “pienso que es un signo muy importante el hecho de que, a distancia de un año del primer encuentro, han querido reencontrase, de tantas partes del mundo, con el fin de avanzar en sus esfuerzos comunes. Les doy las gracias por su colaboración y ruego al Señor que los ayude y a la Virgen Santa que los ampare. ¡Gracias!”.

Las relaciones entre Irán y Siria

junio 14, 2016SOCIEDADDOMI

Les relations entre l’Iran et la Syrie

Los países emprendieron sus relaciones bilaterales en 1946. Irán fue el primer país en reconocer la independencia de Siria.

Irán, tras haber reconocido el Estado de Israel en 1950 (fue el segundo país de mayoría musulmana que lo hizo, tras Turquía), no tenía relaciones privilegiadas con los países árabes (salvo Jordania).

Antes de la revolución de 1979

El Irán del Sha proporcionaba lo esencial del consumo de hidrocarburos a Israel. A pesar de los acercamientos con Israel y su papel de gendarme en el Golfo Pérsico, el Sha había establecido relaciones normales con los países árabes (con excepción del Egipto de Nasser).

El antagonismo entre los dos regímenes baasistas (el de Irak y el de Siria) ofreció una ocasión al régimen del Sha para normalizar sus relaciones con la Siria de Hafez Al-Assad.

Irán tenía diferencias fronterizas y estratégicas con Irak.

Los dos países eran miembros de dos alianzas rivales ligadas una a Occidente y la otra a la Unión Soviética (URSS).

El Irán del Sha fue un miembro activo del tratado denominado CENTO (Central Treaty Organisation, llamado inicialmente Pacto de Bagdad en 1955 y rebautizado CENTO tras la retirada de Irak en 1959).

El 6 de marzo de 1975, bajo la égida del presidente argelino Boumedian, se firmó un acuerdo entre el Sha y Saddam Hussein sobre las diferencias fronterizas y el acceso a las aguas de Chatt-el-Arab.

Este acuerdo no impidió el acercamiento entre el Sha y Hafed Al-Assad: este último emprendió una visita de Estado de 4 días, el 28 de diciembre de 1975 durante la cual el Sha aceptó conceder una ayuda de 200 millones de dólares a Siria.

Pero, a pesar de este acercamiento, el régimen sirio continuó su ayuda a los opositores iraníes (religiosos o no), algunos de los cuales le han pagado el favor después de la revolución islámica.

Tras la revolución

La caída del Sha condujo a remodelar la geopolítica de la región. Entre los países árabes, el único país que mejoró sus relaciones con la República Islámica fue Siria. Inicialmente, dos razones podían explicar este acercamiento:

– Israel había perdido un aliado importante;

– Siria e Irak eran rivales a pesar de su proximidad ideológica y en particular su pertenencia al baasismo [el partido Baas -“resurrección”- creado en 1947 se impuso en Siria desde 1963, con un paréntesis entre 1966 y 1970 y en Irak de 1968 a 2003; más allá de las diferencias, inicialmente esta formación hacía referencia al “socialismo árabe” y al “nacionalismo panárabe”].

Siria fue de los primeros estados en solicitar una relación fuerte con el nuevo poder en Irán y el primer país árabe en reconocer al nuevo gobierno iraní. Israel perdía un aliado estratégico y Hafez Al-Assad no podía ignorarlo.

Dijo incluso que “el imán Jomeini ha roto un brazo de la pinza que el Sha e Israel habían utilizado para presionar a sus vecinos”.

La guerra Irak-Irán (1980-1988) favoreció una relación estratégica entre Irán y Siria. Los avances del ejército iraquí inquietaron al régimen sirio que tomó decisiones significativas para ayudar al régimen iraní.

Según el “centro de documentación de la revolución islámica” citado por “Tasnim News Agency “ (dependiente de los Pasdarans de la revolución islámica), Siria formaba parte de los pocos países que apoyaron a Irán durante la guerra de 8 años contra Irak, aportando una ayuda militar y política de envergadura.

El primer objetivo de Siria era impedir la victoria de Saddam Hussein: un Irak victorioso ocuparía un lugar más importante en el tablero medio oriental y por tanto debilitaría al régimen sirio.

Entre las primeras decisiones de Hafez Al-Assad (1970-2000) figuraba el cierre del oleoducto que transportaba el petróleo iraquí (500 000 barriles diarios) del norte de Irak a las costas del Mediterráneo.

Así, Irak perdió el 30 % de sus recursos petroleros.

El general Safavi, antiguo comandante de los pasdarans [“guardianes de la revolución”] y consejero militar de Jamenei cuenta: “Tras nuestros avances en el puerto de Khrramchahr (en 1982), nos reunimos con Hafez Al-Assad en Damasco.

Le pedimos la entrega de misiles. Respondió que había dado la garantía a los soviéticos de no entregar esas armas a ningún país tercero, pero que el ejército sirio podía entrenarnos con los suyos.

Finalmente, fuimos a pedírselos al coronel Gadafi y el jefe libio nos entregó 20 misiles Scud.

Así pudimos también amenazar las ciudades de Irak, en particular Bagdad, con nuestros misiles y cambiar el equilibrio de fuerzas a nivel militar”.

Según el documento citado más arriba, la ayuda logística y técnica de Siria permitió a la República Islámica organizar su industria de misiles militares.

Según la misma fuente, el régimen sirio entregó también informaciones militares de mucha importancia.

Los sirios entregaron a los iraníes informaciones “secretas” sobre las bases militares de las fuerzas iraquíes y también sobre el conjunto de los armamentos rusos del ejército iraquí.

Tras la guerra [que duró de 1980 a 1988], las relaciones entre dos países -Irán y Siria- abrieron una nueva página. Irán comenzó a expresar su reconocimiento proporcionando petróleo incluso gratuitamente.

Las ayudas sirias hicieron un servicio no despreciable a Irán durante los ocho años de guerra y los ayatolás no olvidan fácilmente.

Irán y Siria consolidaron sus lazos en todos los terrenos: económico-financiero, militar, cultural, industrial y sobre todo en el terreno de la seguridad.

Los intercambios comerciales de los dos países están presentados en el cuadro siguiente: las cifras son en millones de dólares (según el boletín de la embajada de la RII en Damasco).

Año	Exportaciones	Importaciones	Intercambio	Saldo
2001	52,5	1,7	54,2	+50,8
2002	62,5	34,5	97	+28
2003	71	3,5	74,5	+28
2004	115,67	4,45	120,12	+111,22
2005	186,3	6,7	93	+179,6
2006	171	10,5	181,5	+160,5
2007	328	14	342	+314
2008	320	16	336	+304

Recordemos que las cifras de 2008 conciernen a los diez primeros meses del año y el intercambio total alcanza los 350 millones de dólares. Por supuesto, el balance positivo es en favor de Irán.

Irán ha exportado coches, vagones de ferrocarril, materiales eléctricos y para construcción pública, máquinas eléctricas, neumáticos y frutos secos.

Siria ha exportado algodón, polímeros, vestidos, aceite de oliva, madera en aglomerado, papel y residuos metálicos como cobre.

Pero esto era antes de los acontecimientos de 2011 -el levantamiento de marzo de 2011 en Siria- que condujeron a la guerra actual. Al haber perdido muchos de sus recursos, el régimen sirio tuvo que pedir ayuda al “gran hermano” iraní.

Según la declaración de Adib Mayale, director del Banco Central de Siria (La Voix de Russie, 28/05/2013), Irán concedió otro crédito de mil millones de dólares para que Siria pudiera procurarse petróleo y otros productos necesarios (que venían a añadirse a los préstamos anteriores).

Según una información puesta en la web el 29 de junio de 2013 en la página Tabnak (una página cercana a Rezai, ex comandante de los pasdarans), Qadri Jamil (viceministro sirio de economía) había declarado al Financial Times que Siria recibía 500 millones de dólares al mes de Irán, Rusia y China, sin detallar la parte de cada país citado. Añadía, además, que la República Islámica había abierto una línea de crédito ilimitado en favor de Siria.

Anteriormente, el director del Banco Central de Siria había confirmado que el crédito puesto a disposición por Irán para la importación de petróleo supera los 4 mil millones de dólares.

El 9 de mayo de 2016, Hayan Salman, viceministro de economía y de comercio exterior de Siria ha anunciado, en una visita a Irán, que el intercambio comercial entre los dos países había alcanzado mil millones de dólares.

El 13 de diciembre de 2011, el Parlamento iraní votó un decreto de libre cambio entre los dos países. Antes de analizar la decisión iraní de apoyar al régimen sirio en la guerra actual, es útil subrayar la importancia estratégica de Siria en estos últimos 36 años.

Siria y sus vecinos: en verde los que son favorables al régimen de Bachar el-Assad, en amarillo quienes mantienen una prudente neutralidad y en marrón quienes son hostiles al régimen de Bachar el Assad.

Durante la guerra Irán-Irak, más allá de las ayudas que acabamos de citar cuando las tropas iraquíes avanzaban en Irán, Siria posicionó sus tropas en la frontera occidental de Irak, obligando a Saddam Hussein a posicionar una parte de su ejército en la frontera con Siria.

Y esta medida cambió enormemente la configuración de la guerra.

Tras la guerra, Siria ha sido la vía principal para encaminar los armamentos iraníes hacia el Hezbolá libanés. En varios documentos oficiales, se presenta a Siria como el puente entre Irán y Hezbolá. Un documento diplomático iraní designa a Siria como el país que ha facilitado y garantizado la presencia de Irán en Líbano y la construcción de Hezbolá.

La relación entre los regímenes iraní y sirio no está basada en la religión, aunque la familia en el poder en Siria pertenezca a una rama del islam que se reclama del primer imán chiíta de la historia y aunque la presencia en Siria de lugares santos chiítas favorezca estos lazos.

Por otra parte, los dirigentes iraníes no ignoran que el régimen sirio no es en absoluto un régimen religioso.

A pesar de la proximidad estratégica entre estos dos regímenes, Siria no se ha posicionado siempre de forma favorable al régimen de Teherán.

Durante la guerra Irán-Irak, y a pesar del apoyo masivo del régimen sirio, cuando las tropas iraníes estaban cerca de tomar la península de Fao, Siria condenó a Irán asociándose a los países árabes del Golfo pérsico. Además, Siria participó en la cumbre árabe de Amman, en octubre de 1987, que condenó a Irán.

Bachar Al-Assad, igual que su padre Hafez, no ha dejado de tomar decisiones contra sus “amigos iraníes” cuando se trataba de poner por delante la “unidad árabe”.

Apoyó a los Emiratos Árabes Unidos en su conflicto sobre las tres islas del Golfo.

Bajo la presidencia de Ahmadinejad (presidente de 2005 a 2016), los diplomáticos iraníes se reunieron con los opositores sirios, entre ellos los Hermanos Musulmanes. Ahmadinejad criticó entonces, moderadamente, la política represiva en previsión de un posible cambio de poder.

La República Islámica acogió favorablemente los levantamientos en los países árabes y los bautizó como “despertar islámico” Pero cuando el levantamiento se produjo en Siria, con el pueblo reclamando libertad, el tono cambió completamente en Irán.

A ojos de las autoridades islámicas, los acontecimientos de Siria eran el resultado de un complot de Occidente y de Israel.

Serat, la web de un think-tank cercano a los servicios de seguridad iraní, resume los factores más importantes de apoyo sin fisuras de Irán al régimen sirio:

– el papel intermediario de Siria entre Iran y Hezbolá,

– el equilibrio político en la región,

– la voluntad de frenar los intereses americanos e israelíes en la región.

Por todo ello, Irán es el mayor apoyo del régimen sirio.

La web Serat añade que Siria presenta ventajas estratégicas para Irán:

-la apertura de una gran puerta hacia el mundo árabe;

-la puesta en pie de un muro frente a Israel y los Estados Unidos.

Pero el aspecto más importante de esta relación es la construcción de un puente sólido ligando Irán al Líbano y a Hezbolá.

Ciertos responsables de la República Islámica admiten que esta relación privilegiada crea un escudo para evitar la inestabilidad en el interior del propio Irán.

Todos están de acuerdo en un punto: la alianza de Irán y de Siria no está basada en dimensiones ideológicas o religiosas.

Irán y la “guerra civil” en curso

Los dirigentes de la República Islámica trabajan para mantener a Assad en el poder pero, igualmente, quieren tejer lazos con todos los alauitas y también las demás minorías paramilitares del país para salvaguardar sus propios intereses.

Desde la intensificación del conflicto, Irán ha aumentado sus ayudas militares al régimen sirio. Este papel es atribuido a la Fuerza Quds , la rama externa de los Pasdaran dirigida por el general Soleymani.

El régimen iraní ha mantenido siempre declaraciones contradictorias a propósito de la presencia de la Fuerza Quds de los Pasdaran.

El 16 de septiembre de 2012, Mohamad Djafari, comandante en jefe de los Pasdaran, declaraba que “la presencia de la Fuerza Quds en Siria no es militar”.

Añadía que Irán solo había proporcionado consejeros militares al ejército de Assad añadiendo que “si Siria fuera objeto de ataque militar, Irán la apoyaría militarmente”.

Sin embargo, circuló una fotografía probando la participación de Esmail Gha´ani , el comandante adjunto de la Fuerza Quds , en una operación militar en junio de 2012.

Tras la firma en julio de 2015 de los acuerdos sobre el programa nuclear iraní, y la presencia abierta de Rusia en las operaciones militares en Siria, la República Islámica se vio obligada a no seguir ocultando la presencia de sus fuerzas armadas.

La muerte en Siria del general Hassan Hamedani, uno de los comandantes de la Fuerza Quds, el 7 de octubre de 2015, y luego la muerte de decenas de pasdaran y de oficiales de las fuerzas especiales del ejército regular iraní ha obligado al régimen a confirmar su presencia militar en Siria.

El jefe del ejército regular iraní ha querido librarse de responsabilidades declarando que los oficiales de las fuerzas especiales habían ido a Siria bajo la égida de “otra fuerza” que no estaba bajo su responsabilidad, dando a entender así que esta iniciativa había sido tomada por los pasdarans, lo que ha añadido confusión.

En Irán, el guía supremo Jamenei intenta dar un sentido religioso a la implicación de militares iraníes. Presenta a las fuerzas de Daesh (el llamado Estado Islámico) como “terroristas takfiri”, es decir, infieles. El régimen iraní no duda ya en presentar a Arabia Saudita como uno de los padrinos de Daesh, al lado de los gobiernos americano e israelí.

Las últimas pérdidas de la Fuerza Quds datan de hace poco (el 7 de mayo de 2016) cuando 13 militares iraníes perdieron la vida en la región de Khan Touman.

En Irán, debido al control ejercido por el régimen sobre los medios, la información sobre la pérdidas de las fuerzas militares del régimen no circula libremente. Hay que esperar para que las reacciones y las protestas sobre la participación de los Pasdarans así como sus pérdidas sean difundidas.

El grupo armado Fuerza Quds utiliza también “mercenarios” afganos (en realidad, refugiados afganos en Irán) en esta guerra sucia.

Según el diario Le Monde (01/02/2016): “Durante mucho tiempo, la presencia de afganos chiítas, venidos a combatir a Siria al lado del ejército gubernamental, ha permanecido desconocida.

Pero las pruebas sobre la presencia de esos mercenarios, muy a menudo reclutados en Irán, donde muchos de ellos son refugiados, se acumulan.

Mientras que Teherán, principal apoyo del régimen de Bachar Al-Assad, continúa negando la presencia de sus soldados en el suelo sirio -con excepción de consejeros militares-, numerosas páginas de internet iraní publican imágenes de funerales de milicianos chiítas afganos, caídos como “mártires” en Siria”.

Según las páginas web iranís y afganas, el régimen de Teherán ejerce presiones sobre las familias de los refugiados Hazaras (chiítas de origen afgano) para obligar a los jóvenes a sumarse a los Pasdarans en Siria, tomando a sus familias como rehenes. A estos “soldados”, calificados como “voluntarios”, se les asigna un “salario” de 500 dólares al mes.

Un instituto cercano al ministerio iraní de Asuntos Exteriores concluye que el aspecto principal de las relaciones entre Siria e Irán es “el de la seguridad” a escala regional. Las presenta como en conformidad con la doctrina de la escuela de Copenhague en relaciones internacionales. Es útil añadir que esta escuela de pensamiento está basada en la “seguridad en términos de sociedad” y es una teoría cercana al pensamiento de Huntington, el autor del libro “El choque de civilizaciones”.

Este instituto enumera varios factores que han hecho “securitaria” la relación de los dos países a ojos de Irán:

– la política de Siria de tono antiamericano, lo que creaba relaciones de proximidad con Irán;

– las fronteras comunes de Siria con Israel y el territorio controlado por Hezbolá en Líbano;

– la convergencia entre el nacionalismo árabe y la identidad irano-islámica;

la estrategia de Irán en Siria con el objetivo de salvaguardar la seguridad de la República Islámica de Irán frente a Occidente.

Conclusión

La situación de Irak y sobre todo de Siria ha permitido a la República Islámica de Irán llevar a cabo su deseo de intervenir para jugar un papel en la escena geopolítica regional y poner en evidencia su hegemonía en la rivalidad con la Arabia Saudita y Turquía.

La supervivencia del régimen sirio tiene por objetivo garantizar a Irán la continuación de sus lazos con Hezbolá. Proporcionando armas a éste, el régimen iraní quiere poder jugar un papel determinante en esta región, en particular respecto a Israel. Los misiles iraníes proporcionados a Hezbolá son, en efecto, capaces de alcanzar Tel Aviv.

Es la razón de que los responsables de la República Islámica repiten sin cesar que la seguridad de Siria es parte integrante de la seguridad de Irán.

El campo de acción de la República Islámica se ha extendido ya al Mediterráneo e Israel. Todo esto se ha convertido en un elemento clave de las nuevas relaciones tejidas con los Estados Unidos y otros países occidentales (o que reduce los efectos de las anteriores) no solo para responder a las sanciones económicas, responder así a una profundización de la crisis socioeconómica, sino también ser, en una región estratégica y “sometida a choques”, un actor que tiene que ser tenido en cuenta por las “grandes potencias” que, por su parte, pueden encontrar en Irán algunas salidas económicas [mercados, inversiones…].

27/05/2016

Béhrouz Arefi, representante de la Solidaridad Socialista con los trabajadores en Irán (SSTI-France,http://www.iran-echo.com).

Intervención pronunciada por, en el Foro “La otra Ginebra” sobre Siria, organizado en la Universidad de Ginebra los días 27 y 28 de mayo de 2016, bajo los auspicios por alencontre.org y «Mujeres sirias por la democracia»