Se aconseja escuchar el video mientras se lee

Hace muchos tiempo, aunque algunos no lo entendieron comencé a darme cuenta de que aceptar eso de EL OTRO SIEMPRE TE REFLEJA…era una tontería, pues había cosas en algunos que no me reflejaban para nada, y además siempre lo consideré como una excusa que ponía cierto hermano de camino, para no hacer su trabajo…cuando alguien le decía algo que no le convenía, siempre contestaba ESO TE REFLEJA…y te pasaba la pelota lavándose las manos como Pilatos de algo que era su tarea.

Esto no se contradice para nada en cómo los demás suelen reflejarnos, pero sería absurdo que cada cosa que viéramos en los demás, con la multifacética gama de procesos que vivimos, nos reflejen. Solo que no hallaba como explicarlo, hasta que vi el video de Enric Corbera en que lo muestra claramente. Ver en el otro algo, incluso que no te guste, no lo hace tu reflejo, lo hace…EL QUE ESO TE ENFADE O TE MOLESTE MUCHÍSIMO. Esa es la clave para saber que eso de alguna manera refleja algo tuyo.

Enric da como ejemplo que una de las cosas que le costó superar es la gran molestia que le ocasionaban las personas “estúpidas”( no empleo ésta palabra, mas expreso el echo con las palabras que él usa) , o los que no entienden nada de lo que les explicas. Hasta que se dio cuenta de que él cuando niño, era totalmente “tonto”,(palabra suya también ). Se sacaba 0 (cero)  en los exámenes, porque no había un número más bajo a 0…no comprendía nada de lo que sus maestros querían enseñarles…y todos le decían que era “tonto”. Haciendo su trabajo interno se dio cuenta de que no soportaba a las personas de poca comprensión, porque él se había etiquetado y le habían etiquetado como tonto. En un momento de su vida, dio un vuelco y comenzó a ser muy inteligente, entonces estudió cuanto le pareció interesante, siendo uno de los mejores.

Ya tenemos la clave para no generalizar…pues ni modo que todos los que vemos estén reflejando la tarea a hacer…sería “misión imposible”. Quien nos refleja y lo que nos refleja es lo que nos molesta sobremanera o nos enoja incluso. Lo que no, lo vemos, lo dejamos pasar y seguimos sin que nos afecte, aunque nos demos cuenta, usando el discernimiento, de que algo no cuadra o no vibra con nosotros. De esa manera, sí tenemos el tiempo para llevar al espacio sagrado del corazón lo que nos “enciende”…y apagarlo, concienciando y sanando ese aspecto.

Por lo tanto…recordemos que el trabajo interno deja fuera la culpa, (muchas veces estamos trabajando el karma familiar aproveniente de padres y abueños, y aunque asi no fuera, es aprendizaje no pecado). el manoseo mental, (no sirve, solo tensiona obstaculizando la sanación) las elucubraciones. Se trata de emplear serenamente la intuición, para detectar de dónde ha salido ese malestar que sentimos ante un ser o situación. No hay lugar para la recriminación ni el rencor tampoco…mas sí para el agradecimiento por estar viendo en el hermano o la experiencia, aquello a a sanar.

No necesitamos sentarnos horas para analizar lo que nos molesta. Si estamos atentos, surgirá solo y nos daremos cuenta sin esforzar el proceso. Apertura y atención, solo eso bastará.

LES ABRAZO!
Tahíta

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El momento exacto de la separación del cuerpo astral en el cual la energía deja el cuerpo ha sido capturado por el científico ruso Konstantin Korotkov, quien fotografió una persona al momento de su muerte con una cámara bioelectrográfica.

La imagen fue tomada usando un método de visualización de descarga de gas, una técnica avanzada de fotografía Kirlian que muestra la energía vital de la persona dejando su cuerpo gradualmente.

De acuerdo a Korotov, el ombligo y la cabeza son las partes que primero pierden su energía vital y el sexo y el corazón son las últimas áreas en desprenderse antes de sufrir la fantasmagoría de lo infinito.

En situaciones en las que una persona sufre una muerte violenta o inesperada, su energía usualmente se manifiesta en estado de confusión y regresa al cuerpo en los días que le siguen a la muerte. Esto podría ser debido a toda la energía extra que quedó sin utilizarse, o a un miedo terrible a abandonar un cuerpo querido.

Estas explicaciones resuenan con algunas creencias budistas que afirman que hay partes del cuerpo a las que la mente (o el “alma” o el “espíritu” o simplemente la “energía”) no puede dejar ir tan fácil, como el corazón o los genitales. Y también habla sobre los fantasmas de las personas que murieron repentinamente. Por otro lado el trabajo basado en la fotografía Kirilian ha sido desestimado en varias ocasiones por la ciencia.

De cualquier manera, la fotografía es impresionante y nos hace recordar lo vaporoso e intangible que es eso que habita nuestros cuerpos.

http://pijamasurf.com/2013/10/cientificos-fotografian-el-espiritu-saliendo-de-un-cuerpo-muerto/

La ilusión de mano de goma es un experimento que, según su perspectiva, ha demostrado durante los últimos años que la percepción de una persona sobre su propio cuerpo puede experimentar “huecos” o incluso, de algún modo, puede ser “hackeada”: este experimento consiste en estimular con un cepillo la mano de una persona sin que esta pueda observarla, a la vez que se estimula una mano de goma que la persona sí puede ver. Algunos participantes experimentan cosquillas en su mano real a pesar de que esta no esté siendo estimulada. Pero al parecer los simios también reaccionan a esta forma de estimulación.

Los neurólogos llaman a la percepción espontánea sobre el propio cuerpo “esquema corporal”. El esquema corporal es la “idea” que cada uno de nosotros tiene respecto a su propio cuerpo; estos experimentos buscan tratar desórdenes cognitivos tales como el síndrome del miembro fantasma, la cual hace creer a las personas que aún tienen un miembro que han perdido, experimentando sensaciones como dolor, frío o calor, etc. Pero un grupo de neurobiólogos del Centro Médico de la Universidad de Duke creen que los simios pueden ayudarnos a comprender cómo funciona este esquema corporal y también a tratar sus padecimientos, cuyos resultados fueron publicados en el último número de la Proceedings of the National Academy of Sciences.

Los investigadores han trabajado por mucho tiempo con interfaces cerebro-robóticas que permiten a las personas controlar mentalmente prótesis robóticas de miembros perdidos, y en los últimos años han experimentado también con monos. A estos se les muestran versiones tridimensionales de sus propios brazos siendo tocados por pelotas virtuales mientras sus brazos reales son estimulados con cepillos, a la vez que sus ondas mentales son monitoreadas con electrodos implantados en sus cabezas.

Miguel Nicolelis, responsable del proyecto, afirmó que hallaron que las neuronas en las áreas somatosensoriales y motoras del cerebro de los monos (relacionadas con el sentido del tacto y el movimiento voluntario, respectivamente) reaccionaron a la estimulación virtual en simios, sugiriendo que estas regiones están relacionadas con la ilusión de la mano de goma.

“Esto apoya la teoría que hemos estado desarrollando durante 10 años”, afirma Nicolelis, “de que el cerebro asimila las herramientas virtuales como extensiones de su propio esquema corporal.” La respuesta del cerebro al contacto virtual ocurrió entre 50 y 70 milisegundos después del contacto físico, lo que sugiere que las señales tardan más en llegar a las regiones del tacto debido a que antes son filtradas por las regiones visuales, por lo que “el hecho de que puedas tener estas llamadas neuronas táctiles activadas por una orden visual es muy emocionante.”

Esta investigación está dirigida a entrenar a las personas con miembros prostéticos mediante interfaces virtuales para aceptar las prótesis como parte de su esquema corporal, como en el Walk Again Project por medio del cual, según Nicolelis, “los pacientes no sólo aprenderán a controlar los exoesqueletos, sino que tendrán la sensación vívida de que estos son parte de su propio cuerpo.”

http://pijamasurf.com/2013/10/el-camino-del-androide-el-sindrome-del-miembro-fantasma-podria-servir-para-aceptar-protesis-electronicas/

En los casi seis siglos que van del 300 a.C. al 300 d.C., la vida cotidiana de los habitantes de las islas se erriqueció mucho a raíz de la introducción y difusión de nuevas técnicas de alfareria, cultivo húmedo del arroz, manipulación de metales y producción de tejidos. A pesar de que el nombre de este período cultural provino de un hallazgo de cerámicas en Yayoicho, Tokio, fue con toda probabilidad el cultivo húmedo del arroz el hecho de mayor repercusión a nivel social. Su impronta en gran parte de los aspectos de la cultura y la vida aldeana japonesas se ha prolongado hasta nuestros dias. Ya desde el 5.000 a.C. se venía cultivando arroz en China, en la cuenca del Yangzé. En la península de Corea, se cultivaba desde el 1.500 a. C. Se cree que pequeños grupos fueron Ilevando esta tecnologia desde el continente hasta Japón occidental, donde la adoptaron algunas comunidades jömon. El arroz se planto primero en tierras naturalmente húmedas, sin apenas participación humana en cuanto a regadio. En un principio, el arroz era tan sólo un complemento esporádico de la dieta jömon. Con la introducción de nuevas herramientas, el anegado de campo y el empleo de acequias y rudimentarios graneros, su cultivo se fue haciendo gradualmente más sistemático, cobrando este y otros granos un papel más preponderante en la dieta básica. EI cultivo parcelado, que es intensivo, y la preparación delos campos, la organización del riesgo y de las cosechas requieren un esfuerzo colectivo Con todo el arroz es capaz de abastecer a comunidades más numerosas que otros alimentos, de modo que en el periodo Yayoi la población podría haber experimentado un crecimiento. Se ha procedido a la cuidadosa excavacion de varios emplazamientos arroceros yayoi. Inicialmente, estos se encontraban por lo general en tirrras bajas pantanosas, lo que permitia sarcar provecho de las inundacioncs y de las charcas naturales. con el transcurso de los siglos, las mejoradas técnicas de riego permitieron consntruir los campos de arroz en zonas más elevadas. El de Itazuke, Fukuoka, es uno de los emplazarnientos agicolas más antiguos que ae ha podido localizar. Su población parece haberse distribuido en una treintena de viviendas. Marcando los campos de arroz, algunos de hasta 400 m, mediante estacas de rnadera. A juzgar por los utensilios hallados en el lugar, se empleaban para el cuhivo hoces de piedra y aradas y rastrillos de madera. Tal vez el emplazamiento más revelador del periodo Yayoi Medio sea el de Toro, Shizuoka. El sitio cuenta con un museo y se han restaurado una serie de casas y graneros. Toro nos pennite hacemos una buena idea de un tipo de aldea arrocera yayoi que en los siglos venideros sería cada vez más común. Ubicado en las tierras bajas cercanas a la desembocadura del río Abe, el emplazamiento incluye al norte una aldea con varias moradas y graneros, mientras que los campos de arroz se extienden hacia el sur. Hay idicios de elaborados sistemas de regadio y drenaje se utilizaban, además, tablillas de madera cuidadosamentz cortadas a fn de encauzar los senderos entre parcelas. Las casas eran de forma oval, de unos ocho por seis mnetros. Cuätro pesados postes, alzados sobre tablas para no hundirse, sostenían las vigas cruzadas en las que descansaba el techo de paja. Los suelos estaban semihundidos y rodeados de una elevación de tierra que impedia la entrada de agua; más o menos en el centro habia un estrecho hogar.

Parte de los alimentos se almacenaba en vasijas, pero ya entrado el período Yayoi se empezó a utilizar, en sitios como Toro, una especie de almacenes dç madera de construcciôn nada desdeñable. Se levantaban sobre pilotes, a un metro del suelo, y el arroz se protegía de los roedores por medio de unas argollas de madera colocadas en los postes. El granero o almacen, edificio de vital importancia para la comunidad y la familia aparece en los dibujos ornamentales de las primeras campanas de bronce y en los haniwa. Por otra parte, el estilo elevado influyó posteriormente en la arquitectura de temploa y palacios.

La prefectura de Aomori era el límite septentrional del cultivo de arroz del periodo Yayoi. Hokkaido no conoció una importante producción de arroz hasta que aparecieron las modernas cepas resistentes al frio. Dadas las inclemencias del tiempo, los campos del norte eran más pequeños En el emplazamiento de Tareyanagi, Aomori, excavado en 1981, se han encontrado campos correspondientes al Yayoi medio con pequeñas parcelas de 12 a 15 metros cuadrados de superficie. Los agricultores yayoi utilizaban una mezcla de herramientas de piedra, madera e hierro. Las hachas de piedra y un tipo de cuchilla de piedra Ilegado del continente seguían siendo utensilios básicos, asi como los rastrillos palas y azadas de madera, los zuecos para andar por las parcelas y los majaderos y morteros para moler el arroz. También usaban algunas hachas, herramientas para arar y azuelas de punta de hierro pero dado que el hierro no se conserva largo riempo bajo tierra, no son muchos los utensilios de este material que han podido hallarse. Sin embargo. la perfección de las estacas que rodeaban las parcelas y de las tablas de madera de los graneros sugieren el empleo regular de herramientas con hoja de hierro.

Al igual que en el caso del Jömon, el nombre del período Yayoi proviene de su cerámica que según los arqueólogos, se divide en cinco grandes clases En general, la cerámica yayoi es menos orgánica que la jömon y se caracteriza por el eso de Iíneas y superficies suaves, ya sea barnizadas o pintadas y con diseños geométricos. Probablemente se la cocía en hornos abiertos de carbón, a mayor temperatura que la de los jõmon (800-900 a. C.). Por lo demás, los cacharros yayoi muestran cierta tendencia a la especialización si bien es cierto que estéticamente son más interesantes que los del subsiguientc estilo haji que parecen haber sido fabricados en grandes cantidades por alfareros profesionales sin demasiadas preocupaciones estéticas. Aún se notaria en el nordeste japonés incluso bien entrado el periodo Yayoi, cierta influencia del estilo jórnon de impresión mediante cuerdas. Es esta una alfarería tanto funcional como ritual, ya que junto a los numerosos utensilios de cocina y jarras de almacenamiento se ha encontrado un tipo de cerámica coloreada de bermellón que cstaba dedicada a rituales, ofrendas y a algunos ritos funerarios. En algunos emplazamientos del Yayoi tardio utilizaban dos grandes vasijas enfrentadas para enterrar al difunto; asi, en Itaruke, por ejemplo, se han encontrado más de 5O tumbas de esta clase. Su tamaño hace pensar en la experta labor de alfareros especializados.

Existian asimiamo otros tipos de tumbas además de las vasijas funerarias. Bastante comunes eran los dólmenes, similares a los que se han encontrado en Corea, erigidos sobre las propias vasijas o sobre nichos de piedra, y también lo eran los cementerios con ataúdes individuales de madera o piedra, o bien con vasijas o cámaras. A finales del período Yayoi, algunos caciques y sus familiares fueron enterrados en tumbas excavadas en el interior de monticulos rectangulares considerados por ciertos especialistas como el origen de los grandes montículos funerarios de los siglos IV y V. Contrastando con ]a mayoría de las tumbas jömon, en las que apenas se evidencian las distinciones sociales, durnte el período Yayoi los enseres funerarios y la necesidad de demostrar el rango social se hacern más patentes. Los objetos con que se enterraba al muerto incluyen espejos de bronce, cuentas semipreciosas en forma cilíndrica armas de piedra o bronce hierro, figurillas de aves de madera muñeas planas también de madera y adornos personales.

EI dominio del metal adquirido a lo largo de estos siglos favoreció el desarrollo social y estético del pais. Japón entra en sus edades de bronce y hierro de manera simultánea: el hierro es el metal utilitario, el bronce el del poder y la ritualidad. En Japón comenzaron a introducirse alrededor del siglo 1 d. C. Entre las armas de bronce se contaban las alabardas, espadas y lanzas, cuyo valor en el momento de su introducción dehe haber sido funcional. Luego, los japoneses las ampliaron en algunos casos para darles un carácter ritual También las campanas de bronce (dotoku) fueron copiadas de modelos continentales, ganando en tamaño y calidad artística a medida que los isleños avanzaban en el arte de la fundición. La decoración en paneles de las campanas tardias y la delgadcz de sus paredes bace improbable un uso funcional, por lo que se ha pensado que se trata en realidad de símbolos rituales de poder, utilizados como dispensal de la autoridad política. Refuerza esta hipótesis el hecho de que a menudo se las enterraba en racimos en las laderas de colinas cercanas a las aldeas y que se haya empleado el mismo molde para fabricar distintas carnpanas dispersas en un amplio radio.

Ya en el período Yayoi podemos reconocer formas discernibles de organización de aldeas y poder político local. El control de la agricultura y los metales, sumado al control del riego y de la producción de arroz, permitió quc algunos caciques extendieran su poder, imponiendose a sus vecinos. Los alijos de espejos, espadas y ]anzas y las campanas dc bronce distribuidas por el país sugieren la existencia de pequeñas sub-entidades politicas localmente centralizadas. Estas diferencias de riqueza se traslucen en el período Yayoi en los monumentos funerarios en los que los objetos mortuorios son mas numerosos que en las tumbas jömon. Hacia finales del Yayoi, los jefes y sus familias eran enterrados en áreas rituales especiales, es decir, en montículos deslindados de Ios cementerios comunes. Los objetos rituales incluian huesos de ciervo con claros indicios de haber sido calentados y partidos para fines adivinatorios. No sabemos nada acerca de los augurios que podian ofrecer, aunque es probable que se propiciasen la paz o la guerra, vaticinasen enfermedades o nacimientos.

http://japones.info/gunkan/gunkan30/h3.htm

La mitad de los más pobres del mundo produce el 70% del alimento mundial, según Gonzalo Donaire, miembro de la Coordinadora Estatal española de Comercio Justo. A pesar de ello, siguen desprotegidos ante “las garras de las transnacionales”.

Según las estadísticas presentadas por Donaire, solo en España la facturación de este tipo de productos ha aumentado un 6% en 2012 respecto al año anterior, y sus ventas, desde el año 2000, se han multiplicado por cuatro.

No obstante el sector todavía afronta graves problemas que frenan su desarrollo. La mayoría de los productos de este sector en Europa están certificados con el sello de ‘Fairtrade’, con que deberían conseguir mejores condiciones de comercio y acceso al mercado en igualdad de condiciones. Por ejemplo en España, donde este tipo de comercio comenzó a implantarse en los años 80, todavía no todos los productos lo tienen.

Además, según la presidenta de la Asociación por una Tasa a las Transacciones Financieras Especulativas para Ayuda a los Ciudadanos (ATTAC) de Francia, Susan George, el sector sufre por la propia dinámica abusiva del sistema capitalista actual. “Prácticamente todos los acuerdos bilaterales o multilaterales actualmente en vigor incluyen cláusulas que permiten a las empresas transnacionales exigir a los gobiernos reparaciones en caso de que aprobasen cualquier ley o normativa que pudiera limitar sus beneficios presentes o incluso los esperados”, denuncia Susan George.

La presidenta de ATTAC insistió en su informe anual en la necesidad de la implantación del llamado comercio justo. Con el ‘comercio justo’ George -que suele alertar del crecimiento de la pobreza y la desigualdad por la globalización- se refiere a una forma de producción, distribución y comercialización de productos, basada en una relación voluntaria, justa y equitativa entre los productores [localizados mayormente en las regiones más pobres de los continentes africano y americano] y consumidores [de los países industrializados]. Según la autora del informe, esta forma de comercio no debe dar lugar a ningún tipo de relación abusiva, incluido el trabajo infantil y precios que no aseguren una vida digna a los productores.

Según Susan George, la sociedad tiene la más aguda necesidad de establecer el comercio justo o “cualquier otra estrategia que ayude a liberar a un país y a su gente de las garras de las transnacionales y de los bancos”.

http://actualidad.rt.com/economia/view/107646-mitad-pobres-alimentacion-mundial-corporaciones-transnacionales

El primer ministro japonés, Shinzo Abe, pidió más ayuda internacional para contener la crisis de la central nuclear de Fukushima, donde se lucha para acabar con las fugas de agua radiactiva, mientras se lleva a cabo su desmantelamiento.

“Mi país necesita vuestro conocimiento y experiencia” a la hora de hacer frente a las consecuencias del accidente nuclear causado por un terremoto y tsunami en marzo del 2011, apuntó Abe en un discurso durante un congreso internacional de científicos celebrado en la ciudad nipona de Kyoto, informa la agencia EFE.

Abe añadió que su país “está muy abierto a recibir los conocimientos más avanzados desde el extranjero para contener el problema” después de que esta semana se hayan revelado dos nuevas fugas de agua radiactiva en la central nuclear.

Estas filtraciones se produjeron nuevamente en dos de los cerca de 1.000 tanques que, desde el inicio de la crisis, sirven para acumular la ingente cantidad de líquido contaminado de la planta.

La operadora de la central, Tokyo Electric Power (TEPCO), que achacó las fugas a un error humano, ha sido ampliamente cuestionada por la manera en la que está gestionando el desmantelamiento de la planta, que puede alargarse durante varias décadas.

Este verano TEPCO reveló una primera fuga de unas 300 toneladas de material radiactivo desde uno de los tanques de la planta y además reconoció que se estaban filtrando cientos de toneladas de agua contaminada al mar desde el subsuelo de los edificios que contienen los reactores.

http://actualidad.rt.com/actualidad/view/107658-japon-fukushima-crisis-nuclear-ayuda-internacional

La Cruz Roja de Benidorm ha detectado un aumento del número de personas sin recursos que mendigan en la capital del turismo alicantino por lo que el Ayuntamiento de la ciudad ha aprobado una nueva medida que permitirá sancionar a los mendigos con hasta 750 euros.

Yolanda Navarro, miembro de Cruz Roja Benidorm cuenta que “Vienen aquí porque creen que es fácil encontrar trabajo pero también nos ha afectado la crisis”.

Precisamente, el Ayuntamiento de Benidorm ha aprobado esta semana una nueva ordenanza “anti mendigos” que permitirá sancionar con hasta 750 euros a los que pidan por la calle.

José Marcet, Concejal de Seguridad Ciudadana de Benidorm, apunta que “una persona que está en la calle enmascarándose en un falso mendigo para delinquir habrá que sancionarlo”.

El gobierno local, de mayoría socialista, dice que las sanciones son solo para acabar con las mafias que se aprovechan de menores o inválidos.

Conrado Hernández, Concejal de Bienestar Social de Benidorm, relata cómo funcionan estas personas: “son furgonetas que vienen de día y que pone a los mendigos en diferentes puntos”.

Sin embargo la oposición ve en esta medida un pretexto para vaciar las calles de mendigos y que eso no afecte a la buena imagen de Benidorm como destino turístico”.

Yolanda García, miembro de Izquierda Unida Benidorm, cree que “Benidorm vive de una imagen, de la playa, de los turistas y tener un mendigo delante de un comercio es muy mala imagen por lo que creo que el ayuntamiento ha tenido presiones de los comerciantes para que esto se regule”.

La ordenanza también contempla el facilitar un billete de autobús de regreso, a los mendigos que lo soliciten, a la localidad donde están empadronados.

Benidorm, con más 5 millones de visitantes al año, tiene en el turismo su principal fuente de ingresos.

http://www.lasexta.com/videos-online/sigra/benidorm-sancionar-mendigos-multas-750-euros_2013100600050.html ( Ver video)

La Sexta