Archivo por días: febrero 13, 2015

El Viaje del Alma después de la Muerte

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El Ser Interno no nace ni muere.
Es no nacido, eterno, inmutable e inagotable.
No muere cuando muere el cuerpo.
No nace, ni puede morir.

El Ser humano teme a la muerte. Es quizá en su vejez cuando trata de acercarse en su pensamiento hacia la comprensión de la misma, pero si lo recordase desde su misma infancia, recogeríamos una rica cosecha espiritual que nos prepara para el momento de la muerte.

Sin embargo, esta educación sólo podrá darse en el momento en el que dejemos de temer a la muerte, entendiendo lo que es verdaderamente este viaje de nuestra alma, aceptando nuestro proceso natural y evitando los tan esparcidos tabúes que existen en la sociedad en la que vivimos.

¿QUÉ ES LA MUERTE?
La muerte es la separación del alma de su cuerpo físico. A la entrada del alma en un cuerpo se llama nacimiento. A la marcha del alma del cuerpo se llama muerte. El cuerpo muere cuando el alma se ausenta.

La muerte es una puerta que se abre entre un aspecto de la vida y otro. Es el cese de la actividad corporal o física, de las funciones físicas y orgánicas y de la conciencia física. La muerte es la transición de un estado del Ser a otro. Un cambio de la forma de la conciencia a otro plano astral o mental.

EL CAMBIO
La muerte no acaba con tu personalidad, ni tu conciencia, sino que meramente te abre las puertas a una forma más elevada de vida. La muerte es sólo la puerta a una vida más plena.

La muerte no supone la extinción de uno mismo, sino el cese de la individualidad. Es solo un cambio en la forma. La vida fluye para lograr su conquista de lo Universal. La vida fluye hasta fundirse en lo Eterno.

UNA FASE DE LA VIDA
La muerte no es el fin de la vida, sino un aspecto de ésta. Es un incidente natural en el curso de la vida. Es necesaria para tu evolución.

La muerte no es lo opuesto a la vida. Es sólo una fase de la vida. Ésta fluye incesantemente. El fruto perece, pero su semilla está plena de vida. La semilla nunca muere, pero un gran árbol crece a partir de ella. El árbol perece, pero se convierte en carbón, que es rico en vida.

MUERTE Y SUICIDIO

Una persona con discernimiento y sabiduría no teme a la muerte. Sabe que ésta es la puerta hacia la vida. Para la persona sabia la muerte no está representada por el esqueleto que porta la guadaña para cortar el hilo de la vida, sino, más bien, por un ángel que porta la llave de oro para abrirle la puerta hacia una existencia mucho más amplia, plena y feliz. No podemos confundir la ausencia de temor a la muerte con la permisividad con el suicidio que no está justificado según la Ley del Karma, la gran Ley de la acción y de la reacción. El suicidio no resuelve lo que no hayamos resuelto en nuestra vida terrenal e incrementa el sufrimiento, tanto de la persona que se suicida, como de las personas que a su lado viven y bloquea la evolución de su alma.

EL SUEÑO DE LA MUERTE

La disolución del cuerpo no es más que un sueño. De igual modo que una persona duerme y se despierta, así ocurre con la muerte y el nacimiento. La muerte es como el dormir; el nacimiento es como el despertar. La muerte nos conduce a una vida nueva y mejor.

El nacimiento sigue a la muerte, de igual modo que el despertar sigue al sueño. Quien muere, comienza a vivir. El nacimiento y la muerte son, meramente, puertas de entrada y salida al escenario de este mundo.

Cuando el cuerpo muere, el alma se repliega a su vehículo más sutil, el cuerpo astral, con todas las impresiones adquiridas, cuya fuerza le sirve de guía. Según las fuerzas de pensamiento y acciones del pasado existen varios caminos por los que el alma puede viajar en su temporal existencia astral.

Las almas que han partido permanecen en un estado de ensueño o de inconsciencia inmediatamente después de la muerte. No pueden sentir que se han despegado de sus cuerpos anteriores, gruesos y materiales. Las oraciones, el kirtan, canto de mantras y los buenos pensamientos de parientes y amigos pueden proporcionar un verdadero solaz a las almas que han marchado, creando una potente vibración para despertarlos de su estado mental de ofuscamiento, haciendo regresar de nuevo su conciencia obtusa. Las almas comienzan entonces a darse cuenta de que ya no están en su cuerpo grueso y material.

Entonces se esfuerzan por cruzar la frontera (un estrecho río de éter).

Cuando las almas que han partido se hunden pacíficamente y cuando se disponen para disfrutar de un despertar glorioso en planos superiores, son despertadas de pronto al vivido recuerdo de la vida humana por los lloros y lamentos de sus amigos y parientes. Los pensamientos de aflicción de estos producen vibraciones similares en su mente y causan una gran pena y aflicción. El dolor descontrolado de sus parientes los atrae desde los planos astrales. Esto puede retardar seriamente su camino hacia algún plano elevado, causándoles un grave daño.

EL ÚLTIMO PENSAMIENTO
El último pensamiento de una persona determina su destino futuro y su futuro nacimiento. El último pensamiento estará relacionado con la experiencia vivida de cada uno.

Es muy difícil conservar una conciencia elevada y sublime, cuando las enfermedades atormentan el cuerpo y la mente. Pero para una persona que ha disciplinado su mente a lo largo de los años y que ha intentado fijarla y elevarla por medio de una práctica constante, el último pensamiento será elevado y consciente. Esto no puede producirse por medio de una práctica dispersa durante un día o dos, una semana o un mes, sino por el esfuerzo prolongado.

EL RENACIMIENTO
Hay dos factores que determinan el período que transcurre entre el momento de abandonar el cuerpo y nacer de nuevo. La naturaleza del karma individual y la última impresión producida antes de la muerte. Ese periodo puede variar desde cientos de años hasta unos cuantos meses (aunque los renacimientos inmediatos no suelen ser muy comunes). Generalmente para el individuo medio, el intervalo entre la muerte y el renacimiento suele ser un periodo considerable, medido en términos del tiempo terrestre. Las personas que han realizado un buen karma pasan mucho tiempo en el plano de las deidades, antes de nacer nuevamente. Las grandes almas y personas evolucionadas espiritualmente esperan mucho tiempo antes de volver a reencarnarse.

Tu más elevado deber es prepararte para una vida pacífica en el más allá. Conquista el temor a morir. La conquista del miedo a la muerte es de gran utilidad en la práctica espiritual. El único propósito de toda la práctica del yoga es ir al encuentro de la muerte con alegría y sin temor.

LA MENTE CREA TU REALIDAD
La filosofía Vedanta declara que todo este mundo, incluyendo «al cielo y el infierno» y todos los cuerpos que hay en él, no tiene existencia excepto en la imaginación de la mente humana. Es la imaginación y la corriente del pensamiento, girando en dirección equivocada, lo que produce aflicción, dolor, ansiedad, temor y muerte. Es la mente vuelta hacia el error, la que confunde el cuerpo con el ser inmortal y esclaviza el alma. Es la mente, debidamente enfocada, la que libera al alma del ciclo de nacimiento y muerte.

RECUERDA QUE:

– No somos el cuerpo ni la mente, somos el alma inmortal que lo habita.
– La muerte es una fase de la vida, es una puerta que se abre a una forma más elevada de vida.
– La comprensión y el estudio de la muerte te hará no temerla.
– La devoción y el control de los sentidos te permitirán conquistar la muerte.
– Es necesario controlar tus sentidos a través de la meditación y las prácticas del Yoga.
– El suicidio no resuelve lo que no hayamos resuelto en nuestra vida terrenal, genera sufrimiento y bloquea la evolución del alma.
– Cada noche debes elevar tu último pensamiento y dejar que el sueño te abrace con pensamientos positivos y sublimes.
– No puedes morir, pues no has nacido nunca. Tú eres el Ser inmortal ¿por qué entonces, has de temer a la muerte?

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Podría asentamiento Edad de Hierro ser la ciudad bíblica de Libna del libro de Éxodo?

La ciudad bíblica de Libna del libro del Éxodo

Las excavaciones en Tel Burna, un asentamiento Edad del Hierro en la región Shephelah de hoy en día el centro-sur de Israel, han revelado artefactos y fortificaciones que datan de los siglos VII y VIII. Algunos estudiosos sugieren estos hallazgos podrían indicar que los arqueólogos han localizado el sitio de la ciudad bíblica de Libna.

Dr. Itzhaq Shai, director del proyecto y profesor asistente en la Universidad de Ariel, dijo populares Arqueología , «La identificación del sitio ha sido objeto de debate desde hace más de un siglo. Hay estudiosos que han afirmado que Tel Burna está Libna bíblica, que se menciona varias veces en la Biblia. Esta identificación se basó principalmente en argumentos geográficos e históricos. […] Hasta la fecha, hay otros candidatos a la ubicación de la antigua Libna, incluyendo la cercana Tel Zayit; Sin embargo, los restos arqueológicos expuestos en Tel Burna apoyan esta identificación, tanto con la geográfica, la encuesta y los datos de excavación se integran perfectamente en lo que sabemos y esperamos de una ciudad fronteriza en la Edad del Hierro «.

Vista aérea de las zonas excavadas en Tel Burna.

Vista aérea de las zonas excavadas en Tel Burna. Crédito: Chris McKinny

De acuerdo con International Business Times , los artefactos indican una presencia judaíta. La datación y la ubicación de los hallazgos sugieren que los investigadores de la Burna Excavación Proyecto Tel que éste era uno de los lugares donde israelitas detiene durante el Éxodo de Egipto, como se indica en la Torá hebrea y la Biblia cristiana. Esta zona, posteriormente, se convirtió en una ciudad en el Reino de Judá.

El sitio de Tel Burna estaba habitada principalmente en la Edad de Bronce y de Hierro , y fue uno de una serie de sitios a lo largo de la frontera entre los reinos de Judá y los filisteos en la Edad del Hierro. Numerosos descubrimientos se han hecho desde el proyecto de excavación Tel Burna , encabezado por el arqueólogo Dr. Shai, primero comenzó a investigar el sitio en 2010, incluyendo fortificaciones, áreas domésticas, y numerosos silos para almacenamiento de granos. El equipo de investigación han descubierto numerosas estructuras intrigantes y artefactos que apuntan a la presencia de un complejo de culto usado para sacrificios rituales y ceremonias.

Imágenes de izquierda a derecha y de arriba a abajo: Bes estatuilla, la estatuilla 'Señora de Burna', la nariz de una máscara, vasos triplete únicos conectados entre sí, escarabajo egipcio.

Imágenes de izquierda a derecha y de arriba a abajo: Bes estatuilla, la estatuilla ‘Señora de Burna’, la nariz de una máscara, vasos triplete únicos conectados entre sí, escarabajo egipcio. Crédito: La Burna Excavación Proyecto Tel.

Los arqueólogos estiman que el complejo de culto era grande, con un patio que mide 52 por 52 pies (16 por 16 metros). Dentro de la estructura antigua, los investigadores han descubierto numerosos artefactos que sugieren que el sitio fue utilizado para el culto religioso, incluyendo fragmentos de mascarillas, que pueden haber sido utilizados en las ceremonias de culto; recipientes de almacenamiento gigantes de Chipre, posiblemente utilizado como almacén para los diezmos llevados al complejo cultual; figuras, algunas de las cuales parecen parte animal, parte humana; un escarabajo, que es un artefacto con una inscripción jeroglífica egipcia en él; tres tazas conectados, actualmente analizados por residuos; numerosas copas y cálices; y quemó huesos de animales, lo que puede indicar rituales o fiestas de sacrificio.

La ubicación del lugar en relación con los antiguos reinos, como se ha visto anteriormente.

La ubicación del lugar en relación con los antiguos reinos, como se ha visto anteriormente. Crédito: La Burna Excavación Proyecto Tel.

Popular Arqueología informa que el Dr. Shai y el equipo continuará con las excavaciones en el próximo año, y los detalles serán actualizados en la página web del proyecto .

El objetivo de la excavación del Proyecto Tel Burna es continuar con la excavación abierta en la que todos son bienvenidos a unirse y participar. La comunidad de arqueólogos e investigadores están trabajando «hacia la preservación y reconstrucción de las características que harán que el sitio sea más comprensible e interesante para los visitantes.»

Foto principal: Vista aérea de la sección B de la excavación, donde los arqueólogos creen un complejo culto una vez estuvo. Crédito: La Burna Excavación Proyecto Tel .

Por Liz Leafloor

– See more at: http://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/could-iron-age-settlement-be-biblical-town-libnah-book-exodus-002662#sthash.8vDB03et.dpuf

LA LOCURA COMPARTIDA DE LOS SOMBREREROS LOCOS

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Vicente Fuentes expone el curioso término psiquiátrico de foliè a deux y lo enmarca en el actual contexto socio-económico para exponer las causas de la sinrazón de las actuales sociedades y los mecanismos necesarios para que triunfen en ella los perfiles de los psicópatas por encima del de los hombres buenos. Esperamos que el programa les resulte de su agrado.

 http://www.ufopolis.com/2015/02/la-locura-compartida-de-los-sombrereros-locos/

Encuentran un cuadro de Leonardo da Vinci perdido en un banco de Suiza

Ni la mejor de las novelas policiacas y de intriga podía haber tenido un argumento y un desenlace más emocionante. Tras varios meses en paradero desconocido, después de haber viajado de Italia a Suiza varias veces, la policía italiana ha encontrado una joya valorada en varias decenas de millones de euros en la caja fuerte de un banco de Lugano, Suiza.

En 1499 el ejército de Francia cercó Milán y muchos ciudadanos huyeron de la guerra. Entre ellos Leonardo Da Vinci. En su huida paró en Mantua, el centro político y artístico de Lombardía de la época. Allí conoció a la noble Isabella d’Este, de quien hizo un bosquejo a carboncillo que actualmente está expuesto en el parisino museo del Louvre.

La marquesa pidió en varias cartas posteriores a Leonardo que realizase un retrato a color basado en dicho boceto. Y hasta 2013 no se conocía ninguna pintura de Isabella realizado por el artista italiano. Sin embargo ese año, tras unos 500 años de absoluto misterio, se encontró en una colección privada la pintura a color de la noble. La datación científica de la pieza confirmó con una probabilidad superior al 95 % que la obra había sido realizada entre 1460 y 1650.

Después de 2013 la pintura viajó clandestinamente a Suiza. La investigación italiana pidió, al conocer que se encontraba en el país helvético, la deportación del mismo, pero las autoridades suizas no consiguieron encontrarla.

Al parecer la pintura volvió de nuevo por vía ilegal a Italia, pero fue un viaje de andata e ritorno veloz, pues poco tiempo después retornaría a Suiza. Y es precisamente allí donde lo han encontrado los policías italianos. Al parecer, según las investigaciones de los especialistas del mundo del arte, Leonardo podría haberse encontrado con Isabella d’Este alrededor del 1514 en Roma, donde terminó el retrato a color que ahora acaba de encontrar la policía italiana en un banco suizo.

El cuadro en cuestión se trata de un óleo sobre tela realizado por el maestro italiano entre los años 1513 y 1516. Mide  61 centímetros de largo y 46,5 de ancho y representa a la noble Isabel de Este, marquesa de Mantua. Según ha informado la policía, el vendedor anónimo que poseía el cuadro pedía por él 95 millones de euros.

http://www.muyinteresante.es/cultura/arte-cultura/articulo/encuentran-un-cuadro-de-leonardo-da-vinci-perdido-en-un-banco-de-suiza-231423594649

«La psique del ser humano y la desprogramación de esferas mentales» David Topi (vídeo de la conferencia)

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Hace ya varios meses, os comentaba el estado de mi propio proceso interno de transmutación y alquimia interior, hablando de aquello que habíamos denominado “la sombra”…y escribía que…

El proceso de trabajo con la sombra se puede dividir en dos mitades o en dos ciclos. El primero, es el descenso al inframundo interior de cada uno, donde la personalidad emocional egoica en sus facetas negativas es rota en pedazos, mediante tremendos esfuerzos y choques externos que dejen hecha añicos una parte de las oscuras y rígidas estructuras mentales establecidas a lo largo de la vida. Yo he recibido ya dos choques de este estilo, y, si no lo has vivido, no se puede explicar lo que se siente. Un martillo rompiéndote por dentro sería una buena descripción, pero tampoco se acerca realmente a la sensación que produce sentir cómo se desmonta un parte de ti. Estas partes, luego, se tienen que transmutar, y las piezas rotas deben recomponerse para mantener el conjunto de tu psique estable y funcional, pero sin la carga negativa asociada que poseían antes. Aquello que se ha liberado y deja hueco, debe volver a llenarse, esta vez con las partes “positivas” de uno mismo.

Este proceso de sacar la sombra, y romper sus estructuras energéticas puede producir sensaciones extrañas de pérdida (pues te han arrancado una parte de ti que siempre ha estado ahí y notas que te falta), de desespero, tristeza, de dolor, etc. Es cuando uno se da cuenta de que realmente se ha iniciado el primer ciclo de esa noche oscura, que, cuando se ha completado, por otro lado, da paso a emociones que son todo lo contrario: alegría, felicidad, ligereza, limpieza interior, paz…

Cuando uno ha terminado esta primera parte del ciclo, que puede durar una eternidad, dicen que entonces se inicia la segunda, que es volver a sacar a la superficie, dejando atrás el inframundo interior ya más o menos descompuesto y parcialmente liberado, limpio y transmutado, la esencia pura de cada uno, despertando la conexión total con el ser del que venimos, y la manifestación de su “conciencia” en la nuestra, pues uno ya no tiene una personalidad artificial tan fuerte que tome los mandos, sino que, entonces, es nuestro Yo superior quien lo hace y el ego simplemente “obedece”. La diferencia, es que, ahora, la visión que teníamos del mundo anterior al proceso está muerta, ha desaparecido, porque se ha roto el séptimo velo, y uno inicia la nueva etapa con una perspectiva completamente diferente, evidentemente, si todo el proceso que se ha hecho durante el primer ciclo, ha tenido éxito.

El tiempo, luego, dio paso a otra etapa de mi proceso interior, que os conté en el artículo “Ábrete Corazón” , cuando escribí lo siguiente….

Y así comenzó la verdadera odisea. La esencia, el espíritu, fue instruido sobre cómo hacer para liberar a otros hermanos y hermanas. Lo curioso es que la personalidad jamás se dirigió a otras personalidades en esos términos, pero cuando la esencia tomó el mando, no veía a las otras personalidades, sino que sólo veía a las otras esencias en el interior de cada una de esas personalidades, y todas eran hermanos e iguales. Y la esencia recibió instrucciones. Una voz de otra conciencia externa le explicó lo que debía hacer. Sanar a otros, le dijo, pero no como lo has hecho hasta ahora, sino desde la esencia que eres, despertando a los otros espíritus que moran en el interior de cada una de las personas y dirigiendo el trabajo de la propia luz de cada uno para que ellos se sanen a ellos mismos.
[…]
Mi esencia subía por el canal central del cuerpo etérico hacia la cabeza – tienes que liberar a tu vehículo físico de la conexión con el sistema que controla a los humanos- decía yo a la otra esencia. Yo te abriré un hueco en la esfera mental que tienes que desmontar, pero luego yo no puedo hacer nada más, tú misma tendrás que empezar a desprogramar la conexión. Sólo introdúcete en la esfera de la parte de atrás de la cabeza, y evalúa cuánto de preparada está tu personalidad para ser sanada. A partir de ahí, es tu decisión cómo y cuándo limpiar, sanar y desconectar tu vehículo hasta que llegues a tomar el mando del mismo. Ahora, debo retirarme, pues no puedo tomar decisiones sobre lo que debes hacer con tu vehículo orgánico ni la personalidad que tiene.

Y en la última parte de “La Creación de las especies” esto otro…

– No tiene sentido hablar contigo, no entiendo por qué no me tienes miedo, pero no me importa, pues aún sigues enganchado a la malla de control que creamos, aún sigues programado y controlado sin que lo sepas…

– Jajaja…. creo que no te has dado cuenta de algo- el anciano movió la cabeza para mostrársela al visitante – mira en mi nuca, echa un vistazo a la esfera mental, la negra, la que creasteis e insertasteis en nosotros… la que tiene toda la conexión con vuestra “matrix” … la que contiene los programas de control… mira de cerca…

– ¡aaaaaah! ¡está revertida y desconectada, no tiene nuestros programas! ¿cómo es posible? ¿no estás bajo nuestro sistema de control?

– No, ya me he desconectado, y ya no tenéis ningún poder. Y ahora, buscaremos la forma de enseñar a hacer lo mismo al resto de seres humanos que estén listos para ello.

Y ahora ha llegado el momento de poner todo en claro y explicar desde el principio cómo se juntan las piezas de todo este rompecabezas, para lo que espero el vídeo de la conferencia que os pongo a continuación sirva como el primer paso para ello. Es la grabación de la charla que di hace unos días en Zaragoza donde hemos intentado sentar las bases de todo el trabajo personal y aprendizajes realizados en los últimos meses, aprendiendo, descubriendo y encontrando cómo encaja todo para hacer precisamente todo eso que os he explicado en los artículos anteriores: la desconexión de esa malla de “control”, y la desprogramación de todo aquello que llevamos insertado en nuestras esferas mentales fruto de la situación en la que nos encontramos como raza y como colectivo.

Infinitas gracias a todos los amigos y compañeros que han hecho posible con sus conocimientos, experiencias e información que esta charla tuviera lugar y que pudiera llegar a montar el rompecabezas de aquello que os he explicado, a los de aquí y a los de allá, a los de arriba y a los de abajo, a los que veo y a los que no veo. Gracias enormes también a David Nuño, de Nuño Producciones, por haber montado todo el tinglado técnico que ha permitido grabar, editar y poner esta conferencia a disposición de todos vosotros.

Confío en que sea sólo el primer paso para un largo proceso de reversión a los valores originales de conexión con aquello que verdaderamente somos, esencia pura de la Creación y una liberación por completo de una situación en la que ya llevamos demasiado tiempo metidos.

Y es que como dice la canción “Human” del grupo “The Killers”, ¿somos Humanos o somos marionetas?


Conferencia de David Topí en Zaragoza, del 29 Enero 2015, sobre cómo está formada y funciona la psique del ser humano, la mente y cómo desprogramar las esferas mentales.


David Topí

«El Despertar de una Pera»

Hoy me ha sucedido algo horrible.
Me han dicho que soy una pera. Sí, sí, como lo oyes. Soy una pobre pera.
Resulta que a las mujeres se nos clasifica en función de la forma de nuestro cuerpo y de sus proporciones.

Si tienes hombros anchos y caderas estrechas, eres una manzana. Si tienes, en cambio, poco pecho y caderas anchas eres una pera. Si estás delgada y eres una mujer con pocas curvas, entonces eres… ¡un plátano!

Y si tienes pecho y caderas de tamaño mediano y una cintura muy marcada, ¡enhorabuena! Eres un reloj de arena.

Bien, pues resulta que tras decenas de milenios de evolución humana, aquí una servidora no es más que una vulgar pera.

Y para colmo de males… ¡ser una pera es malo! ¡Muy malo! Lo ideal es ser un reloj de arena. Por tanto, debo vestirme para disimular y «esconder» la verdadera forma de mi cuerpo, y parecer un reloj de arena (que es lo bueno).

Para ello, debo usar sujetadores con relleno, chaquetas con hombreras, llevar escotes en forma de V y evitar usar pantalones o faldas ajustadas.

¿Verdad que mi razonamiento es absurdo?

Pues para mí, durante muchos años, ha sido una verdad absoluta que marcaba cómo me veía frente al espejo, cómo me veían los demás y qué ropa debía ponerme cada día. Creía firmemente que yo, de verdad, era una pera, y tardé tiempo en recobrar la cordura y darme cuenta de que mi creencia no tenía absolutamente ningún sentido.

Lo primero de todo, yo no soy una fruta. Soy una mujer. Una mujer con sus virtudes, sus defectos, sus dudas, su personalidad, su historia y sus ideas.

Y lo segundo:
¿Porqué demonios tengo que «disimular» la verdadera forma de mi cuerpo?
¿Porqué el cuerpo tipo «reloj de arena» es bueno y el mío es malo?
¿Quién ha decidido eso?

Si yo hubiera nacido en la época del Renacimiento, mi cuerpo encajaría perfectamente con el canon de belleza de entonces.

Los artistas de la época se pegarían por retratar mi cuerpo de pera en su máxima desnudez, naturalidad y esplendor; y los «relojes de arena» se morirían de envidia y tratarían de parecer una pera como yo, vistiendo apretados corsés y voluminosos miriñaques.

Con este ejemplo ya no sólo estoy ilustrando lo estúpidos que son los cánones de belleza, o las infinitas formas con las que tratan de acomplejarnos a las mujeres.

Hablo de lo fácil que es que nos coloquen una etiqueta, y de cómo lo permitimos, de cómo interiorizamos y asimilamos esa etiqueta, para después pasar a colocar otra etiqueta a los demás.
Puta, negro, maricón, gorda, calvo, fracasado, pobre, cojo, barrigón, hortera, viejo, maruja, terrorista, piojoso, camionera, fea, afeminado. Sin duda duele que coloquen una de estas etiquetas sobre ti, que no hacen sino recordarte que tú no eres quién deberías, o como deberías ser.
Que deberías parecerte a otra persona, o a otra cosa.

Pero en el fondo es mucho más triste y patética la reacción que solemos tener ante estos ataques.

Pensemos, por ejemplo, en un hombre al que etiquetan como «fracasado», que en el lenguaje de nuestro Sistema básicamente significa «no tener dinero o poder».
¿Cuál sería la reacción más lógica?
Lo más lógico sería que ese hombre, de una forma u otra, se defendiera argumentado,
-que él no es inferior a nadie por no tener dinero o poder
-que su vida y su tiempo tienen un valor infinito (a diferencia del dinero que tan sólo son trozos de papel)
-que su situación económica no es un motivo para sentir vergüenza, sino más bien para sentir rabia e indignación por lo mal repartidos que están los recursos en nuestro mundo

Sin embargo, por desgracia, esa reacción no suele ser la más habitual.

En este caso, lo más probable es que nuestro hipotético fracasado acuda corriendo a pedir un préstamo y a comprar algún objeto que le haga aparentar que tiene más éxito, que es más poderoso. Que le haga imitar a un futbolista o un afortunado hombre de negocios.

Cuando en realidad sigue siendo un triste mortal, un esclavo bajo la ilusión de que el Iphone X le hará parecer un hombre libre.

¿Y qué ocurriría con una hipotética mujer a la que llaman «puta» por hacer pleno uso de su libertad sexual? A mí me alegraría escuchar a esa mujer respondiendo, con firmeza, que su cuerpo es suyo y que el valor de una mujer no depende de lo que ella decida hacer con su vida sexual y personal.
Sin embargo, es probable que la mujer en cuestión reaccionase dedicándose a llamar putas a otras mujeres, para tratar de mostrar lo decente y lo santa que es ella.

Sí, los dos casos que he expuesto son muy mundanos y parecen dos auténticas chorradas.
Pero estas chorradas tienen graves y profundas consecuencias…

El comportamiento del hombre del primer ejemplo, replicado una y otra vez a gran escala, reporta ingentes beneficios a las corporaciones, que alcanzan cotas de dinero y poder inimaginables gracias a nuestros complejos, nuestros miedos y nuestro afán por aparentar lo que no somos.

Y la reacción de la mujer del segundo ejemplo, repetido, nuevamente, a nivel masivo, tan sólo va a propiciar que las mujeres sigamos divididas y enemistadas entre nosotras; y lo que es peor, juzgándonos unas a otras por el uso que hacemos de algo tan sagrado como nuestra libertad sexual.

Y esto nos impide dejar de estar en un segundo plano, y abandonar la posición de esclavas sumisas y obedientes a la que siempre nos ha tenido relegadas la sociedad.

Que quede claro que no estoy tratando de culpabilizar a las personas de estos ejemplos.

Él y ella, al igual que la mayoría de nosotras y nosotros, han crecido bajo la pesada losa de su entorno y tienen una fuerte programación mental que les hace reaccionar de esa manera. Además, una autoestima demasiado herida puede nublar la visión de una persona e impedirla razonar correctamente.

Pero la realidad es que este hombre y esta mujer, sin ser conscientes de ello, sin tan siquiera quererlo, están alimentando dos bestias: el poder de las multinacionales y el machismo.

Y lo peor es que estas dos consecuencias son tan sólo la punta del iceberg.

Porque las etiquetas nos hacen débiles, nos hacen cobardes, nos dividen, cuando cambiar este mundo que tan poco nos gusta requiere coraje, fuerza y unión.

Y lo que es peor: nos despersonalizan, nos quitan lo poco o mucho que tengamos de seres humanos. Nos convierten en caricaturas, en arquetipos, en satíricos personajes de este absurdo y burlesco teatro que es la sociedad en la que vivimos.

Sin un trasfondo, sin un pasado, ni presente, ni futuro. Sin identidad, sin ideas propias, sin personalidad, sin sueños, sin libertad, sin amor, sin voluntad, sin destino.

Y de esa forma,
-¿Qué opción nos queda?
-¿Cómo vamos a cambiar este Sistema que nos tiene en el más absoluto hastío y cansancio, si sentimos más vergüenza por nuestros kilos de más que por las estúpidas guerras entre iguales que asolan el mundo?
-¿Cómo vamos a avanzar como especie, si nos preocupan más los comentarios de los demás que la imparable destrucción de nuestra madre la Naturaleza?
-¿Qué futuro tenemos, si nos escandaliza más ver a una persona desnuda que a un animal sufriendo maltrato o a nuestros congéneres pasando hambre…?

Hagamos, pues, un esfuerzo colectivo.

Abandonemos este huracán de estupidez e hipocresía, y dejemos de tapar las etiquetas que nos ponen con otras etiquetas, o colgando esas mismas etiquetas a los demás. Hemos de arrancarlas, tirarlas al suelo, pisotearlas con todas nuestras fuerzas y prenderles fuego para siempre.

Quitarnos esta venda de prejuicios y apariencias que llevamos colocada sobre los ojos, y mirar al mundo real, nuestro mundo:
-una Tierra preciosa que estamos aniquilando
-un cielo azul y diáfano que estamos tiñendo de gris humo
-unas personas que estamos clasificando bajo estereotipos cuando cada una de ellas es única, irrepetible y tiene un potencial extraordinario

Yo, por mi parte, hace ya tiempo que desperté de esta insana ceguera y me dejé de ver a mí misma como una pera.

Y también dejé de ver a las otras mujeres como bananas, manzanas o relojes de arena. Las comencé a ver, simplemente, como mujeres, o mejor dicho aún: como personas.

Comencé a ver miradas, sonrisas, tesón, energía, fuerza; compañeras en la lucha por cambiar el rumbo y desviarnos de este matadero al que nos están conduciendo silenciosamente.


por Libre Pensadora
28 Enero 2015 –
del Sitio Web GazzettaDelApocalipsis

compartido por ​http://www.bibliotecapleyades.net

 

Pensamiento – Omraam Mikhaël Aïvanhov

«Cuando os sintáis inquietos, turbados, el único medio verdaderamente eficaz para volver a encontrar el equilibrio y la paz es entrar en contacto con la luz. Quizá diréis que ya lo habéis probado sin obtener grandes resultados, mientras que absorbiendo algunas píldoras o ciertas pociones experimentáis una mejora inmediata, y no queréis perder vuestro tiempo con unos métodos cuyos efectos son tan lentos. Pues bien, aunque vuestras constataciones sean exactas, vuestras conclusiones son erróneas.
Cómo no obtenéis resultados espectaculares con los métodos de la luz, creéis que son ineficaces. No, es simplemente que todavía no habéis aprendido a trabajar. Os contentáis con pensar un poco en la luz, así, de vez en cuando… Y entonces, claro, ¿qué queréis obtener con ello? Pero aprended a vibrar al unísono con ella, a atraerla hacia vosotros, a hacerla penetrar hasta en la más pequeña de vuestras células, a que se vuelva cada vez más viva en vosotros, y entonces constataréis que ningún poder iguala al de la luz.»
Omraam Mikhaël Aïvanhov


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El papel de los colapsos sociales en los ciclos históricos (I)

Un sistema complejo podría definirse como aquel que tiene múltiples partes interconectadas y organizadas entre sí. A más conexiones y mayor diversidad de nodos, mayor complejidad. Así, las sociedades con más personas interrelacionadas a través de redes de comunicación, instituciones y del sistema económico son más complejas.

Los dos volumenes de ‘en la espiral de la energía’

También lo son las que tienen mayores grados de especialización social y diversidad cultural. Los sistemas complejos, la autoorganización, surge espontáneamente (Johnson, 2003). Se producen «estructuras disipativas» que captan energía, y la mayoría de las veces también materia, para sostener el orden. Sin esa captación continua de energía y materia no son capaces de mantenerse (Prigogine, 1993).

Los sistemas complejos están compuestos de múltiples sistemas complejos a su vez en una organización de tipo fractal. Es lo que Holling (2001) denominó Panarquía. El ser humano es un sistema complejo que tiene otros subsistemas complejos, como el digestivo que, a su vez, está compuesto por órganos y estos por células, que son también sistemas complejos. A nivel superior, el ser humano es parte de la sociedad que se inscribe en el macro sistema de la Tierra. De este modo, hay sistemas «por encima» y «por debajo». Cada uno de los niveles cumple dos funciones. Por una parte, dar estabilidad al sistema. Por ejemplo, si un bosque se quema, el clima de la región aporta las condiciones para su regeneración y el suelo, los nutrientes. En esta labor estabilizadora, el papel de los niveles macro es más importante. La segunda función es generar innovaciones para la adaptación a los continuos cambios. Aquí son los niveles inferiores quienes son más activos. De este modo, los sistemas complejos son también sistemas con capacidad de adaptarse a los cambios. […]

Una parte de la adaptación continua que caracteriza a los sistemas complejos, la realizan dentro de un mismo estado de equilibrio dinámico, pero algunas de las perturbaciones les pueden llevar a puntos críticos, umbrales, de bifurcación; hacia nuevos estados. En estos puntos rigen elementos azarosos, estocásticos. La transición implica cambios discontinuos, no lineales y rápidos, fruto de bucles de realimentación positiva que, en lugar de devolver la perturbación al estado primigenio, la amplifican. Así, una vez traspasado el punto de bifurcación, la vuelta atrás es imposible. Es decir, que en los sistemas complejos hay irreversibilidades. Un ejemplo son los cambios de metabolismo que hemos visto (forrajero, agrícola, industrial). En ellos se modificó la matriz cultural y la relación de la humanidad con la naturaleza. En las transiciones hubo umbrales críticos en los cuales los cambios, que actúan a través de múltiples dimensiones (tecnológica, institucional, cultural) se reforzaron y amplificaron.Al final, la estructura del sistema socioecológico se estabilizó en otro estado, que siguió evolucionando dentro de unos parámetros comunes. El nuevo equilibrio se irradió gradualmente desde los centros donde había cuajado a través de múltiples mecanismos (conquista, comercio, migración), pero otros modelos siguieron sobreviviendo en lugares físicamente remotos y culturalmente aislados.

En la transición entre distintos estados de equilibrio en un sistema complejo se pueden diferenciar varias fases, donde el esquema más habitual es el de la figura 9.1, con una primera etapa de «despegue», otra de «aceleración» y una última de «estabilización». Pero también pueden existir otras trayectorias (Raskin y col., 2006; Fischer-Kowalski y col., 2012; Carpintero y Riechmann, 2013). Estas transiciones entre distintos estados de un sistema pueden partir del colapso de la inicial o de su evolución cualitativa.

Figura 9.1: Fases de una transición en sistemas complejos

Una tendencia de la evolución de los sistemas complejos es hacia grados crecientes de complejidad. La historia de la vida es la del incremento de la complejidad, aunque esto haya sido con altibajos: no solo se ha generado más diversidad interconectada, sino seres más complejos. Además, los seres sociales, que tienen mucha más capacidad de procesar información que los individuales, han tenido un gran éxito evolutivo. Un ejemplo son los seres humanos y su expansión y control de todos los ecosistemas, otro son las hormigas. Esto no excluye que otros menos complejos, como las bacterias, hayan tenido también éxito.

La complejidad aumenta como respuesta a los desafíos a los que se va enfrentando el sistema, es su principal estrategia. A lo largo del libro hemos ido repasando algunas de las causas que han empujado a las sociedades humanas hacia grados crecientes de complejidad. Por ejemplo, hemos analizado cómo las transiciones del metabolismo forrajero al agrario y después al industrial fueron consecuencia de una huida hacia adelante ante una situación de crisis de acceso a recursos, entre otros factores. Este incremento de la complejidad requiere un aumento de la energía gestionada.

La (casi) inevitabilidad de los colapsos en los sistemas basados en un crecimiento sostenido de la complejidad

Los sistemas complejos van perdiendo resiliencia conforme dan saltos en los que aumentan su complejidad. Hay varios factores que contribuyen a ello:

  • i) Se adaptan cada vez mejor a unas condiciones concretas, lo que redunda en que pierden capacidad de evolucionar.
  • ii) Con un incremento de la especialización, disminuyen los nodos generalistas y, por lo tanto, la potencialidad de adaptación frente a cambios.
  • iii) Su alta eficiencia hace que disminuya su necesidad de innovación y varias de las múltiples redundancias. También produce que se maximice la utilización de los recursos y se limite el margen de maniobra ante eventualidades.
  • iv) La mayor conectividad hace que los impactos se propaguen mejor y afecten a más partes del sistema. En contraposición, esta mayor conectividad aumenta la resiliencia por potenciar la innovación. Puede llegar un momento en el que el primer factor pese más que el segundo.
  • v) Aumenta la captación de materia y energía para sostener más nodos, más especializados y más conectados (más complejidad), aunque los recursos totales en un sistema cerrado como la Tierra (o un ecosistema) no varían, lo que incrementa su vulnerabilidad.
  • vi) A todo ello se suma la tendencia a largo plazo a la degradación de la materia disponible en un sistema cerrado como la Tierra.

En cualquier caso, es necesario distinguir entre sistemas complejos en los que no se produce un crecimiento continuado en la captación de materia y energía, y los que sí lo hacen. El salto de las sociedades forrajeras a las agrícolas implicó un aumento de la complejidad y, por lo tanto, de la captación de energía. Pero las primeras sociedades agrícolas se estabilizaron en un nuevo equilibrio que no implicaba un crecimiento del consumo. Lo mismo se puede decir de un bosque maduro. Ambos sistemas, pasaron de un estado estacionario a otro. Estos equilibrios son más vulnerables que los pretéritos, pero no «mucho» más. En contraposición, el paso a sociedades dominadoras regidas por Estados, especialmente al capitalismo y más aún al capitalismo fosilista implicaron un salto en el consumo energético y material que, además, necesitaba de un incremento continuado de este consumo. Los sistemas dominadores son mucho más vulnerables, pues a las razones apuntadas en el párrafo anterior se suman tres más:

  • vii) Tienden a extralimitarse, a sobrepasar los recursos disponibles.
  • viii) La red de relaciones está muy focalizada en pocos nodos, aquellos que acaparan el poder (grandes bancos, ciudades), de forma que el colapso de estos nodos se expande a todo el sistema. En cambio, en redes más horizontales la resiliencia es mayor.
  • ix) El crecimiento continuado de la complejidad está sujeto a la ley de rendimientos decrecientes.

    ¿Qué es la ley de rendimientos decrecientes? Consiste en que, al principio, los incrementos en complejidad suponen más beneficios que costes (energéticos, económicos, materiales, de gestión de residuos) (figura 9.2). Pero el aumento continuado de la complejidad lleva, inevitablemente, a un punto a partir del cual los aumentos van dando rendimientos menguantes, pues los costes para el sostén de la complejidad aumentan más rápido que los flujos energéticos disponibles (Tainter, 2009).

Figura 9.2: El retorno marginal del incremento de complejidad (Tainter, 2009) (pag119).

La ley de rendimientos decrecientes se puede apreciar en la evolución de las sociedades dominadoras. Un aspecto fundamental de estas sociedades es el procesamiento de grandes cantidades de información. Cuando el tamaño de un grupo crece, la comunicación de información lo hace más rápido, hasta que la capacidad de gestionarla llega a un máximo a partir del cual se empieza a convertir en ruido.En el campo tecnológico ya nombramos el efecto rebote y los límites de la eficiencia. También vimos el ejemplo de la extracción de minerales e hidrocarburos, y de la agricultura, que fueron requiriendo cada vez más energía invertida. El fenómeno también aparece al analizar el comportamiento del capitalismo en los ciclos sistémicos de acumulación, en los cuales los beneficios decaen con el tiempo. Además, un incremento continuado de la complejidad también implica un aumento de los riesgos, disparando los costes de reparación. Esto es claro en la energía nuclear.

La solución habitual a los rendimientos decrecientes en una sociedad dominadora ha sido, paradójicamente, más complejidad y ahondar en los problemas. Ante la disminución de la productividad agrícola, se ha invertido en más intensificación; contra la pérdida de legitimidad del Estado, se ha apostado por gastar más recursos en apuntalarla; la financiarización de la economía es una respuesta a un rendimiento menor de la economía productiva.

Volvamos a la pérdida de resiliencia. Como consecuencia de este proceso, llega un momento en el que el sistema se hace tan poco flexible que incluso pequeñas perturbaciones son capaces de hacerlo evolucionar más allá del punto de bifurcación generando una nueva estructura. Esta transición se puede producir como:

  • i) salto adelante
  • ii) crisis o
  • iii) colapso.

El salto adelante requiere un incremento en el flujo de energía. Esto se ha logrado normalmente mediante la conquista o control de más territorios, el acceso a nuevas fuentes energéticas y/o con nuevos desarrollos tecnológicos. Para que haya sido posible, han sido necesarios requisitos físicos, pero también sociales, como estructuras y parámetros culturales favorables al cambio. El salto adelante no siempre implica un nuevo estado del sistema, muchas veces es solo una evolución. En otras ocasiones sí lo es, como fue la Revolución Industrial. Si el sistema sigue creciendo en complejidad, esta ha sido siempre una solución temporal con mal final, como ejemplifican el Imperio romano, el español y, en breve, EEUU.

La situación se puede resolver mediante una crisis que reduzca algo la complejidad social. Es la opción más habitual en los sistemas en estado estacionario.En los sistemas en los que la complejidad crece de forma continuada, las crisis destruyen parte de la estructura situando los costes de su mantenimiento en niveles asumibles. Además, una parte sustancial del capital físico se recicla en un nuevo periodo expansivo. Sería el caso de las «destrucciones creativas» del capitalismo. Las crisis no son, por lo general, puntos de bifurcación en los que el sistema evoluciona hacia una nueva organización, sino mecanismos para sostener la misma estructura.

Tarde o temprano, si el sistema no ha evolucionado hacia un estado estacionario, la única alternativa que le queda es el colapso.Al hablar de colapso de una estructura social nos referimos a la disminución drástica de la complejidad a nivel político, económico y social de forma relativamente rápida y de manera que surja una estructura radicalmente distinta de la previa. El colapso no es un cambio de régimen, no es la ocupación de una potencia por otra, tampoco es una crisis. En una sociedad dominadora, el colapso estaría marcado por un descenso en: la estratificación y la diferenciación social, la especialización laboral (tanto de clase, como territorial), la centralización del poder, el control, la inversión en arquitectura monumental y en arte, el intercambio de información, el comercio, y la coordinación social. Como se puede apreciar, no todos los indicadores del colapso de esta civilización son socialmente negativos. Otra cosa es cómo sea el proceso. En resumen, el colapso es una salida a la creciente insostenibilidad sistémica, pues la pérdida de complejidad reduce los costes. Las infraestructuras, las instituciones, los centros de conocimiento, etc. que no pueden ser mantenidos, simplemente son abandonados y, en el mejor de los casos, sirven para alimentar a los nuevos sistemas que emerjan.

Por lo tanto, las causas últimas de los colapsos sociales no son perturbaciones climáticas o crisis económicas, sino el aumento de vulnerabilidad ante estos hechos. En el centro de los factores que aumentan esta vulnerabilidad está la interacción entre la población (su tamaño, pero sobre todo el consumo de la élite y la tecnología que usa) y los recursos (su disponibilidad y calidad, sin olvidar los residuos que generan). Pero que la sobreexplotación del entorno haya estado en el corazón del colapso de muchas sociedades dominadoras no quiere decir que haya sido el único motor: también ha cumplido un papel fundamental el anquilosamiento social (incapacidad de cambios culturales, poblaciones altamente urbanizadas, alta especialización social) e institucional (Estados «demasiado» fuertes, grandes desigualdades sancionadas por ley), o la «excesiva» conectividad de los nodos que hizo sistémicas crisis de partes del todo.

El salto adelante y el colapso implican inevitablemente una reorganización del sistema. La estructura resultante puede estar en estado estacionario o tender a crecer en su complejidad. Un sistema social en estado estacionario puede evolucionar hacia otro. Algunos ejemplos son el paso de las sociedades forrajeras a las primeras agrícolas, Papúa o el Sahel. También es posible que un sistema con tendencia al crecimiento como las sociedades dominadoras realice esta transición. En parte este fue el caso de las poblaciones chumash de California. Aunque esta opción prácticamente no se ha producido en las sociedades dominadoras. Una vez alcanzado el estado estacionario, el sistema tiene que dotarse de mecanismos para que la complejidad social no aumente. Esta es una de las cosas que se conseguían con los potlatch, en los cuales se consumían los excedentes sin que tuviesen que diseñar mecanismos para su gestión. Por supuesto, el resultado también puede ser un sistema que crezca en complejidad de forma continuada, como ocurrió con el salto a las sociedades dominadoras, o fue la conclusión de la gran mayoría de colapsos, saltos adelante y crisis dentro de ellas.

La historia como una sucesión cíclica

De este modo, los colapsos, los saltos adelante y las crisis forman parte de la evolución de los sistemas complejos. Partiendo de ideas complementarias de distintos/as autores/as (Prigogine, 1993; Lewin, 1995; Holling, 2001; Odum y Odum, 2001; Homer-Dixon, 2008; Mazur, 2013) señalamos cuatro fases prototípicas cuando se produce el colapso (a las que no se adaptan todos los sistemas):

  • i) Colapso. La resiliencia aumenta. Recalcamos que colapso no es sinónimo de apocalipsis, sino de pérdida de complejidad.
  • ii) Reorganización. La resiliencia es alta como consecuencia de un aumento de la simplicidad (hay menos conexiones que transmitan los problemas a todos los individuos) y de la inespecificidad (se pierde especialización de los nodos). La innovación y la potencialidad de cambio se hacen máximas con la aparición de nuevos nodos y nuevas formas de conectarlos. En ella la complejidad empieza a crecer de nuevo. Los recursos, que habían sido sobreexplotados antes del colapso, se recuperan lentamente. Por ejemplo, el cristianismo o el budismo, como nuevas cosmovisiones, surgieron y se expandieron en contextos de colapso de las instituciones romana y, en parte, china. O los colapsos de biodiversidad han sido sucedidos por periodos de explosión de formas de vida.
  • iii) Crecimiento. Desarrollo de las innovaciones exitosas, mientras se descartan otras.
  • iv) Consolidación o clímax. El sistema se convierte en especialista, así como sus nodos. Potencia y conectividad máximas, pero baja resiliencia. Si lo que se da es una crisis, se pasaría de la etapa iv) a la iii), sin necesidad de colapso intermedio. En el caso de un salto adelante se pasaría de la iv) a la ii), pero en esta última fase la reorganización no implicaría una disminución de la complejidad, sino todo lo contrario.

Los colapsos, las crisis y los saltos adelante, con sus distintas etapas, se suceden unos a otros. Esto significa una visión cíclica de la vida y de la historia. Pero no vuelven a ocurrir los mismos hechos ni en el mismo orden. Cada nueva etapa es única, los tiempos y la organización que se generan entre ellas también. Como hemos dicho, el ciclo se asemejaría más a una espiral que a un círculo. Así, el colapso del Imperio romano occidental vino seguido por un proceso de reorganización y nueva acumulación de complejidad a lo largo de la Edad Media europea. De ahí surgiría el capitalismo agrario, que sería capaz de salvar dos crisis, representadas por los periodos de caos sistémico entre las hegemonías hispano-genovesa y holandesa, y entre esta y la británica. Después realizó un salto adelante hacia el capitalismo fosilista. Ahora está entrando en un nuevo colapso.

Todos los sistemas complejos englobados en la Panarquía siguen estos ciclos. En los más pequeños, la velocidad a la que suceden es alta y, cuanto mayor es el sistema, más se espacian los colapsos (Holling, 2001). Además, en los sistemas en estado estacionario, los colapsos son raros y las crisis son los mecanismos predilectos de recuperación de la resiliencia. En contraposición, los que tienden a aumentar de forma sostenida la complejidad sufren más colapsos y saltos adelante (cuando pueden).

Condiciones que determinan la profundidad de los colapsos

Una vez que el colapso del sistema complejo comienza, se activan una serie de bucles de realimentación positiva que aceleran el proceso e impiden el retorno. Es lo que ya analizamos para el sistema climático. O, dicho de otra manera, una entidad compleja cae de una forma compleja y este proceso no puede ser controlado.

La disminución de la complejidad que conlleva el colapso puede producirse en distintos grados. Puede ser relativamente pequeña y con una reorganización fácil y rápida posterior; o profunda, lo que conllevaría una recuperación mucho más lenta y difícil llegando a formatos organizativos potencialmente muy distintos de los primigenios.

Esta profundidad del colapso está en función de distintos factores:

  • i) El tiempo que demore el intento de recomponer el sistema. Cuanto más se tarde, más profundo será el colapso y se irán alcanzando mayores situaciones de irreversibilidad.
  • ii) El grado de extralimitación que haya alcanzado el sistema. Como vimos, esta es una tendencia de los sistemas que aumentan constantemente su complejidad. Si la extralimitación es alta, se puede llegar a lo que Greer (2005, 2008) denomina «colapso catabólico», en el que la pérdida de complejidad tiene que ser muy grande para volver a equilibrar costes y beneficios (figura 9.2). En unos casos, los costes bajan despacio (por ejemplo, porque haya que asumir el mantenimiento de mucha infraestructura) y los beneficios tardan en recuperarse (porque los antiguos conocimientos ya no sirven o se han perdido, por lo que no se pueden rentabilizar de nuevo, o porque la degradación ambiental ha sido muy profunda). Tras una bajada en la complejidad, el sistema sigue teniendo unos costes de mantenimiento (económicos, materiales, energéticos) inasumibles, por lo que se hace inevitable una reducción mayor y así sucesivamente. En otras ocasiones, la destrucción de las fuentes de energía o de riqueza es más rápida que la de la complejidad, forzando una reducción grande y sostenida de esta.
  • iii) El solapamiento de distintos niveles de complejidad. Cuando la máxima vulnerabilidad de ciclos de distinto nivel se solapa (los niveles «superiores» e «inferiores» están en la fase de consolidación o clímax).

En esta situación, el colapso de uno se puede transmitir al resto y hacer que la quiebra sea mucho más profunda, pues unos ciclos realimentan a otros (Holling, 2001; WEF, 2014). Creemos que lo más probable es que el colapso de la civilización actual sea muy profundo, implicando una fuerte e indeterminada reestructuración social.

http://es.sott.net/article/35808-El-papel-de-los-colapsos-sociales-en-los-ciclos-historicos-I

Rusia y Venezuela acuerdan realizar las maniobras militares conjuntas

El ministro ruso de Defensa, Serguéi Shoigú, ha aceptado la invitación de su colega venezolano, Vladimir Padrino López, para que Rusia participe en ejercicios militares de las fuerzas de defensa antiaérea.

Los ministros de Defensa de Rusia y de Venezuela acordaron en su encuentro organizar una entrada amistosa de buques rusos en los puertos del país latinoamericano. Además,Shoigú ha aceptado la invitación de su colega venezolano, Vladimir Padrino López, para que Rusia participe en ejercicios militares de las fuerzas de defensa antiaérea y en maniobras de tiro del lanzacohetes múltiple ruso BM-30 Smerch.

«Todos los planes y proyectos conjuntos bilaterales se ponen en práctica de forma intensiva», ha destacado Shoigú, recordando las palabras del presidente ruso, Vladímir Putin, de que Venezuela no es solo amigo de Rusia, sino un socio muy cercano, uno de los principales en América Latina.

http://actualidad.rt.com/actualidad/166171-rusia-venezuela-maniobras-militares-conjuntas

Siguen las manifestaciones en las calles de Grecia en apoyo al Gobierno

Decenas de miles de personas salieron a las calles de varias ciudades de Grecia a manifestar su apoyo al nuevo gobierno, mientras que en Bruselas el titular de Finanzas heleno mantuvo la primera reunión con sus pares de la Eurozona para tratar la delicada situación en la que se encuentra el endeudado país.

Las manifestaciones, convocadas por diversas plataformas de ciudadanos, se desarrollaron en puntos emblemáticos como la plaza Syntagma en Atenas y la Torre Blanca en Salónica, así como en las plazas principales de Creta, Patras, Lamía, Volos, Kastoriá, Kalymnos, Lesbos y la isla de Syros, entre otros.

También hubo concentraciones en otros países, como Chipre, afectado también por las políticas neoliberales. En la capital chipriota, centenares de ciudadanos se manifestaron frente la Casa de Europa, en una concentración convocada por diversos partidos y plataformas ciudadanas, informó la agencia EFE.

Está previsto que las manifestaciones culminen el próximo domingo con nuevos actos que en 20 ciudades y 15 países, como Portugal, Reino Unido, Francia, Italia, Dinamarca, Finlandia y Holanda, en vísperas de la siguiente reunión del Eurogrupo, convocada para el próximo lunes.

En Bruselas, luego de que el Ejecutivo ganó un voto de confianza en el Parlamento sobre su rechazo a ampliar el rescate internacional, el ministro de Finanzas griego, Yanis Varoufakis, presentó a sus pares las propuestas sobre cómo aliviar el programa que el país asumió a cambio de asistencia financiera.

La cita de los 19 ministros de Finanzas de la eurozona es la primera desde que el partido de izquierda Syriza ganó las elecciones en Grecia en enero, con la promesa de acabar  con los recortes sociales y las medidas neoliberales impuestas por los acreedores: la Comisión Europea (CE), el Banco Central Europeo (BCE) y el Fondo Monetario Internacional (FMI).

Varoufakis dijo antes de abandonar Atenas que está listo para un choque con Alemania -motor económico de la eurozona- y sus aliados, por la decisión de Grecia de rechazar dichas medidas, así como a terminar la cooperación con la acreedores y pedir una quita de su deuda.

Asimismo, cuando le preguntaron a Varoufakis si tenía en mente una posible salida del euro, respondió: “en absoluto”.

Varoufakis ya anticipó que quiere desechar el programa de rescate y acordar uno nuevo. Pero esto llevaría tiempo y el programa de rescate termina el próximo 28 de febrero.

El titular de Finanzas griego sugirió que los acreedores europeos entreguen al país un “préstamos puente” durante algunos meses, a cambio de lo cual Grecia se comprometería a implementar más reformas, particularmente aumentos de impuestos.

Pero Jeroen Dijsselbloem, que preside las reuniones de los ministros de la eurozona, ya anticipó que no era probable que hoy se llegue a un acuerdo definitivo.

Varoufakis tuvo también un encuentro con la directora gerente del FMI, Christine Lagarde, que ambos calificaron de constructivo. Lagarde voló a Bruselas para unirse a la cumbre del Eurogrupo en una muestra de la importancia que el FMI confiere a la crisis de Grecia.

“Son competentes, inteligentes, han pensado en sus problemas. Tenemos que escucharles, estamos empezando a trabajar juntos y es un proceso que está empezando y va a durar algún tiempo”, dijo Lagarde.

El primer ministro griego, Alexis Tsipras, remarcó ayer que su gobierno “no dará marcha atrás” en su intención de modificar los términos del rescate.

Tsipras tiene planeado reunirse este jueves con sus contrapartes de la Unión Europea (UE) en una primera reunión cumbre, pero se espera que los líderes no toquen el tema de las negociaciones sobre el rescate y lo dejen a la reunión de ministros de Finanzas del próximo lunes.

Telam

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El Ejército sirio, apoyado por Hezbolá, gana terreno a los mercenarios en el sur

Las fuerzas del Gobierno de Bashar al Assad, apoyadas por el partido-milicia chií libanés Hezbolá, están ganando terreno en la ofensiva que han lanzado recientemente sobre el bastión que mantienen los grupos armados mercenarios en el sur del país.

Las tropas del Ejército sirio, respaldadas por los combatientes de Hezbolá, han conseguido hacerse con el control de varias localidades, en un nuevo golpe a los grupos opositores financiados por Occidente y las monarquías árabes absolutistas.

La televisión estatal ha informado, en una conexión en directo desde la ciudad de Deir al Adas, 30 kilómetros al sur de Damasco, que las fuerzas de seguridad han recuperado el control.

La prioridad de las fuerzas sirias sería hacerse con el control del triángulo ubicado entre las ciudades de Damasco, Deraa y Quneitra.

Los grupos armados de esta zona del sur de Siria, que cuentan con yihadistas de Al Qaeda y el Estado Islámico (EI), llevan 4 años tratando de derrocar al Gobierno constitucional de Al Assad.

LibreRed

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