Estos hechos van mucho a explicar algunas de las características peculiares del hinduismo. En comparación con el Islam o el cristianismo sus doctrinas son extraordinariamente fluido, multiforme e inconsistente aún: su práctica, aunque rara vez laxa, es también muy variada en las diferentes castas y distritos. La extrañeza del fenómeno disminuye si se tiene en cuenta que la uniformidad y la rigidez de los credos occidentales se deben a su política más que a su carácter religioso. Al igual que el viento, el espíritu sopla donde quiere: se rige por ninguna ley sino aquellos que le impone su propia reverencia: vive en el cambio de la especulación. Pero en Europa ha sido esclavos doble a la lógica de la Grecia y la ley de Roma. India ofertas en imágenes y metáforas: Grecia en la dialéctica.
La idea original del cristianismo tenía algo de esta calidad indio, aunque más sobrio y menos fantásticas, con más limitaciones y menos imaginación. Sobre este sustrato los griegos levantaron sus edificios de la dialéctica y cuando las disputas de los teólogos comenzaron a perturbar la política, el Estado trató la cuestión desde un punto de vista jurídico. Se suponía que debía ser una doctrina derecho que el Estado debe proteger o hacer cumplir, y una doctrina equivocada que debería desalentar o incluso prohibir. Por lo tanto, los consejos de los credos y las persecuciones. La posición general es lógico y legal. La verdad ha sido definido: los que no aceptan que perjudican no sólo a sí mismos sino a otros:. Por lo tanto deben ser restringidos y castigados , pero en cuestiones religiosas hindúes no han procedido de esta manera como una regla. Han adoptado una actitud no de un juez que decide, sino del observador humano que ve que ninguno de los dos es completamente bueno o malo por completo y evita expresar su opinión de forma legal. Maestros hindúes nunca han dudado en proclamar sus puntos de vista como la verdad completa y perfecta. En verdad que no se pliegan a los teólogos cristianos, pero sus declaraciones son profesoral en lugar de judicial y diverso y sin embargo todo tan influyente que el Estado, aunque obligado a proteger la sana doctrina, no se atreven campeón uno más que el otro. La persecución religiosa es poco frecuente.No está ausente, pero el estudiante tiene que buscar los casos, mientras que en la Europa cristiana se encuentran entre los hechos más notables de la historia. Inquieto, sutil y argumentativos como el pensamiento hindú, es menos propensa que la teología europea al vicio de distorsionar trascendental ideas por definición demasiado estricta. Se bosqueja la indescriptible por metáforas y figuras. No le tiene miedo a las inconsistencias que puedan ilustrar diferentes aspectos del infinito, pero rara vez trata de calambre lo divino dentro de los límites de una frase lógica.Los intentos por explicar cómo la naturaleza divina y la humana se combinaron en Cristo convulsionó el Imperio bizantino y tienen encadenadas las generaciones venideras con sus fórmulas rígidas.
Sería precipitado decir que el océano de la literatura teológica hindú no contiene especulaciones acerca de las encarnaciones de Vishnu similares a las opiniones de los nestorianos, monofisitas y católicos, pero si los hay que nunca han atraído mucho interés o ha plasmado en la conocida frases 1 . El proceso por el cual un dios nacido como hombre, sin dejar de existir como un dios, no se describe en cuasi-legal lengua. Asimismo, el Soma se ofrece en sacrificio es un dios y una bebida. Pero aunque el ritual de este sacrificio ha producido una infinidad de discusión y exégesis, ninguna doctrina como la transubstanciación o consubstanciación ha asumido ninguna importancia. El hindú tiene un extraordinario poder de combinar el dogma y el libre pensamiento uniformidad y variedad. Por ejemplo, se sostiene que los Vedas son una auto-existente, la revelación eterna ha sido manifestado a los antiguos sabios y que su recitación correcta asegura resultados sobrehumanos. Sin embargo, cada Veda existe en varias recensiones dictadas por la tradición oral en escuelas separadas, y aunque el texto exacto y la pronunciación son asuntos de la mayor importancia, diversidad de opinión respecto a ellos son tolerados y respetados. Además, aunque las escrituras tempranas fueron preservados con cuidado escrupuloso del canon nunca se cerró.
Es imposible decir cómo Upanishads hay, ni un hindú que mientras menos de un Upanishad, ya que no se encuentra en una lista determinada. Y en los tiempos medievales y modernos estos libros sagrados antiguos han sido sustituidos por todos, excepto por los brahmanes obras sánscritas más recientes, o por una literatura vernácula que, aunque no tiene un imprimatur particular, afirma la misma autoridad que los Vedas 2 . Los principios esenciales de sólo hinduismo son el reconocimiento de la casta brahmán y la autoridad divina de los Vedas. Los que niegan públicamente estas doctrinas como los budistas, jainistas y sijs han hecho, se ponen fuera de los límites, pero el reconocimiento necesario para asegurar la ortodoxia o por lo menos evitar la excomunión no debe ser comparado con el que implica frases tales como el reconocimiento de la autoridad de la Biblia, o la supremacía del Papa. La mayor latitud de interpretación está permitido y los supuestos seguidores de los Vedas constituyen sectas cuyas creencias parecen no tener relación entre sí o con el Veda, los ateos filosóficos y demonolaters cuyas ideas religiosas apenas elevarse por encima de las de los salvajes africanos. Una explicación puede ser , que cada nación insiste en libertad a expensas de la lógica en los asuntos que le interesan lo más. Esto lo hacemos en la política.Puede ser que sea difícil hacer un oriental no viaja entender cómo las instituciones parlamentarias pueden continuar por un día, ¿cómo socialistas y republicanos pueden tomar parte en el gobierno de un país monárquico, y por qué la mayoría no amordazar a la oposición. Sin embargo, los ingleses prefieren dejar este embrollo ilógico continuar curioso en lugar de tolerar algún sistema simétrico y con autoridad que verifique la libertad de expresión y la individualidad. Lo mismo sucede en la religión hindú.
En todas las edades el hindú se ha dedicado con pasión a la especulación. Él llevar cargas pesadas en el camino de la imposición sacerdotal, las restricciones sociales y ceremonias elaboradas, pero que no permitirá que la autoridad secular o eclesiástica incluso a sufrir calambres y la escuela de su fantasía religiosa, ni tampoco será disuadido de muestreo de una forma atractiva de la especulación meramente porque se pronuncia poco ortodoxa por el sacerdocio y el sacerdocio, siendo ellos mismos los hindúes, son discretos en el uso de anatemas. No insistimos tanto en doctrinas y ritos particulares como en el principio de que todo lo que la doctrina, sea cual sea el rito, deben ser los maestros y los oficiantes.
En los momentos críticos y revolucionarios de los brahmanes a menudo han asegurado su preeminencia por el reconocimiento prudente de las herejías. En todas las épocas ha habido una camarilla conservadora que limita la religión a las observancias ceremoniales. Una y otra vez algún arrebato emocional o intelectual ha llevado por delante límites tan estrechos y doctrinas proclamadas, que parecía subversivo de la ortodoxia del día. Pero se han convertido simplemente en la ortodoxia de la mañana, bajo la protección de la misma casta Brahman. Los asaltantes se convierten en campeones, y con el tiempo los reformadores audaces endurecer en santos antiguos.hinduismo no se ha hecho, pero ha crecido. Es una selva no es un edificio. Es un ejemplo vivo de una gran paganismo nacional como el que podría haber existido en Europa si el cristianismo no se había convertido en la religión oficial del Imperio Romano, si no hubiera seguido siendo un revoltijo incongruente de las viejas supersticiones locales, la filosofía griega y los cultos orientales como el el culto de Mitra o Serapis. Sin embargo, el paralelo no es exacto, porque en Roma muchos de los elementos religiosos permanecieron discordantes exótico, mientras que en la India todos ellos, cualquiera que sea su origen, se convirtió en la India y justo de la tierra. No faltó en el paganismo europeo el vínculo de unión suministrados por los brahmanes, que por veces originarias, a veces tolerar y adaptarse, han logrado establecer su sello sobre todas las creencias indias.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6099.html
