[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=sp77-bq1Hak&feature=related]
Archivo por días: septiembre 13, 2012
Hacia rutas salvajes
Una colaboración de José >López:
Al graduarse en la universidad, Christopher McCandless (Emile Hirsch), un joven de 22 años al que todos auguran un brillante futuro, decide dejar atrás su cómoda vida en busca de aventuras. El periplo del joven trotamundos le convirtió en un símbolo para muchas personas. ¿Fue Christopher McCandless un heroico aventurero o un idealista ingenuo, un Thoreau rebelde de los noventa u otro americano perdido, un temerario o una trágica figura que vivió en el precario equilibrio existente entre el hombre y la naturaleza?
Cada paso de su viaje está reflejado en la adaptación que realiza Sean Penn del aclamado superventas de Jon Krakauer, Hacia rutas salvajes, que habla de la insaciable añoranza de la familia, el hogar y los amigos, y de la búsqueda de la verdad y la felicidad.
El espíritu inquieto de Christopher McCandless le llevó desde los inmensos campos de trigo de Dakota del Sur a un peligroso descenso por el río Colorado hasta Slab City, California, un refugio de inconformistas, y mucho más allá. En su camino, conoció a numerosos personajes pintorescos que no encajaban en la sociedad estadounidense. Estos le ayudaron a comprender la vida, y él, a su vez, les cambió. Al final decidió ponerse a prueba adentrándose solo en los bosques del Gran Norte, donde todo lo que había visto, aprendido y sentido se materializó como nunca lo había imaginado.
Para ver la película en la red pulsar sobre el siguiente enlace:
http://vk.com/video_ext.php?oid=169106980&id=162960784&hash=85d537fcf3106e13
SOIS UN SONIDO. SOIS MÚSICA.
En el principio era el sonido; fue y es un sonido el que activa el primer “ovillo” de energía, convirtiéndolo en la primera y más elemental de las partículas que, más tarde, dará lugar a una creación diferenciad
a. Es precisamente ese sonido el que constituirá la verdadera e inconfundible identidad de cada ser creado.
El sonido puede abrir las puertas a otras realidades y trasladar energías de un sistema a otro.
Así pues, dentro de los infinitos haces de energía que interpenetran los universos, cada vez que se produce una diferenciación, una individualización, al condensarse la energía tras una alteración de la inercia adquirida por la longitud de onda de la frecuencia original, se va perfilando una partícula elemental que posteriormente, y merced a las fuerzas de atracción y repulsión, se conectará a otros elementos que vibran en su misma frecuencia y que conformarán la estructura atómica básica del nuevo ser. Será un sonido, el verbo, el que active definitivamente esa conciencia y dé lugar a una nueva voluntad diferenciada, en definitiva, a una nueva criatura que, junto con una luz y una nota musical, llevará el nombre del sonido que la creó, a modo de distintivo especial y único que la identificará en adelante.
El nuevo ser responderá, por tanto, a una nota musical dentro de una escala cromática cuyos acordes armónicos generarán un equilibrio sinfónico que permitirá la resonancia perfecta de todos los componentes estructurales de su esencia y que permitirá su relación con todo lo que le rodea.
De este modo, sus centros de energía quedarán activados por todos los armónicos que corresponden al acorde de referencia, y habrán de ser distintos para cada ser, al contrario de lo que hasta el momento se piensa desde ciertas corrientes de las psicociencias en Nungimecha. Cada ser humano es en esencia una nota musical distinta, con sus correspondientes variaciones, a modo de acordes; su signo musical es único e inalterable, interactuando con los demás hasta formar una genuina sinfonía con la música de los otros seres, de la naturaleza y de la esfera.
Es importante destacar que la gama de frecuencias y espacios entre las notas musicales es infinita, al igual que los armónicos que se desprenden de sus variaciones, por lo que no existen dos seres humanos en ningún lugar en el cosmos que compartan la misma identidad acústico-lumínica, ni dos criaturas, por tanto, que reciban el mismo nombre o sonido original que los creó.
Asimismo, esta gama de sonidos lleva asignada una frecuencia lumínica determinada dentro de unos espectros que tienen relación con el estado mental y de ánimo en los cuerpos físicos, mentales y emocionales de cada ser, siendo ambos el sonido y la luz perfectamente definitorios de la naturaleza del ser, además de constituir sus señas de identidad irrepetibles.
Los saltos evolutivos dimensionales se producen en cada esfera y humanidad cuando se alcanza una sintonía perfecta entre las notas y acordes musicales de todas las criaturas, sincopadas y armonizadas con el tono natural identificador de la esfera y con la franja de luz que le es propia.
La luz y el sonido viajan juntos, en el mismo haz y se encuentran por tanto íntimamente relacionados, hasta el punto de que no podrían existir la una sin el otro.
En consecuencia, cada ser humano viene definido por un determinado tono musical que le identifica siempre frente a los demás. Existen sonidos que pueden provocar un deterioro o una regeneración de los órganos y sistemas funcionales del cuerpo y, del mismo modo, existen sonidos (acordes mayores) que conducen a una liberación de la felicidad o bien otros que sumen a los seres en la depresión y la tristeza (acordes menores); ¿no habría llegado, por tanto, el tiempo de ir incorporando estos sonidos de acordes mayores a vuestra diaria rutina?
Al final, no resulta complicado imaginar a todos los seres humanos como una gran orquesta sinfónica que habrá triunfado en su conjunto si su concierto se ha producido en total sincopado y armonía, sin alteraciones malsonantes o desafines. Será ese sonido y ese tono creado el que, en resonancia con la propia esfera provoque finalmente el salto dimensional.
Del mismo modo, es importante acercarse al mundo del silencio, escapar de la contaminación acústica a la que los residentes de las ciudades están expuestos constantemente y que minan su progreso hacia la espiritualidad; en este sentido hay que decir cuán equivocados están los autoproclamados predicadores de las distintas religiones, cuando utilizan indiscriminadamente su máximo potencial de voz para intentar comunicar unos pretendidos preceptos para llegar a los máximos niveles del plano espiritual y, en definitiva, llegar a Dios. En realidad, consiguen exactamente el efecto contrario, pues el aumento de volumen embrutece, mientras que lo contrario enaltece. No ha habido un solo maestro de paso por Nungimecha que se dirigiese a sus audiencias mediante el grito o el volumen desordenado. No obstante, llegará un tiempo en el que todos los habitantes de la esfera logren producir sonidos silenciosos y unan sus mentes para interpretar majestuosas sinfonías en otras dimensiones de la existencia, creando armonías que servirán de escudos de luz a toda la esfera. Una vez lograda esa entonación silenciosa, se producirán creaciones geométricas que serán tomadas como estructuras base de nuevas creaciones.
Angel Luis Fernández.
EL DORMIR Y LA MUERTE
Al dormir todo el mundo confía en que despertará a la mañana siguiente, que uno se vuelve inconsciente, pero eso no produce ningún tipo de susto, porque también se sabe que por la mañana la conciencia regresará a su l
ugar habitual, retomará su actividad plena y continuará la vida desde donde la dejó. También se conoce muy bien el ciclo completo de actividad y descanso, que se experimenta cada 24 horas, y por esa razón no se le da importancia. Del mismo modo, resulta siempre agradable acostarse como forma de mitigar el cansancio acumulado durante el día, tras una dura jornada de trabajo porque de ese modo uno se despreocupa de todo, especialmente cuando se es consciente que la Naturaleza renovará los tejidos celulares desgastados durante la noche, y por la mañana uno se levantará razonablemente descansado y fresco.
Los Maestros de la Sabiduría Antigua siempre sostuvieron que se siente lo mismo en el proceso de la muerte, que no es otra cosa que una forma de dormir más prolongada, porque el dormir y el morir son períodos de descanso para la conciencia Humana y así como al dormir le sigue un despertar para el mismo cuerpo, lo mismo sucede con la muerte, en su debido proceder, ya que le sigue un despertar en el cuerpo de un recién nacido. Es decir, la desaparición en un plano supone la aparición automática en otro y, desde luego, constituye un alivio el momento en el cual se puede desechar ese caparazón viejo y desgastado, en la seguridad de que se empieza otra vida con un soporte nuevo que siempre resultará más fuerte y mejor que el anterior; y es que aun cuando se envejece, no se debe centrar la atención en la muerte, porque solamente cambia o muere el cuerpo físico y ello representa únicamente un paso más en el proceso universal de repetición que cíclicamente se manifiesta en todos los aspectos de la Madre Naturaleza. La conciencia puede desaparecer en un plano, para aparecer en otro, finalizando un ciclo para iniciar uno nuevo. Así pues, la vejez no necesita, ni debiera ser un período de retrogradación o disminución de las facultades espirituales e intelectuales ya que en este período de la vida, la vitalidad del cuerpo físico es reducida sensiblemente para darle una libertad enorme a las expresiones de las facultades espirituales e intelectuales del ser humano que, por otra parte, pueden estar activas y continuar expandiéndose aún hasta el mismo momento de morir. Ciertamente, siempre queda mucho que hacer y mucho más que aprender a través de la experiencia, tomando siempre en cuenta que ningún esfuerzo se desperdicia, y que si aún en esta vida no se pudieran utilizar las últimas experiencias, no hay duda de que constituirán una enorme plusvalía para el próximo renacimiento o encarnación. Por eso es importante dirigir la visión interna hacia delante, no hacia atrás, aún hasta el final, recordando que la Muerte no es una aliada ciega; sino una vía pública. Se cierra al anochecer pero se vuelve a abrir al amanecer.
http://senderodelmago.blogspot.com.es/2012/08/el-dormir-y-la-muerte.html
UN PASADO GLOBALIZADO….(1)
El etnólogo estadounidense L. Taylor-Hansen tuvo oportunidad de entrevistarse en su estudio con una tribu de pieles rojas apaches asentados en Arizona. En el tran
scurso de la charla, Taylor-
Hansen comenzó a inquietarse cuando notó suspicazmente que los aborígenes le describían tradiciones, situaciones y locaciones de una cultura que él conocía muy bien, pero no como perteneciente a la cultura apache ni al continente americano. El etnólogo mostró entonces a sus huéspedes unas fotografías de pinturas egipcias y en una de ellas, ante su total asombro, los apaches reconocieron a una de sus divinidades a la que dedicaban sus bailes folklóricos: el «Señor de la Llama y de la Luz». Y eso no fué todavía lo más sorprendente: el nombre que los aborígenes asignaban a aquél dios, era su mismo nombre mediterráneo: Ammón Ra.
Aquello no fue más que el principio: relacionando que dos de sus números sagrados eran el 8 y el 13 Taylor-Hansen los asoció con la base del calendario venusino (la relación que indica las revoluciones efectuadas durante el mismo período 
por la Tierra y Venus en torno al Sol se expresa como 8:13, es decir, que la Tierra lleva a cabo 8, mientras que Venus cumple 13), y esto llevó automáticamente la charla a la mención de Tiahuanaco, cuyo nombre los apaches identificaron
inmediatamente como la ciudad sagrada y el centro de su legendario imperio del pasado y describieron, sin haberla visto nunca, toda la arquitectura de la ciudad, y especialmente la estatua del «blanco barbudo», con la siguiente precisión y conocimiento: «El dios empuña dos espadas en posición vertical, lo que significa «amistad hasta cierto limite. Las espadas forman ángulo recto con los antebrazos, y con la cabeza un tridente, que es nuestra señal secreta de reconocimiento. Allá donde se alza la estatua, es el lugar de nuestro origen.» Los aborígenes se sorprendieron cuando el etnólogo les informó de la existencia real de la ciudad ya que ellos la consideraban sólo como producto de una leyenda.
SIMILITUDESGLOBALES
PIRÁMIDE DE COPAN ( HONDURAS )
El paleontólogo, antropólogo y arqueólogo Arthur Posnansky descubrió en las cavidades que 
constituían los ojos del dios en la estatua de Tiahuanaco, que el oro incrustado más algunos clavos sujetaban unos redondeles de turquesa en las hendiduras de los ojos, detalle que le llevó a creer que todas las estatuas de piedra que representaban
a los dioses tenían el rostro incrustado en oro y los ojos en turquesa. La turquesa no existe en ningún lugar de América y su extracción tenía lugar en la península del Sinaí y en Irán. Las técnicas de incrustación utilizadas en Tiahuanaco eran indudablemente originarias del Oriente Próximo.
Pictogramas de indudable estilo sumerio se han encontrado a lo largo y ancho de América, Australia y también en Francia.
Petroglífos a lo largo de todo Los Andes utilizan el símbolo sumerio de la cruz radiante, que representaba el planeta Nibiru.
Los habitantes de la región andina, al referirse a los forasteros de otra tierra que llegaron en los tiempos antiguos los llaman Uru. La capital de Sumeria se llamaba Ur.
constituían los ojos del dios en la estatua de Tiahuanaco, que el oro incrustado más algunos clavos sujetaban unos redondeles de turquesa en las hendiduras de los ojos, detalle que le llevó a creer que todas las estatuas de piedra que representaban
a los dioses tenían el rostro incrustado en oro y los ojos en turquesa. La turquesa no existe en ningún lugar de América y su extracción tenía lugar en la península del Sinaí y en Irán. Las técnicas de incrustación utilizadas en Tiahuanaco eran indudablemente originarias del Oriente Próximo.Pictogramas de indudable estilo sumerio se han encontrado a lo largo y ancho de América, Australia y también en Francia.
Petroglífos a lo largo de todo Los Andes utilizan el símbolo sumerio de la cruz radiante, que representaba el planeta Nibiru.
Los habitantes de la región andina, al referirse a los forasteros de otra tierra que llegaron en los tiempos antiguos los llaman Uru. La capital de Sumeria se llamaba Ur.
PIRÁMIDES DE CARAL Y UXMAL ( MÉXICO )
En todas las lenguas andinas, uru significa día, el mismo significado que tuvo en la mesopotamia.
En “la biblia en imágenes” del Coricancha se representa a Nibiru y su órbita.
En todas las culturas ancestrales, el dios se representa con tocados cónicos, lleva trajes claros, es alto, atlético, armónico, barbado y de largos cabellos. Llega desde una tierra extraña “del sol naciente”( la tradición japonesa – donde recientemente se ha descubierto la gigantesca ciudad sumergida de Yonaguni – también hace mención a su país como la tierra “del sol naciente” utilizando exactamente la misma expresión ) y luego parte hacia “la estrella del alba” (parecidos impresionantes, algunos casi textuales, entre Viracocha ( tiahuanacos ), Oannes ( Sumerios ) , Quetzalcoatl (azteca), el “Dios Herrero” ( dogones, Africa ),Kon-Tiki ( Perú ), Tiki ( Polinesia ), y muchos otros.
En “la biblia en imágenes” del Coricancha se representa a Nibiru y su órbita.
En todas las culturas ancestrales, el dios se representa con tocados cónicos, lleva trajes claros, es alto, atlético, armónico, barbado y de largos cabellos. Llega desde una tierra extraña “del sol naciente”( la tradición japonesa – donde recientemente se ha descubierto la gigantesca ciudad sumergida de Yonaguni – también hace mención a su país como la tierra “del sol naciente” utilizando exactamente la misma expresión ) y luego parte hacia “la estrella del alba” (parecidos impresionantes, algunos casi textuales, entre Viracocha ( tiahuanacos ), Oannes ( Sumerios ) , Quetzalcoatl (azteca), el “Dios Herrero” ( dogones, Africa ),Kon-Tiki ( Perú ), Tiki ( Polinesia ), y muchos otros.
REPRESENTACIONES DE DIOSES DE DISTINTAS CULTURAS: , IRAQUÍ, SUMERIO Y FENICIO.Los dioses “salen del agua” ( ¿significando que superaron el diluvio?), para cumplir su misión, y aparecen representaciones de un hombre pez imaginario o simbólico, un ser anfibio «dotado de razón», y civilizador que se marcha una vez seguro de que sus enseñanzas podrán prosperar.
El entablillado de los cráneos para deformar sus cabezas y que éstas adquirieran la forma de la de los dioses ( frentes altas y planas ) era otro rito común; todos expresaban ser c
onscientes de estar vigilados por sus deidades y creían que a su muerte serían llevados por los dioses sobre sus plataformas voladoras a un territorio de eternas satisfacciones.
Coincidencias en técnicas y materiales de pintura entre navajos, mandalas y australianos, vestigios de coca y de tabaco en las momias egipcias, reproducciones de elefantes en los capiteles de los edificios Mayas, similar cantidad de signos cueniformes en los lenguajes, algodones peruanos y egipcios de la misma variedad tetraploide, La Medusa en leyendas americanas, helénicas, chinas, etruscas, japonesas, pompeyas, borneas, neozelandesas y hawaianas, semillas de maíz dentro de la Gran Pirámide de Keops, piezas de un telar egipcio fácilmente intercambiables con uno peruano, tal su idéntica confección.
Los sumerios nombraron al río Eufrates con el nombre Urutu que significa ‘río de cobre’ y no había cobre en ese río, pero abundaba en Bolivia y Perú.
onscientes de estar vigilados por sus deidades y creían que a su muerte serían llevados por los dioses sobre sus plataformas voladoras a un territorio de eternas satisfacciones.
Coincidencias en técnicas y materiales de pintura entre navajos, mandalas y australianos, vestigios de coca y de tabaco en las momias egipcias, reproducciones de elefantes en los capiteles de los edificios Mayas, similar cantidad de signos cueniformes en los lenguajes, algodones peruanos y egipcios de la misma variedad tetraploide, La Medusa en leyendas americanas, helénicas, chinas, etruscas, japonesas, pompeyas, borneas, neozelandesas y hawaianas, semillas de maíz dentro de la Gran Pirámide de Keops, piezas de un telar egipcio fácilmente intercambiables con uno peruano, tal su idéntica confección.Los sumerios nombraron al río Eufrates con el nombre Urutu que significa ‘río de cobre’ y no había cobre en ese río, pero abundaba en Bolivia y Perú.
Entes, Parásitos del Cuerpo Energético escrito por Samuel Sagan 14º parte
Entes, Parásitos del Cuerpo Energético
CAPITULO 14
EXPLORANDO A UN ENTE
14.1 Las tres etapas para despejar a un ente
La manera en que se despeja un ente según el estilo de Clairvision School consta de tres etapas:
Primero, el hallazgo. El cliente se conscientiza del ente durante una o más sesiones de ISIS. Se abre el espacio para que el cliente vea y sienta al ente, explore que es lo qué éste quiere y de dónde podría haber venido.
Segundo, la observación. El cliente mantiene vigilancia de su ente mientras desempeña sus actividades cotidianas, por un periodo de diez a quince días o en algunos casos por más tiempo. La finalidad es la de analizar la actuación del ente, el cual había pasado inadvertido. Se le motiva a los clientes a observar detenidamente las emociones, pensamientos y reacciones que tiene ante el medio ambiente, y de esta manera poder diferenciar que es lo que viene del ente y que es lo que proviene de ellos mismos.
Tercero, el despejar al ente. Esto es, extraer al ente y enviarlo a cierta frecuencia especial de luz en la cual es procesado y reciclado.
El propósito de este capítulo es explicar las razones y métodos de las dos primeras etapas, el hallazgo y la observación.
14.2 Una clara advertencia
Es necesario hacer una clara advertencia antes de empezar: el tratar con entes requiere de un conocimiento técnico especializado. El convertirse en una persona capacitada en el despejo de entes lleva mucho tiempo y esfuerzo. Es sólo cuando la técnica es impecable que el procedimiento es seguro, tanto para el cliente como para el terapeuta. Se pueden encontrar cierto número de dificultades, algunas de las cuales serán descritas en el siguiente capítulo, que podrían producir una catástrofe. Es por esto que les sugiero a los lectores a no intentar explorar o tratar con un ente, a menos de que hayan recibido un entrenamiento e iniciación especiales.
En Clairvision School ofrecemos técnicas poderosas y alentamos a los estudiantes a que las practiquen con la mayor frecuencia posible. De esta manera, la escuela le ha otorgado el conocimiento de la intensa técnica ISIS de regresión a cientos de personas, y les ha permitido el usarla con libertad. Sin embargo, cuando este libro fue escrito, solamente un grupo reducido de personas había recibido la enseñanza de cómo despejar entes. Permítaseme repetir una vez más que el extraer entes es potencialmente peligroso y por lo tanto sólo deberán llevar a cabo el procedimiento aquellos terapeutas que hayan recibido un entrenamiento completo acerca del tema. El propósito de este y el siguiente capítulo no es el de enseñarle como explorar y despejar entes, sino el que usted tenga un mejor entendimiento al mostrarle los pormenores de como son procesados.
A veces surge la pregunta: para qué molestarse en explorar a un ente, por qué no mejor dejar que el especialista se haga cargo de él y lo mande a la luz, y así olvidarse de él. La perspectiva general de las técnicas ofrecidas por Clairvision es la de facilitarle a las personas el que se conozcan a sí mismas. Cada vez que surge un problema hay algo que aprender del mismo ya que este surgió por una razón en particular. Una persona puede aprender mucho al explorar un ente. Primero que nada, uno aprende de los entes y del espacio de donde provienen, lo que permite una expansión de la mente. En segunda, los entes no aparecen por casualidad. Si se le adhieren, es porque hay algo en usted que los atrajo, y porque una hendidura en su sistema de defensa les facilitó la entrada. El despejar un ente sin explorarlo sería como rehusarse a ver el punto débil que permitió su infiltración. Sería como una manera de hacerse de la vista gorda ante el problema. Por el otro lado, al saber exactamente que es lo que paso, una persona puede trabajar para corregir ese desequilibrio y ahorrarse problemas a futuro.
14.3 La etapa del hallazgo
La etapa del hallazgo o descubrimiento ocurre a través de la técnica ISIS, como se discutió brevemente en el Capítulo 1.
Un principio de importancia es el nunca decirle a un cliente que tiene un ente. Es preferible llevarlo al estado de ISIS y permitir que ellos mismos lo descubran. Hay varias razones obvias para tomar este acercamiento.
Primero, lo que se busca es objetividad. Es obvio que cualquier trabajo interior trata con la subjetividad. Más aún, mientras más objetividad se logre al explorar esta subjetividad, mejor. Los entes no son experiencias fluidas y cambiantes, como los sueños, son ‘cosas’ hechas de material etérico y astral. Los clientes son motivados a que describan lo que ven y sienten sin querer inventarlo. Las técnicas ISIS nunca utilizan hipnosis, auto sugestión, afirmaciones positivas, ni la visualización creativa. Funcionan basadas en una apertura de la percepción a través de una activación directa del cuerpo energético. Además, están encaminadas a que las personas vean al mundo como realmente es, no como quisieran que fuera. Hasta que un cliente no haya visto o sentido la presencia del ente, yo nunca menciono nada al respecto. Es únicamente cuando tanto como ellos como yo hemos percibido a ‘la cosa’ que decimos que hay un ente.
Existe otra buena razón por la cual es preferible no decirle a las personas que tienen un ente. Supongamos que yo le digo al cliente: «Puedo ver a esta especie de pulpo negro adherida a su espalda. Tiene tentáculos alrededor de su cuello. Está absorbiendo su energía vital y quiere provocarle una muerte lenta y dolorosa. Pero, no se preocupe, todo está bien, es nada más un ente.» ¿Cómo cree usted que el cliente reaccionaría? Y, sin embargo, he visto a gente que ha escuchado a un síquico decirles cosas similares durante lecturas del aura.
Por otro lado, la experiencia me ha demostrado que cuando los clientes descubren un ente por sí mismos, le hacen frente bastante bien. El estado ISIS crea una apertura interior, un acercamiento al Ser Superior. Pone a los clientes en contacto con fuerzas profundas del alma, lo que les permite permanecer ecuánimes ante cualquiera que sea lo que vean o sientan. Al hacer contacto con un ente, se dan cuenta inmediatamente de que ya estaba allí desde hacía mucho tiempo. El hecho de verlo no hará que las cosas empeoren. En cambio, permitirá que comprendan lo que está sucediendo dentro de ellos para poder tomar las medidas adecuadas.
Otro punto importante es que aún cuando los clientes no estén conscientes de la presencia del ente, a nivel subconsciente ellos saben perfectamente bien que allí está. ISIS los pone en contacto con la parte de ellos que sabe. Por lo tanto, todo se desenvuelve de manera simple y natural. No es necesario hacer nada para reforzar lo que ven o sienten. Solamente se debe permitir que su propia sabiduría les muestre que están a salvo. Porque, después de todo, es nada más un ente.
En ISIS he visto a muchos clientes que son estrictamente materialistas o muy sensibles, que describen asombrosas historias, llenas de detalles horrendos, y que permanecen relativamente tranquilos. Durante años de práctica profesional no he visto a un cliente que haya entrado en pánico o que me haya pedido suspender la sesión por no poder lidiar con lo que estaban descubriendo acerca del ente. Si hubieran visto algo parecido en la televisión probablemente hubieran reaccionado violentamente. Pero en la consciencia y sabiduría que proporciona el estado de ISIS, pudieron aceptar lo que vieron acerca de ellos sin realmente sentirse afectados.
Otro principio de este trabajo es que los entistas, personas capacitadas en el despejo de entes, nunca dicen como ven a los entes antes de haber completado el proceso. Esto lo hacen con la intención de no contaminar con sus propias proyecciones la espontaneidad del cliente. Es una forma de respeto hacia ellos, para que puedan describir lo que sienten y ven con sus propias palabras. Ya que todo ha terminado, es posible compartir con libertad los diferentes puntos de vista. No obstante, es posible que, en la mayoría de los casos, lo que los clientes descubren es tan preciso y tan claro que no piensan siquiera en preguntarle su opinión al terapeuta acerca de lo que ‘la cosa’ era o como se veía.
14.4 Contactando al ente
Durante los primeros minutos de la sesión, los clientes se conectan con el estado de ISIS. El método implementado para este propósito ha sido descrito en la parte práctica del libro en inglés Regresión, Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aquí y Ahora. Este consiste en activar el tercer ojo del cliente para que se pueda poner en contacto con el espacio interior de conciencia.
Una vez que esto se logra, el siguiente paso es hacer contacto con el ente. En algunos casos esto sucede de manera instantánea. El ente se encuentra visiblemente anidado en la energía del cliente, por lo que tan pronto como uno ve hacia adentro, éste aparece automáticamente. En muchos otros casos, el ente es descubierto de manera fortuita, de hecho esto se da durante un proceso de regresión.
Si se sospecha que existe la presencia de un ente pero el cliente permanece sin notarlo, se utiliza el siguiente método para ponerlo en contacto con éste. Supongamos que el ente se localiza en el pecho, se le dice al cliente:
«Hágase consciente del área de su pecho. Sienta su pecho desde el espacio ubicando entre sus cejas.»
Después de un minuto, se le da la siguiente instrucción:
«Compare los lados izquierdo y derecho de su pecho. ¿Cuál se siente más pesado?»
Después de que el cliente ha contestado, se le hace la siguiente pregunta:
«¿Cuál lado se siente más oscuro, el derecho o el izquierdo?»
Después,
«¿Cuál lado se siente más espeso [o denso], el derecho o el izquierdo?»
No importa el orden en que se hacen éstas tres preguntas (más oscuro, más espeso, más pesado). Se usa el mismo método para cualquier parte del cuerpo.
En el estado de ISIS, cuando los clientes tienen un ente en cierta parte del cuerpo, en la mayoría de los casos pueden percibir esa parte como más pesada, más espesa y más oscura. Sin embargo, ésto no es un absoluto. En algunos casos, está ausente una de las tres características. Por ejemplo, el cliente puede sentir que el área está más pesada y espesa, pero no más oscura. En otros casos, puede ser que alguna de las características esté invertida, por lo que el cliente podría percibir que el área está más pesada y densa pero más brillante que la otra. O la percepción puede llevarlos a sentir que está oscura pero sin sustancia y sin la misma energía que del otro lado, por lo que se siente más ligera. Esencialmente los entes son algo que se ha añadido a la energía del cliente. Por esto, el hallazgo más común es que el área en donde se localiza el ente se siente más pesada y espesa.
Durante los primeros minutos de la sesión, no es raro que los clientes se sientan confundidos acerca de cual de los lados es el que tiene al ente. Por ejemplo, pueden sentirlo en el lado izquierdo de su pecho, y luego cambiar de opinión y decir que está en el derecho. Luego, en la mayoría de los casos, la ubicación permanece fija hasta el final del procedimiento de extracción.
La siguiente instrucción es:
«Permanezca en el espacio ubicado entre sus cejas, y desde ahí sintonícese con esa área que está más pesada, oscura y densa» (o con los adjetivos que sea que los clientes hubieran utilizado).
Luego:
«¿Qué tan grande se siente?»
En este momento el cliente habrá hecho contacto por completo con el ente, sintiendo su presencia y viendo a que se parece. Siendo éste el caso, se continua con las demás preguntas de la lista. Si el cliente sólo sintiera una vaga nube negra, esto sería suficiente para proceder, ya que el ente se percibirá gradualmente con más claridad conforme se hacen las siguientes preguntas. En otros casos, sin embargo, el cliente no siente nada más que un área ‘más oscura, densa y pesada’ y es necesario dejar que pasen algunos minutos para que se ponga en contacto con el ente.
No es difícil saber si el cliente ya ha hecho o no contacto. Si no lo ha hecho, él o ella encontrarán imposible el responder a estas preguntas, o las respuestas que darán serán incoherentes.
Si el cliente no puede encontrar la diferencia entre cada lado de su cuerpo en esa área en particular y no pueden relacionar ninguna de las otras preguntas, es preferible dejar las cosas como están. En este caso se usaría la sesión de ISIS para explorar algún otro asunto más tangible y regresar más tarde al posible ente. Con este método, es solamente cuando los clientes pueden percibir al ente que uno debe aceptar su existencia.
14.5 Explorando al ente
Los propósitos de la etapa de exploración son:
- el llegar a conocer al ente, cómo se ve, qué es lo que quiere;
- el comprender las interferencias que ha creado en la vida del cliente;
- el observar la parte del cliente que se beneficia de la presencia del ente, y que posiblemente desea que se quede en donde está;
- el encontrar, dentro de lo posible, el momento en que el ente se adhirió por primera vez al cliente, las circunstancias que permitieron su infiltración y de dónde vino;
- el prepararse para la siguiente etapa, en la cual el cliente tendrá que observar al ente durante sus actividades cotidianas y conscientizarse de cualquier interferencia que provenga de éste.
Veremos ahora una lista de preguntas que pueden usarse para lograr estos propósitos.
Una vez habiendo identificado la presencia de esa área más densa y oscura durante el proceso de ISIS, una buena manera de continuar la exploración puede ser:
«¿Qué emociones o sentimientos pueden relacionarse con esta área más oscura y pesada (o cualquiera que sean los adjetivos utilizados por el cliente)?»
Usualmente los clientes pueden relacionarse fácilmente esta pregunta, lo que les ayuda a ponerse más en contacto con el ente.
«¿Tiene alguna forma?»
Al principio, el cliente generalmente ve al ente como una borrosa nube oscura. La forma bien definida se percibe solo después de varias preguntas. Es por esto que la pregunta se formula de una manera vaga. Es solamente más tarde, durante la sesión que es posible preguntarle: «¿A qué se parece?»
Al principio no es raro que la primera imagen del ente sea poco clara y distorsionada. Unos segundos después, aparece una nueva imagen, la cual por lo general, permanece sin cambios hasta el momento de la extracción.
«¿La había visto antes?»
«¿Puede sentir alguna presencia adherida a eso?»
Algunos clientes encuentran difícil de comprender el significado de ‘presencia’. Es por esto que se recomienda no insistir demasiado si no pueden encontrar una respuesta. Es posible regresar a esta pregunta más tarde, cuando otros aspectos de la situación se hayan visto.
«¿Se ve como algo ajeno o como parte de usted?»
Si el cliente parece dudar, será necesario especificar:
«No piense, solamente diga lo que siente.»
Algunos clientes tienen ciertos antecedentes que no les permiten el considerar que algo dentro de ellos pueda ser otra cosa que no sea ellos mismos. Durante el estado de ISIS, es esencial que los clientes confíen en lo que ellos perciben en lugar de querer elaborar ideas y pensar en una respuesta más astuta. Es por esta razón que en ISIS siempre que un cliente parezca dudar de la pregunta, es preferible no insistir. De otra manera algunos clientes fabricarán respuestas sin sentido.
«¿Qué es lo que quiere?»
Esta es una pregunta clave, la cual deberá de ser repetida varias veces durante la sesión.
Al referirse al ente, es preferible usar palabras que los clientes hubieran usado para describirlo, por ejemplo, ‘la nube’ o ‘la presencia’, o ‘la cosa’. En las siguientes preguntas, utilizaré ‘la cosa’, pero debe tomarse en cuenta que en la práctica son las palabras del cliente las que se deben de utilizar.
«¿Es posible que haya cierto tipo de alimentos que usted coma que ‘la cosa’ disfrute?»
Si es que contesta que sí, se continua con:
«¿Qué le sucede a ‘la cosa’ cuando usted come esos alimentos?»
«¿Algunas veces genera cierto tipo de antojos por estos alimentos?»
«¿Además de …(lo que el cliente haya dicho), qué es lo que le gusta?»
«¿Qué le sucede a ‘la cosa’ cuando usted fuma?»
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EL LEGADO PROHIBIDO DE UNA RAZA CAÍDA…(1)
Los ángeles son algo que asociamos con las bellas pinturas pre-Rafaelitas, estatuas talladas acompañando la arquitectura gótica y seres sobrenaturales que intervienen en nuestras vidas en tiempos de problemas. Durante los últimos 2000 años ha sido la imagen estereotipada, fomentada por la Iglesia cristiana.
Pero, ¿qué son los ángeles? ¿De dónde vienen, y qué han significado para el desarrollo de la religión organizada?
Muchas personas ven el Pentateuco, los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, como lleno de cuentas de ángeles que aparecen justo a los patriarcas y los profetas visionarios. Sin embargo, esto simplemente no es así.
Hay tres ángeles que se acercan a Abraham para anunciarle el nacimiento de un hijo llamado Isaac a su esposa Sara, mientras él está sentado debajo de un árbol en la llanura de Mambré. Hay dos ángeles que visitan a Lot y a su esposa en Sodoma, antes de su destrucción. Está el ángel que lucha con Jacobo toda la noche en un lugar llamado Peniel, o aquellos que ve subir y bajar de una escalera que se extiende entre el cielo y la Tierra.
Sin embargo, con excepción de estas cuentas, hay muy pocos ejemplos, y cuando los ángeles aparecen la narración, es, a menudo vaga y confusa sobre qué es exactamente lo que está pasando.
Por ejemplo, en el caso de Abraham y Lot, los ángeles en cuestión se describen simplemente como «hombres», que se sientan a tomar alimentos como cualquier persona mortal.
Influencia de los Magi
No fue sino hasta los tiempos de post-exilio – es decir, después de los judíos regresaron de su cautiverio en Babilonia, alrededor del 450 A. C. – que los ángeles se convirtieron en parte integrante de la religión judía.
Fue incluso más tarde, alrededor de 200 A.C. que comenzaron a aparecer con frecuencia en la literatura judía religiosa. Obras como el Libro de Daniel y el apócrifo Libro de Tobías contienen relatos enigmáticos de los seres angélicos que tienen nombres propios, apariencias específicas y jerarquías establecidas. Estas figuras radiantes eran de un origen no-judío. Todo indica que eran extraterrestres, importaciones de un reino extranjero, es decir, Persia.
El país que hoy conocemos como Irán no podría parecer a primera vista la fuente más probable para los ángeles, pero es un hecho que los judíos exiliados estuvieron muy expuestos a sus creencias religiosas después de que el rey persa Ciro el Grande tomó Babilonia en el año 539 antes de Cristo.
Estas incluyen no sólo el zoroastrismo, por el profeta Zoroastro o Zaratustra, sino también la religión mucho más antigua de los Magi, la élite de la casta sacerdotal de Media en el noroeste de Irán. Ellos creían en un todo un panteón de seres sobrenaturales llamados ahuras, o ‘los brillantes’, y daevas – ahuras que habían caído de la gracia debido a su corrupción de la humanidad.
Aunque eventualmente fuera de la ley en Persia, la influencia de los Magi (Magos) corría muy profundamente dentro de las creencias, costumbres y ritos del zoroastrismo.
Por otra parte, no puede haber duda de que magismo (magia), del cual tenemos términos como mago y magia, ayudó a establecer la creencia entre los judíos, no sólo de jerarquías conjunto de los ángeles, sino también de las legiones de ángeles caídos – un tema que las ganancias de su mayor fuente de inspiración de una obra solo – el Libro de Enoc.
El Libro de Enoc
Compilado por etapas en algún lugar entre 165 A.C. y el comienzo de la era cristiana, esta trabajo llamado pseudografico (es decir, falsamente atribuido) tiene como tema principal la historia detrás de la caída de los ángeles. Sin embargo, no la caída de los ángeles en general, sino de quienes fueron originalmente conocidos como ’îrin (’îr in singular), «aquellos que vigilan», o simplemente «vigilantes» (Watchers) como se traduce en la traducción al Inglés.
El Libro de Enoc cuenta la historia de cómo 200 ángeles rebeldes, o Vigilantes, decidieron transgredir las leyes celestiales y «descender» a los llanos y tomar esposas de entre la especie mortal. El sitio dado para este acontecimiento es la cumbre del Hermón, un lugar mítico generalmente asociado con las nevadas cumbres del monte Hermón, en la ante-cordillera del Líbano, al norte de la actual Palestina (pero véase más adelante sobre el hogar más probable de los Vigilantes).
Los 200 rebeldes dan cuenta de las consecuencias de sus transgresiones, porque de acuerdo con un juramento en el sentido de que su líder Shemihaza asumiría la culpa si toda la fatal aventura saliera terriblemente mal.
Después de su descenso hacia las tierras bajas, los Vigilantes disfrutan de las delicias terrenales con sus «esposas» elegidos, y por medio de de estas uniones nacieron crías gigantes llamados Nephilim, o Nefilim, una palabra hebrea que significa «aquellos que han caído», que son considerados, en traducciones al griego como gigantes.
Secretos Celestiales
En medio de aprovecharse de nuestras mujeres, los 200 ángeles rebeldes se dedicaron a impartir los secretos celestiales a los que tenían oídos para escuchar. Uno de ellos, un líder llamado Azazel, se dice que «enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, y escudos y corazas, y les hicieron conocer los metales (de la tierra) y el arte de trabajar con ellos», lo cual indica que los Vigilantes trajeron el uso del metal a la humanidad.
También se les instruyeron sobre cómo hacer «pulseras» y «adornos» y les mostraron cómo usar «antimonio», un frágil metal blanco empleado en las artes y en la medicina.
A las mujeres, Azazel enseñó el arte de «embellecerse» los párpados y el uso de «todo tipo de piedras preciosas» y «tinturas colorantes», presuponiendo que el uso del maquillaje y las joyas no se conocía antes de esta edad. Además de estos crímenes, Azazel fue acusado de enseñar a las mujeres cómo disfrutar el placer sexual y entregarse a la promiscuidad – visto como una blasfemia «impía» a los ojos de los narradores hebreos.
Otros Vigilantes fueron acusados de revelar a la especie mortal el conocimiento de las artes más científicas, tal como la astronomía, el conocimiento de las nubes, o meteorología, las «señales de la Tierra», probablemente la geodesia y geografía, así como las «señales», o pasajes de los cuerpos celestes, como el sol y la luna.
Su líder, Shemihaza, está acreditado con haber enseñado «encantamientos y cortes de raíces», una referencia a las artes mágicas rechazadas por la mayoría de los judíos ortodoxos.
Algunos de ellos, los Pênêmûe, enseñaron que «lo amargo y lo dulce», seguramente una referencia al uso de hierbas y especias en los alimentos, mientras instruyeron a los hombres sobre el uso de «tinta y papel», implicando que los Vigilantes introdujeron las primeras formas de escritura.
Mucho más inquietante es Kâsdejâ, de quienes se dice que enseñaron a «los hijos de todos los hombres todos los malvados caprichos de los espíritus y demonios, y los secretos para eliminar el embrión en el útero». En otras palabras, enseñaban a las mujeres a abortar.
Estas líneas relativas a las ciencias prohibidas, entregadas a la humanidad por los Vigilantes rebeldes, plantea la pregunta fundamental del por qué los ángeles deberían haber poseído un conocimiento de estos asuntos, en primer lugar.
¿Por qué tenían necesidad que trabajar con metales, usar encantos, encantamientos y escritura; embellecer el cuerpo, emplear el uso de especias, y saber ahora cómo abortar un niño no nacido? Ninguna de estas habilidades son lo que uno podría esperar que los mensajeros celestiales de Dios, de poseyeran, a menos que éstos fueran humanos, en primer lugar.
En mi opinión, esta revelación del conocimiento la sabiduría previamente desconocidos parecieran ser las acciones de una raza muy avanzada transmitiendo algunos de sus secretos estrechamente vigilados, a una cultura menos desarrollada que estaba aún tratando de entender los principios básicos de la vida.
Más desconcertante fueron las acciones aparente de la empresa completamente desarrollados Nefilim, pues dice:
Y cuando los hombres ya no pudieron sostenerlos, los gigantes se volvieron contra ellos y devoraron a la
Humanidad. Y empezaron a pecar contra los pájaros y las bestias, y reptiles, y peces, y a devorarse la
carne unos a otros, y beberse la sangre. Luego la tierra estableció acusación contra los sin ley.
Por ahora los gritos de desesperación de la humanidad fueron fuertemente escuchados por los ángeles, o Vigilantes, quienes habían permanecido leales al cielo.
Uno por uno, son escogidos por Dios para proceder contra los Vigilantes rebeldes y sus descendientes, los Nefilim, que son descritos como «bastardos y réprobos e hijos de la fornicación».
El primer líder, Shemihaza, es colgado y atado boca abajo y su alma desterrada para convertirse en las estrellas de la constelación de Orión. El segundo líder, Azazel, fue atado de pies y manos, y expulsado por la eternidad a la oscuridad de un desierto denominado Dûdâêl.
Sobre él se colocaron «piedras irregulares y en bruto» y aquí se mantendrá por siempre hasta el Día del Juicio, cuando será «echado en el fuego» por sus pecados.
Por su parte en la corrupción de la humanidad, los Vigilantes rebeldes se ven obligados a presenciar la masacre de sus propios hijos antes de ser expulsados a una especie de prisión celestial, considerado como un «abismo de fuego».
Siete Cielos
El patriarca Enoc, entonces, entra en escena y, por algún motivo inexplicable, se le pide que interceda en favor de los rebeldes encarcelados. Él intenta conciliar con los ángeles del cielo, pero falla estrepitosamente. Después de esto, el Libro de Enoc relata cómo el patriarca es llevado por los ángeles sobre las montañas y los mares a los «siete cielos».
Aquí él ve una multitud de seres angélicos mirando las estrellas y otros cuerpos celestes en lo que parecen ser observatorios astronómicos. Otros hacen huertos y jardines que tienen más en común con un kibutz israelí que con un reino etéreo sobre las nubes.
En otra parte del «cielo» está el Edén, donde Dios plantó un jardín para Adán y Eva antes de su caída – siendo Enoc el primer mortal en entrar en este dominio desde la expulsión de ellos.
Por último, durante la vida del bisnieto de Enoc, Noé, el Diluvio cubre la tierra y destruye todos los vestigios restantes de la raza gigante. Así termina la historia de los Vigilantes.
Los Hijos de Dios
¿Qué vamos a hacer con el Libro de Enoc? ¿Están sus cuentas de la caída de los Vigilantes y las visitas al cielo por el patriarca Enoc basadas en algún tipo de verdad histórica? Los estudiosos dirían que no. Ellos creen que es una obra puramente de ficción, inspirada en el libro del Génesis, en particular, dos pasajes enigmáticos en el capítulo 6.
En la primera, que constituyen los versículos 1 y 2, dice lo siguiente:
Y aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y nacieron hijas a ellos, que los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres de todo lo que eligieron.
Por ‘hijos de Dios’, el texto quiere decir ángeles celestiales, siendo el original hebreo bene-ha-Elohim. En el versículo 3 del capítulo 6, Dios se pronuncia de forma inesperada que su espíritu no puede permanecer en los hombres para siempre, y que puesto que la humanidad es una creación de la carne, su vida útil en lo sucesivo se redujo a «ciento veinte años». Sin embargo, en el versículo 4, el tono de repente, vuelve al tema original de este capítulo, ya que dice:
Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se juntaron con las hijas de los hombres, y les engendraron hijos: los mismos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de antiguo renombre.
Como el Pentateuco está considerado como haber sido escrito por Moisés, el legislador en c.1200 a.c., se supone que las líneas de Génesis 6 influido en la construcción del Libro de Enoc, y no al revés. A pesar de esta suposición obvia por parte de eruditos hebreos, hay pruebas que demuestran que gran parte de Génesis fue escrito después del regreso judíos del cautiverio en Babilonia a mediados del siglo V a.C.
Si este fuera el caso, entonces no hay razón por la cual las líneas de Génesis 6 no podrían haber sido manipulado en esta época. En un intento de enfatizar la enorme antigüedad del Libro de Enoc, el mito hebreo siempre ha afirmado que fue transmitido a Noé, nieto de Enoc, después del Diluvio, es decir, mucho antes de la compilación del Génesis.
Esta reivindicación de prioridad sobre el Pentateuco llevó finalmente al teólogo cristiano, San Agustín (AD 354-430) a afirmar que el Libro de Enoc era demasiado antiguo (antiquitatem nimiam ob) para ser incluido en el Canon de las Escrituras.
por Andrew Collins
traducción de Adela Kaufmann
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Amor sin límite: Un perro se lanza al paso de un tren y salva la vida de su dueño
Agarrando con las fauces el cuerpo de su amo, lo arrastró hasta sacarlo de las vías
Un perro de raza alabai (pastor de Asia Central) a costa de su propia vida, salvó la de su amo, que se quedó dormido en las vías del tren en la ciudad de Karagandá en Kazajistán.
El hombre había decidido suicidarse, y para hacerlo de una manera más fácil, se emborrachó antes de tumbarse en las vías férreas, donde finalmente se quedó dormido.
Al percatarse de que se acercaba el tren, el perro, que todo ese tiempo permaneció cerca, se tiró a las vías y agarrando con las fauces el cuerpo de su amo, lo arrastró, dejándolo fuera del alcance del tren.
Desgraciadamente, el propio animal no tuvo tiempo suficiente para retirar sus patas traseras: el tren pasó justo por encima, pese a que el maquinista se puso a frenar en cuanto notó que algo se movía en las vías. El perro murió en el acto.
El hombre, salvado por su amigo fiel, fue llevado al hospital, donde los médicos le identificaron. Resultó ser un desempleado, de 48 años de edad, que, según explicó posteriormente, decidió acabar con su vida porque “estaba harto de todo”.
http://actualidad.rt.com/sociedad/view/53191-amor-limite-perro-se-lanza-paso-tren-salva-vida-dueno
Yo Soy 132, movimiento del siglo XXI
En el hartazgo generalizado hacia la clase política mexicana está el origen del Yo Soy 132, movimiento estudiantil de corte reformista que busca refrescar la vida política en el país y democratizar los medios de comunicación. Édgar Tafoya, sociólogo, lo define como un movimiento típico del siglo XXI, porque recurre a un código numérico para denominarse y por el uso estratégico que sus integrantes hacen de las redes sociales. Aguirre Rojas, historiador, lo define como “síntoma de expresión del otoño de la clase política mexicana”. Su rasgo distintivo es que se originó en una universidad privada, aunque a la fecha ha logrado incorporar también a estudiantes de universidades públicas. A casi cuatro meses de existencia, enfrenta un momento crucial: sobrevivir o perecer ante el inminente fin de la coyuntura electoral de la que emanó
Es mayo de 2012. Un movimiento estudiantil se gesta en el lugar menos previsible: entre imponentes corporativos construidos sobre minas de arena y basureros sepultados, en Santa Fe, al Poniente de la Ciudad de México. Se trata del campus de la Universidad Iberoamericana (Uia).
Un grado profundo de crisis, un hartazgo generalizado hacia la clase política y hacia un duopolio televisivo que desinforma, un contexto electoral y una incómoda visita, confluyen. Juntos, detonan el Yo Soy 132, movimiento estudiantil que posteriormente se definiría apartidista, pacífico, de base estudiantil, plural, laico, de carácter social, político y humanista, anti-Enrique Peña Nieto y antineoliberal.
Se trata, a decir del sociólogo Édgar Tafoya, de un movimiento típico del siglo XXI. Su posmodernidad recae en que, a diferencia de otros que se agrupan a partir de consignas políticas e ideológicas, éste recurre a un código numérico: 132; además, en el uso estratégico que sus integrantes, quienes forman parte de una generación de la sociedad global, hacen de las redes sociales.
Por este medio, la comunidad estudiantil de la Uia se organizó para expresar su rechazo al ahora presidente electo de México y entonces candidato presidencial del Partido Revolucionario Institucional (PRI). La protesta dio origen al Yo Soy 132.
Y es que el espacio virtual sirvió para difundir el video “131 estudiantes de la Ibero”, una réplica a las descalificaciones que desató la protesta contra el candidato durante una visita a las instalaciones de esa universidad. Hoy, los universitarios que participan en este movimiento recurren a las redes sociales como una herramienta de organización y difusión.
De acuerdo con el historiador Carlos Antonio Aguirre Rojas, la principal característica del Yo Soy 132, respecto de otros movimientos estudiantiles mexicanos, es que éste se originó en una universidad privada, como “síntoma del grado de descomposición al que ha llegado la clase política en el país”. La crisis económica y el descontento social han alcanzado ya a sectores de las “clases privilegiadas”.
De haber emergido en una institución de educación pública, el Yo Soy 132 “no hubiera sorprendido a nadie”, considera Alina Duarte, estudiante de relaciones internacionales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Quizá, tampoco hubiera logrado incorporar a jóvenes como Diego Dante. El estudiante de la Universidad Anáhuac, quien por primera vez participa en un movimiento social, comenta que a pesar de estar consciente de los problemas del país, “no había encontrado un mecanismo o algo que me hubiera llevado a una movilización o solidaridad”, además porque no es algo “común en mi ambiente o en mi familia”.
Esta vez, una profunda indignación lo motivó. Cuando se percató del trato mediático que recibió la protesta de sus compañeros de la Ibero, le resultó imposible no inmiscuirse. “Cómo es posible que una televisora, Televisa en específico, se atreva a tomar la opinión ante un suceso que aconteció en una casa de estudios… Que el presidente del PRI, [Pedro Joaquín] Codwell, haya querido minimizar a los estudiantes, su libre opinión y expresión; que los haya sesgado de acarreados, como si estuvieran prestándose a un juego político. Eso lo consideré algo personal; de verdad, me afectó mucho”.
Si bien la historia de los movimientos sociales en México da cuenta de la participación o solidaridad de alumnos de universidades privadas en movimientos estudiantiles, como el de 1968 o incluso la misma huelga de 1999 en la UNAM, ésta es la primera vez que ellos prenden la mecha.
También es una de las pocas veces que los estudiantes de universidades públicas y privadas confluyen en espacios de diálogo y discusión entre iguales. Esto, acota Rodrigo Serrano, estudiante de comunicación de la Uia, acorde con la horizontalidad que caracteriza a las comunidades virtuales: “En las redes sociales nadie es más importante que otro; todos somos 140 caracteres”.
Paula Serrano, estudiante de tercer semestre de economía en el Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM), jamás pensó que una escuela privada como ésta, a la que ingresó buscando obtener un mayor nivel académico pero consciente de los “choques ideológicos” a los que se podía enfrentar, se involucraría en un movimiento social: “Me llevé una sorpresa muy grata al empezar a encontrar gente dentro de mi universidad que era igual de crítica que yo, igual de propositiva”.
Algo similar le ocurrió a Rodrigo Serrano, quien antes de ingresar a la Ibero estudió en la Facultad de Química de la UNAM. Explica que el Yo Soy 132 le permitió unir dos mundos de los que “a cachos” se siente parte y que creía que jamás se mezclarían: el de las escuelas públicas y el de las privadas.
A partir de un acercamiento teórico, el Yo Soy 132 puede definirse como un movimiento de corte reformista. Y es que, como lo manifiesta Édgar Tafoya, también catedrático de la UNAM y de la Uia, “está pensado en términos del cambio de la cultura política de este país, es decir, de una cambio generacional; una especie de desplazamiento de la vieja clase política. Y esto atraviesa por la generación de una nueva cultura, de una nueva matriz de esquema de valores que permita que la práctica política sea distinta”.
—¿El movimiento Yo Soy 132 es reformista? –se le pregunta.
—En términos de teoría política básica podríamos decir que es un movimiento que intenta radicalizar la democracia y, en este sentido, sí es ultrarreformista. No está planteando un cambio estructural, revolucionario, como en las décadas de 1960 y 1970; para nada. Quien plantee que el movimiento 132 se dirige hacia esa dirección estaría abandonando sus orígenes.
Sus principales demandas –la democratización y transformación de los medios de comunicación y, en ese sentido, la reivindicación del derecho a la información y a la libertad de expresión, y la no imposición del priísta Enrique Peña Nieto como presidente del país– se inscriben precisamente en un contexto de reformas.Respecto de categorizar o no al Yo Soy 132 como un movimiento de izquierda, Édgar Tafoya, integrante del 132 Académicos, refiere que en su génesis no era de izquierda. Y es que agrupados bajo la demanda de democratización de los medios de comunicación también participaban estudiantes con posiciones ideológicas de derecha y centro, como los simpatizantes de la abanderada del Partido Acción Nacional, Josefina Vázquez Mota.
No obstante, conforme el movimiento se ha ido transformando y autodefiniendo, se ha recargadomás hacia la izquierda. Diego Dante, de la Universidad Anáhuac, refiere, por ejemplo, que cuando el movimiento se declaró abiertamente anti-Enrique Peña Nieto, un muchacho que participaba en la asamblea de su escuela se retiró de la misma por no coincidir con este principio; “ahora está haciendo su servicio militar en Israel”.
Aún así, el Yo Soy 132 sigue siendo un movimiento muy plural. Paula Serrano comenta que, hoy en día, en la asamblea del ITAM confluyen ideologías muy diversas: “hay gente de derecha y gente que no votaría por [Andrés Manuel] López Obrador, pero aún así quiere estar ahí e influir en la democratización de los medios, en la transparencia”. Ella misma, hija de investigadores de izquierda y quien asegura no militar en ningún partido político, tiene sus propias críticas hacia la izquierda mexicana.
Algunos medios de comunicación y analistas se han referido al Yo Soy 132 como la primavera mexicana, en alusión a la serie de revoluciones y protestas a favor de la democracia que se originaron a principios de 2010 en el mundo árabe, conocidas como la Revolución Democrática o la Primavera Árabe. Un despertar que se extendió incluso a los países europeos con el movimiento de los Indignados.
Para Aguirre Rojas, tal afirmación resulta de una “desmesura absoluta”. El especialista en nuevos movimientos sociales en América Latina pide valorar al Yo Soy 132 en su justa dimensión: “Yo más que considerarlo la primavera mexicana lo consideraría síntoma de expresión del otoño de la clase política mexicana”.
El también catedrático de la Escuela Nacional de Antropología e Historia explica que la Primavera Árabe se asocia a la emergencia de un nuevo actor social, el juvenil. Éste no es el caso de México, pues desde 1968 el papel de las juventudes ha sido fundamental. Desde entonces no ha habido un sólo movimiento social en el que no estén presentes: apoyaron a las personas durante el sismo de 1985; participaron en contra del fraude electoral de 1988; en 1994 se solidarizaron con los indígenas de Chiapas y desde entonces han acompañado al movimiento neozapatista; en 1999 encabezaron una huelga en defensa de la educación pública y gratuita.
“Me parece de una profunda injusticia, de una profunda ignorancia, decir que hoy emerge el actor juvenil. El actor juvenil emergió hace 44 años.”
El más reciente eslabón en la cadena de los movimientos estudiantiles mexicanos, así define Aguirre Rojas al Yo Soy 132.
Futuro del movimiento estudiantil
Este periodo post-fallo del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación respecto de la impugnación de los resultados de la reciente elección presidencial es crucial para el Yo Soy 132. Ahora se sabrá si trasciende a la espontaneidad que lo originó, a esa fase de resistencia que se ha prolongado por casi cuatro meses.
Ello, porque el movimiento emanó en la coyuntura electoral. Desde entonces, sus demandas y sus movilizaciones centrales se han enmarcado justamente en este contexto. En junio pasado organizó un debate entre los candidatos presidenciales del proceso electoral federal 2011-2012 y antes del fallo entregó al Tribunal Electoral un informe en el que documentó 2 mil 700 presuntas irregularidades y delitos electorales ocurridos el pasado 1 de julio.
David Acevedo, estudiante de relaciones internacionales de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM considera que “un movimiento por más grande que sea no tiene la capacidad de atacarlo todo”; pero el Yo Soy 132 sí tiene un plan de largo alcance: “Nosotros recuperamos en la posición política y en los planteamientos todo, pero a nivel de las movilizaciones, de las acciones concretas, nos enfocamos en lo táctico, en la emergencia que es que no se concrete la imposición”.
Refiere que el plan a largo plazo del Yo Soy 132 está plasmado en su programa de lucha, que contempla diversas transformaciones: de medios de comunicación, educación, ciencia, tenología, seguridad, justicia, economía, política y salud.
¿Cómo trascender a esta coyuntura electoral? ¿Cómo transitar de las demandas de coyuntura a las otras que contempla el programa de lucha? ¿Cómo hacer efectiva la vinculación con los movimientos sociales que aún no se sienten identificados con el Yo Soy 132? Los estudiantes entrevistados por Contralínea se muestran optimistas frente al futuro de este movimiento; aún así, reflexionan en torno a estas interrogantes.
Paula Santoyo refiere que el Yo Soy 132 ha empezado por replantear su propio modelo organizativo, como una forma de solidificarse. Por ejemplo, durante la séptima asamblea interuniversitaria (su máxima instancia de decisión) que se celebró a finales de julio pasado en la ciudad de Morelia, se discutió en torno a la descentralización del movimiento. El objetivo: dar mayor poder a las asambleas regionales.
—Acabamos de terminar el proceso electoral y justo ahora viene la definición de ciertos objetivos políticos y darle prioridad a ciertas agendas de nuestro programa de lucha. Ahora mismo es definir cómo nos vamos a organizar. Cuando ya esté aceptado y totalmente consenusado es entonces cuando vamos a poder definir qué agendas tienen prioridad, sin denigrar a otras.
A decir de Édgar Tafoya, este repensar organizativo debe pasar también por el establecimiento de estructuras más flexibles y operativas que permitan tomar decisiones de forma más ágil. Y es que a contracorriente de la esencia del Yo Soy 132 que busca “refrescar la vida política”, entre sus filas hay “sectores estudiantiles y juveniles que, sin quererlo reconocer y sin darse cuenta, lo único que hacen es reproducir la misma cultura política que nos han heredado”.
El profesor universitario alude a quienes insisten en que todas las decisiones deben pasar por el filtro de la “metaasamblea general interuniversitaria” y, con ello, reproducen el esquema asambleario y burocratizado que caracteriza al corporativismo mexicano.
David Acevedo y Alina Duarte insisten en la necesidad de fortalecer la discusión política a lo interno del movimiento: no sólo abordar las formas sino también los fondos, en aras de construir acciones políticas más contundentes.
Para los estudiantes de la UNAM es necesario también lidiar con el desgaste al que está expuesto el movimiento, como consecuencia del pasar del tiempo pero también de la gran diversidad que existe entre sus filas, a su vez, fuente de riqueza. Así, mientras hay jóvenes que, como ellos, insisten en trascender la lucha legal-institucional, hay quienes siguen confiando en esta vía.
Respecto de la vinculación del Yo Soy 132 con otros movimientos sociales –uno de los puntos de su programa de lucha–, el movimiento ha establecido ya alianzas con el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y con el Sindicato Mexicano de Electricistas (SME), entre los más visibles. No obstante, no ha logrado vincularse, por ejemplo, con los estudiantes de las normales rurales, agrupados en la Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México, e icono de los movimientos estudiantiles en el país, o con sectores más populares y radicales.
Mis experiencias en materialización
por Victor Zammit
“Cerca de cien científicos, todos profundamente escépticos, y algunos abiertamente hostiles, se declararon, sin excepción, totalmente convencidos… después de haber trabajado bajo la dirección del Dr. Schrenck-Notzing con su médium Willy [Schneider]. Yo mismo participé en veinticinco de esos experimentos y me he convencido de que la telequinesia y la materialización son un hecho. Esta convicción fue compartida por todos los testigos científicos. Todos ellos están convencidos de que la hipótesis de fraude es insostenible.”
Dr Gustave Geley
“El punto es que, si se quiere una convicción real de la vida después de la muerte, la mediumnidad física es la respuesta.” Leslie Flint
¿Qué se puede hacer cuando uno encuentra algo realmente espectacular, una experiencia sensacional que contradice sus creencias, su cultura, su tradición y su historia?. Olvidarlo todo o investigar más. Yo escogí investigar.
El mundo occidental ha sabido por un par de milenios que es posible que los seres etéricos (espíritus de la otra vida, conocida también como vida póstuma), bajo ciertas circunstancias, pueden aparecer temporalmente como seres de carne y hueso mediante la presencia de mediums dotados del poder de la materialización. Pero eso, anteriormente era descrito como experiencias religiosas o chamanísticas.
Cuando en USA se oye la palabra “médium”, la gente piensa en alguien como John Edward o Allison Dubois, quienes pueden ver y escuchar a personas que han muerto y trasmiten a sus clientes lo que están viendo u oyendo. Esto es conocido como mediumnidad mental porque sucede en la mente del médium. La persona que observa no puede ver ni oír nada.
Pero un médium físico habilita a todos los presentes a ver, oír y sentir por si mismos una variedad de cosas paranormales. Inicialmente podría ser la levitación de una mesa pesada y de otros objetos, o golpecitos y topetones que responden inteligentemente, o luces de espíritus moviéndose a alta velocidad, u objetos que se materializan.
En el caso de los mediums de “voz directa” todos los presentes pueden oír las voces de los espíritus que toman parte en una conversación con ellos. Entre todos los tipos de mediums físicos, los más raros son los de materialización. En presencia de uno de estos mediums, tan raros como uno en un millón, aparecen formas humanas. Ellas tocan y dejan que las toquen. Hablan y responden preguntas. Se mueven y hacen ruido. Pueden abrazar a sus seres queridos y darles el mensaje de que la muerte no existe.
Desde mediados del siglo diecinueve ha habido investigaciones empíricas de los mediums de materialización por los científicos. Una investigación de varios años fue llevada a cabo por Sir William Crookes, el más grande científico de su tiempo. Él, como científico, confirmó que la materialización sucede realmente (ver el capítulo 10).
Los mediums de materialización son muy raros en el mundo de hoy, tanto que mucha gente nunca ha oído hablar de ellos. Según mi conocimiento, en Occidente hay sólo cuatro mediums de materialización dando demostraciones públicas, tres en Inglaterra y uno en Sidney, Australia, David Thompson.
Breve informe del experimento de materialización con David Thompson el viernes 30 de junio de 2006
Siete espíritus etéricos, incluyendo a los antiguos investigadores de la Sociedad de Investigaciones Psíquicas de Inglaterra (Sir) Arturo Conan Doyle y Montague Keen, se materializaron. Personalmente, estreché manos con Sir Arturo el viernes 30 de junio de 2006. Experiencias únicas como ésta, inevitablemente, causarán una revolución en la creencia y en la aceptación de la vida póstuma.
Arreglos y precauciones
El experimento tuvo lugar en un hogar privado en Castle Cove, Sydney. Además del médium, David Thompson, asistieron un total de 9 personas (3 mujeres y 6 hombres, todos profesionales incluyendo a un abogado, a un contador, y a un profesional de los medios de difusión – todos escépticos de mentalidad abierta).
Algunos de los participantes son altamente experimentados en mediumnidad física y muy familiarizados con los trucos usados por los impostores que pretenden ser mediums físicos. Antes de ingresar en la habitación me pidieron que registrara al médium para confirmar que no tenía nada bajo sus ropas. Otro participante y yo registramos sus pantalones, bolsillos, suéter y zapatos para asegurarnos de que eran normales. Todos los demás participantes fueron registrados y se les pidió que dejaran fuera todo objeto de metal, encendedores, cerillos, teléfonos portátiles, etc.
Treinta minutos antes de comenzar la sesión encendimos una grabadora MP3 con micrófono muy sensible, la que grabó toda la sesión de 90 minutos.
La habitación era una sala comedor pequeña de una casa de alquiler suburbana de clase media en un área quieta. En el extremo de la habitación donde nos sentamos las ventanas habían sido bloqueadas y no había muebles exceptuando algunas sillas de respaldo vertical y un gabinete modular de cerca de 2,5 metros de alto en el cual habría sido imposible esconder aún a una persona pequeña. No había puertas de escape en las paredes, ni en el piso, ni en el cielo raso de la habitación, ni tampoco recesos. Una vez que todos estábamos sentados, la única puerta a la habitación fue cerrada con llave, la cual me fue entregada. Un pliego grande de cartón fue pegado a la puerta para bloquear la luz y para sellar la única puerta a la habitación de la sesión. Se colocó una silla delante de la puerta bajo la manivela para seguridad adicional.
La silla en que se sentó el médium era metálica. Los brazos estaban muy bien fijados y no había conexiones flojas ni nada raro debajo de ella. La silla fue colocada en la esquina de la habitación. Los participantes nos sentamos en un cuarto de círculo frente al médium. El médium fue sujetado a la silla por medio de fajas y hebillas firmemente atadas a la silla.
Así mismo, se usaron ataduras de cables con plástico grueso de cierre automático a través de las hebillas y cortadas de forma que la única forma de abrirlas era cortándolas. Yo revisé las ataduras y me cercioré de que estaban razonablemente apretadas y que el médium no podría sacar ningún brazo de las ataduras.
El médium tenía una mordaza negra apretada a través de su boca abierta impidiéndolo de emitir sonidos que no fueran silenciados. Yo revisé el nudo y ayudé a fijar la mordaza con un cable. También se usaron cables bien ajustados para amarrar los botones del suéter del médium a los ojales.
En la repisa de la habitación había un par de bolillos de tambor y un vaso de agua. Junto a la silla del director de la sesión había un disco compacto (CD) con música y un reproductor de discos compactos (toca CD), una pequeña lámpara con globos rojos y un cono de cartón simple cuyo extremo estaba cubierto con cinta luminosa. En los círculos de mediumnidad física se los conoce como “trompetas” y se usan para amplificar las voces de los espíritus.
La sesión
La sesión se llevó a cabo en oscuridad total. Esto es porque el ectoplasma – una sustancia gaseosa blanquecina que se toma del médium y que es usada por los espíritus para hacerse visibles – es extremadamente sensible a la luz y a otras formas de energía física tales como la electricidad.
La sesión comenzó con una oración corta por uno de los participantes seguida del himno “Jerusalén”. Poco tiempo después escuchamos claramente el sonido de alguien respirando con dificultad y la voz alta y clara de ‘William’ el espíritu “maestro de ceremonias” quien nos dio la bienvenida, hablando pausadamente y usando una resonante voz de bajo. La voz sonaba como de alguien de avanzada edad.
Actividad paranormal
La intención de esta sesión era determinar si alguna actividad paranormal se llevaba a cabo. Puedo informar que lo siguiente realmente sucedió.
1. William, el control, nos dió la bienvenida a todos los del círculo y nos demostró algunos movimientos espectaculares de la trompeta. Podíamos ver su extremo luminoso revoloteando en la habitación. A veces pasaba a escasos 2 cm (una pulgada) de nuestros rostros. Sentíamos la corriente de aire a su paso. Por un momento, repetidamente nos tocó la cabeza a mí y a mi compañera, moviéndose rápidamente de una cabeza a la otra, a pesar de que estábamos separados por otra persona. William regresó entonces y prometió que los fenómenos en el círculo se tornarían más fuertes en los próximos meses y que los del otro lado tratarían de crear luz natural. Recalcó la importancia de la armonía entre los participantes.
2. Timoteo fue el siguiente en hablar. Es el espíritu a cargo del ectoplasma, responsable del movimiento de la trompeta y de iluminar la atmósfera. Dice haber fallecido cuando tenía nueve años de edad. Trata de alegrar las sesiones con sus comentarios cortos y agudos, con su risa explosiva y otras actividades divertidas tales como redoblar fuertemente los bolillos.
3. Montague Keen se dirigió directamente a mí llamándome por mi nombre y dijo que trabajaría conmigo para probar la existencia de la vida póstuma.
4. Sir Arturo Conan Doyle (el muy conocido autor de los libros de Sherlock Holmes, 1859-1930) dijo un discurso elocuente sobre el tema de la supervivencia después de la muerte y cómo el estado mental al cruzar determina lo que uno siente. Mientras hablaba se acercó a mí y me dió la mano. Sentí su mano tibia, sólida y enorme – cerca del doble de la mano del médium David Thompson y mucho mayor que la de cualquiera en la habitación. Se escuchaba “como un chasquido” cuando aparecía y desaparecía.
Siete voces diferentes
Antes de que cualquier ente se materializara escuchamos un sonido alto y peculiar, como un chasquido, que se puede oír en todas las grabaciones MP3. Hubo un sonido similar, pero de menor duración, cuando las entidades se desmaterializaban.
Escuchamos siete voces definitivamente diferentes que eran claras, altas y distintas, de tono, ritmo, cadencia, entonación y modulación diferentes. Todas las voces respondieron inteligentemente las preguntas de los participantes, quienes las podían oír desde sus posiciones originales.
A menudo las entidades comenzaban a hablar usando voz directa – una laringe artificial construida con ectoplasma pues el sonido venía de cerca del médium. Después se materializaban con el sonido característico y comenzaban a moverse en la habitación.
Varios participantes comentaron el frío anormal alrededor de sus piernas y pies, algo que usualmente se asocia con la producción de ectoplasma.
Varios participantes pudieron ver los dedos de una mano materializada en la luz de las tiras luminosas de la trompeta cuando era mantenida en alto en el aire.
Al final de la reunión cuando las luces fueron encendidas, el médium continuaba amarrado y en su silla pero la silla había sido movida al centro del círculo sin hacer ruido, unos 2 metros (seis pies) de su posición original y frente a mí. El médium continuaba con su suéter, con los amarres plásticos íntegros, pero había sido invertido de forma que los botones estaban en la espalda del médium.
Precauciones contra el fraude
• Hubo cuidado extraordinario al registrar a David Thompson, el médium.
• Hubo cuidado extremo al atar ambas manos y piernas del médium y al ponerle la mordaza para que no pudiese vocalizar. Las ataduras fueron condenadas permanentemente, de modo que para desatar a David después de la sesión tuvimos que usar cizallas.
• Hubo también extremo cuidado en inspeccionar la silla en que se sentó.
• No había trampas en el piso, ni en las paredes ni en el cielo raso.
• Se pidió a todos los participantes que unieran sus manos entre si cada vez que se acercaba la materialización.
• Casi al terminar la reunión, Timoteo nos invitó a mí y a otro participante que nos acercáramos al médium en su silla y sintiéramos que continuaba amarrado y amordazado mientras la entidad continuaba hablándonos. Todas las medidas de seguridad en el médium, David Thompson, y la silla continuaban intactas. Mientras mi mano estaba en la mordaza de David Thompson, el materializado Timoteo continuaba dando instrucciones. Habría sido una imposibilidad física para el médium decir cualquier cosa bajo esas circunstancias.
• Una de las participantes sintió que el rostro de David estaba cubierto con lo que ella creyó que eran gotas de agua; más tarde se pensó que era ectoplasma.
• Yo tuve la única llave entonces disponible de la única puerta a la habitación de la sesión.
• La única puerta a la habitación de la sesión estaba sellada por dentro.
• Procuramos identificar de donde procedían las voces – notamos que venían de áreas diferentes, de diferentes alturas de la habitación.
Conclusión
Mi compañera y yo estamos absolutamente convencidos de que la actividad paranormal tuvo lugar, que las entidades que se materializaron conversaron con nosotros, y que la entidad que dijo ser Arturo Conan Doyle en efecto me dió la mano.
El grupo ahora está en el proceso de usar equipo electrónico más sofisticado para analizar las voces. Esto es especialmente importante porque he asistido a reuniones en las que otras dos entidades que dicen ser mundialmente famosas –Luis Armstrong y Mahatma Gandhi — se materializaron. Continuamos a proceder con cautela y a usar el equipo forénsico auditivo para hacer pruebas de correlación. Hasta el momento, la conducta de los equipos es consistente con lo que sabemos de ellos. Los resultados finales serán publicados en la siguiente edición de este libro, de aquí a seis meses.
Para aquellos de nosotros suficientemente afortunados de tener la experiencia personal estas materializaciones son evidencia abrumadoramente convincente de la existencia de la vida póstuma.
T3M Noticias 30/08/2012 Intro
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«Quizás dos niños hayan muerto para que tengas tu teléfono móvil» Por Inés Benítez
 Teléfonos celulares destinados a reciclaje. Crédito: Cortesía Entreculturas
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MÁLAGA, España, sep (Tierramérica) – «Puede que dos niños hayan muerto para que tú tengas ese teléfono móvil», dice Jean-Bertin, un congoleño de 34 años que denuncia el «silencio absoluto» sobre los crímenes cometidos en su país por la explotación de materias primas estratégicas como el «coltán».
La República Democrática del Congo (RDC) posee al menos 64 por ciento de las reservas mundiales de coltán, nombre popular en África central para designar las rocas formadas por dos minerales, columbita y tantalita.
De la mena de tantalita se extrae el tantalio, un metal de transición duro, de color azul grisáceo y brillo metálico, resistente a la corrosión y que se emplea en condensadores para una enorme variedad de productos, como teléfonos móviles, computadoras y tabletas, así como en audífonos, prótesis, implantes y aleaciones para turbinas, entre muchos otros.
«La maldición de la RDC es su riqueza. Occidente y todo el que fabrica armas mete las narices allí», lamenta Jean-Bertin, que llegó hace ocho años a la sureña ciudad española de Málaga desde Kinshasa, donde viven sus padres y dos hermanos.
La extracción de coltán contribuye a mantener uno de los mayores conflictos armados de África, que ha causado más de cinco millones de muertos, desplazamientos masivos y violaciones de 300.000 mujeres en los últimos 15 años, según organizaciones de derechos humanos.
Esto fue reconocido en 2001 por el Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), que confirmó la existencia del «vínculo entre la explotación ilegal de los recursos naturales y la continuación del conflicto en la República Democrática del Congo».
Un Grupo de Expertos convocado por el Consejo registró hasta 2003 unas 157 empresas e individuos de todo el mundo vinculados de un modo u otro a la extracción ilegal de materias primas valiosas en la DRC.
La explotación de coltán en decenas de yacimientos informales, salpicados en la jungla oriental de la DRC, financia a los grupos armados y corrompe a militares y funcionarios.
La extracción artesanal, sin ningún control de calidad, comporta un régimen laboral cercano a la esclavitud y un gran daño al ambiente y a la salud de los trabajadores, incluyendo niños, según el filme documental de 2010 «Blood in the Mobile» (Sangre en el celular), del director danés Frank Piasecki.
Pero fuentes de la industria, como el Tantalum-Niobium International Study Center (TIC), advierten que los yacimientos de coltán de la RDC y de toda la región de África central están lejos de ser la fuente principal de tantalio.
Australia fue el principal productor de tantalio durante varios años y más recientemente creció la producción sudamericana y asiática, además de otras fuentes, como el reciclaje.
El TIC estima que las mayores reservas conocidas de tantalio están en Brasil y Australia, y últimamente se han reportado hallazgos en Venezuela y Colombia.
La RDC tiene otras riquezas naturales igualmente contrabandeadas, como oro, casiterita (mineral de estaño), cobalto, cobre, maderas preciosas y diamantes. Pero está en el último lugar del Índice de Desarrollo Humano 2011.
En este escenario, las denuncias de la sociedad civil organizada apelan cada vez más a los consumidores de productos que contengan estos materiales.
En España, la Red de Entidades para la R. D. del Congo –una coalición de organizaciones no gubernamentales y centros de investigación– lanzó en febrero la campaña «No con mi móvil» para exigir a los fabricantes que se comprometan a no usar coltán de origen ilegal.
La aparición de nuevas fuentes de tantalio y el reciclaje deberían ayudar a reducir la presión de la demanda sobre el coltán congoleño.
La organización Entreculturas y la Cruz Roja Española promueven desde 2004 la campaña nacional «Dona tu móvil» para animar la entrega de aparatos viejos para reutilizarlos o reciclar sus componentes. Los fondos obtenidos se invierten en proyectos de educación, ambiente y desarrollo para sectores pobres de la población.
Hasta julio se habían recolectado 732.025 aparatos y recaudado más de un millón de euros, señaló a Tierramérica la coordinadora de la campaña en Entreculturas, Ester Sanguino.
Pero fundaciones y empresas dedicadas al reciclaje, consultadas por Tierramérica, coinciden en que sería imposible abastecer con esta fuente una porción significativa de la creciente demanda mundial de tantalio.
La presión del mercado hace que la gente actualice su teléfono móvil cada poco tiempo, y por eso el reciclaje, aunque se hiciese a gran escala, no daría abasto, dijo a Tierramérica una fuente de BCD Electro, empresa de reutilización y reciclado informático y electrónico.
Y la telefonía móvil es solo un segmento de las aplicaciones actuales del tantalio.
Apple e Intel anunciaron en 2011 que dejarían de comprar tantalio procedente de la antigua colonia belga. Nokia y Samsung han hecho declaraciones similares.
Samsung asegura en su página corporativa que tomó medidas para garantizar que sus terminales «no contienen materiales derivados del coltán congoleño extraído ilegalmente».
De hecho, los códigos de conducta empresariales vinieron a llenar el vacío de normas taxativas.
El esfuerzo más amplio es el de las «Líneas directrices de la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico) para empresas multinacionales», pues comprende a todas las naciones industriales socias de ese club.
Pero el largo y opaco circuito del coltán congoleño hace difícil demostrar que tales códigos se cumplen.
Los minerales ilegalmente explotados son contrabandeados a través de países vecinos como Ruanda y Uganda hacia Europa, China y otros destinos.
«Los grupos rebeldes proliferan por la riqueza de las tierras en coltán, diamantes u oro», dijo a Tierramérica el coordinador de la organización humanitaria Farmamundi en la RDC, Raimundo Rivas.
Los gobiernos vecinos son «cómplices» y «hasta el momento todo se ha visto apoyado y encubierto por las empresas beneficiarias, en su último destino, de esas riquezas», aseveró.
«Hay muchos intereses económicos alrededor del negocio del coltán», sostuvo Jean-Bertin. Mientras, en la RDC «las matanzas son reales. La sangre está en todas partes» y, sin embargo, «es como si el Congo no existiera».
Por eso genera expectativas la decisión de la Comisión de Valores de Estados Unidos (SEC por sus siglas inglesas), que el 22 de agosto reglamentó un capítulo de la Ley de Protección del Consumidor y Reforma de Wall Street, referido a los «minerales de conflictos».
La norma 1502 establece que todas las empresas nacionales o internacionales ya obligadas a entregar información anual a la SEC y que manufacturen o contraten la manufactura de productos que contengan uno de los cuatro minerales de conflictos (estaño, tantalio, tungsteno y oro) deberán adoptar medidas para determinar su origen mediante el análisis de la cadena de suministro.
Pero el primer informe deberá presentarse el 31 de mayo de 2014, un plazo considerado excesivo por defensores de derechos humanos, que denuncian los crímenes que se siguen cometiendo en la RDC, pese a la presencia desde 2010 de una misión de paz de la ONU.
Con la mirada nublada de rabia y su hija de seis meses en los brazos, el congoleño Jean-Bertin insiste en que los grupos armados «les dan armas a muchos niños y los obligan a meterse en uno u otro bando».
Para Rivas, «la única solución es un gobierno fuerte en la RDC, que pueda responder a los ataques, y un apoyo internacional real que penalice a aquellas empresas sospechosas de importar minerales de zonas en conflicto».
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=101535
Kurdos de Siria discuten su futuro Por Karlos Zurutuza
 Debate político del Partido Democrático de los Kurdos de Siria (PDKS) en Darna, noreste del país Crédito: Karlos Zurutuza/IPS
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QAMISHLI, Siria, 12 sep (IPS) – Qehreman Meri traza una superficie oblonga que se extiende a lo largo de la línea limítrofe turco-siria. «Queremos una región autónoma y de fronteras claramente definidas», explica este portavoz de Yeketi (Unidad), uno de los partidos políticos kurdos de la atribulada Siria.
«Existen diferencias entre los distintos partidos kurdos, pero todos apostamos por permanecer unidos y ser dueños de nuestra propia revolución», añade el activista.
Los rumores de que países árabes y organizaciones yihadistas están ayudando al Ejército Libre de Siria (ELS), el principal grupo armado de la oposición al régimen de Bashar Al Assad, generan mucha incertidumbre en la minoría kurda.
«No tenemos nada contra ellos, pero deben quedarse en su zona», dice tajante Meri.
Fundado en 2000, Yeketi es uno de los 15 partidos integrados al Congreso Nacional Kurdo (CNK). Massoud Barzani, presidente de la vecina Región Autónoma Kurda de Iraq, apoyó su creación en octubre de 2011, ante la nueva coyuntura de guerra interna en Siria.
En julio, también bajo el auspicio de Barzani, dicha coalición cerró un acuerdo con la fuerza política kurda dominante en Siria, el Partido de la Unión Democrática (PYD). De allí surgió el Comité Supremo Kurdo, sobre el que cierran filas la mayoría de los sirios de esta minoría étnica.
Otro de los integrantes de esta alianza es Azadi (Libertad). Desde la dirección ejecutiva de este partido fundado en 2005, Majid Hanush coincide en la necesidad de unidad en aras de conseguir los derechos de los kurdos sirios a través de un Estado federal.
«Los kurdos lo merecemos más que nadie, ya que somos las principales víctimas del tratado de Sykes-Picot», explica Hanush. El activista se refiere al acuerdo secreto firmado en 1916, durante la Primera Guerra Mundial, por Francia y Gran Bretaña para la partición del Imperio Otomano y el reparto de Medio Oriente según unas fronteras aún vigentes.
Con unos 40 millones de personas, los kurdos son hoy la mayor etnia sin Estado del mundo. Entre dos y cuatro millones viven en Siria.
Como la mayoría de los disidentes locales, Hassan Syfaldin también conoció la clandestinidad y la cárcel. Asegura que lleva más de 10 años trabajando para el Partido Democrático Progresista de los Kurdos de Siria (PDPKS), pero discrepa con sus pares sobre cuál ha de ser la fórmula que otorgue a su pueblo unos derechos hasta ahora negados.
«Dividir Siria en regiones autónomas traería un escenario similar, o incluso peor, al que se vive en Iraq», apunta Syfaldin en su recién inaugurada sede en la localidad de Girke Lege, 700 kilómetros al noreste de Damasco.
El activista aboga por «tender manos hacia todos» los sectores, incluso fuera de las fronteras. Se refiere, sobre todo, al apoyo que su formación recibe de la Unión Patriótica del Kurdistán, uno de los dos principales partidos de la vecina región kurda iraquí y cuyo jefe histórico, Jalal Talabani, es hoy presidente de Iraq.
Una gran multitud se ha concentrado en la pequeña localidad de Darna, en el extremo noreste y a cinco kilómetros de la frontera turca. Escuchan a Ismail Ali Sheref, el líder local del Partido Democrático de los Kurdos de Siria (PDKS).
«Hemos sobrevivido a un régimen brutal –el de la familia Al Assad–, y hoy la revolución kurda es de los kurdos y para los kurdos», arenga Sheref con un micrófono y bajo un retrato de Mustafá Barzani, dirigente histórico y padre del actual presidente de la Región Autónoma Kurda de Iraq, Massoud Barzani.
Pero Sheref lamenta no poder importar el modelo federal iraquí a su región. «La geografía no lo permite; a diferencia de los kurdos de Iraq, nosotros no tenemos montañas donde refugiarnos de los árabes y los turcos».
Por el momento, la mayor parte de la región nororiental de Siria está bajo control kurdo, y al margen de una guerra interna que arrasa las principales ciudades del resto del país. Muchos, como Sheref, atribuyen este nuevo escenario a un pacto entre el PYD y Al Assad.
En la ciudad de Qamishli, situada en la frontera con Turquía y 680 kilómetros al noreste de Damasco, el PYD niega tal extremo.
«Damasco es plenamente consciente de que ni siquiera exigimos una región autónoma, tan solo nuestros derechos constitucionales. Es por ello que no tiene miedo de nosotros», dice a IPS el presidente del PYD, Salih Muslim.
«Sabíamos que Al Assad no caería en tan solo dos meses, así que organizamos a nuestro pueblo en comités de defensa civil, y ya contábamos con algunos puestos de control hace más de un año», añade el líder del partido kurdo más importante de Siria.
Turquía insiste en que el PYD no es más que la «franquicia» siria del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), en guerra contra Ankara desde 1984 y considerado una «organización terrorista» por Estados Unidos y la Unión Europea.
Muslim asegura que el PYD es sirio y no tiene ningún vínculo orgánico con el PKK.
«Turquía dice al resto del mundo que somos terroristas simplemente porque tiene miedo de que consigamos finalmente nuestros derechos. Hemos integrado la oposición siria desde el principio, por lo que Ankara no debería interferir en asuntos que conciernen únicamente a los sirios», agrega.
Varios analistas no descartan una eventual operación militar turca en la zona, o incluso que Ankara intervenga a través del opositor ELS, al que da cobertura.
La también kurda Organización para una Nueva Sociedad rechaza tal hipótesis. «Debemos esperar a que lleguen nuestros hermanos sirios del ELS para liberar nuestra región y conseguir nuestros derechos», argumenta Bave Sipan, miembro ejecutivo de este colectivo surgido al calor de las revueltas contra Al Assad, hace casi año y medio.
Sipan asegura no tener contacto con el PYD, pero sí con el ELS. No en vano su residencia es el único lugar de la región en el que IPS ha visto una enseña siria rebelde: tres bandas, negra, blanca y verde, y dos estrellas rojas en el centro.
«El futuro de Siria pasa por cuatro regiones autónomas: árabe sunita, kurda, alawita y drusa», asegura convencido Sipan.
A su lado se sienta Azad, amigo de la familia, miembro de Avahi (Reconstrucción), una organización civil «comprometida con la sociedad kurda de Siria», y trabajador petrolero. Él discrepa con su anfitrión.
«Estamos todos debatiendo sobre el federalismo, pero nadie sabe explicar en qué consiste realmente», dice Azad. «Lo que necesitamos son derechos, educación… somos muy pobres, ¿sabe usted?».
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=101544
Crecen los rumores en China mientras sigue sin aparecer el Presidente de Honor, Xi Jinping
La credibilidad del opaco y rígido sistema político deChina, está de nuevo en tela de juicio con la nación esperando con gran expectación cualquier señal de vida del presidente de honor, Xi Jinping.
Xi ha esetado misteriosamente ausente de la escena pública durante ocho días, semanas antes de un importante congreso del partido donde debía heredar el liderazgo del Partido Comunista del presidente, Hu Jintao.
Su ausencia, en un contexto de maniobras faccionales al parecer febriles, ha alimentado los rumores que van desde un dolor de espalda a un intento de asesinato.
Mientras que este último sería inverosímil, especialmente dada la falta de un aumento notable en las medidas de seguridad en torno a Beijing, los observadores políticos este año han aprendido que los rumores aparentemente caprichosos de corrupción y violencia política pueden llegar a ser verdad.
El fracaso del partido para confirmar una fecha para el congreso está alimentando la incertidumbre, mientras la burocracia prepara un evento a mediados de octubre.
Para los analistas experimentados y conocedores, la debacle de relaciones públicas sobre lo que podría ser simplemente una dolencia física ordinaria es una prueba más de que el marco político de la élite en China está llegando a su límite de uso.
«Hay un sabor en el aire de que una era está llegando a su fin», dijo el intelectual Chen Ziming, que era un influyente asesor del gobierno hasta las protestas de 1989. »Hemos tenido 30 años de Mao y 30 años de Deng… Se siente ahora como en los últimos días de la dictadura de Mao.»
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La semana pasada, el señor Xi canceló las reuniones con la Secretaria de Estado de EE.UU., Hillary Clinton, y el primer ministro de Singapur, Lee Hsien Loong. Ayer, no asistió a una reunión con el Primer Ministro danés, a pesar de que los funcionarios chinos dicen ahora que nunca fue la intención de que tuviera lugar.
Algunas fuentes afirman que el Sr. Xi está trabajando demasiado duro – «en la oficina día y noche» – y simplemente está demasiado ocupado para atender a las obligaciones públicas habituales. La propaganda de las autoridades hasta ahora no ha podido ni siquiera usar la táctica de anunciar que el señor Xi asistirá a alguna reunión interna al azar y sin consecuencias, que podría haber aliviado la ansiedad pública.
Esto se encuentra en contraste con una historia que sacaron a la prensa cuando el gobernador del Banco Popular de China, Zhou Xiaochuan, se rumoreaba que desertó a los EE.UU.. En cambio, Xinhua empeoró las cosas ayer publicando la historia de un discurso que el Sr. Xi hizo a la escuela del partido, sin decir que él pronunció el discurso el pasado 1 de septiembre.
En marzo, el primer ministro, Wen Jiabao, hizo una inusual advertencia pública sobre las consecuencias desastrosas si la élite política al frente de China no consiguiera establecer unas normas básicas democráticas para el combate interno del partido.
»Tenemos que seguir adelante tanto con las reformas económicas como las reformas políticas estructurales, especialmente la reforma en el sistema de dirección de nuestro partido y del país», dijo Wen, en su última conferencia de prensa programada para el 14 de marzo.
»Sin unas reformas estructurales políticas… esas tragedias históricas como la Revolución Cultural pueden volver a ocurrir». Los comentarios del Sr. Wen fueron impulsados por las tribulaciones del aspirante a líder, Bo Xilai, cuyos planes se descarrilaron este año, cuando el jefe de la policía dijo a los diplomáticos estadounidenses sobre un encubrimiento de la participación de la familia Bo en la muerte de un conocido Inglés, Neil Heywood.
El mes pasado, la esposa del Sr. Bo, Gu Kailai, fue condenada por el asesinato de Heywood.
Cuatro días después de los comentarios del señor Wen el 18 de marzo, el hijo del jefe de política del Sr. Hu, Ling Jihua, murió en un accidente a alta velocidad en un Ferrari que presuntamente involucraba a dos mujeres desnudas.
La historia se especulaba en Internet durante cinco meses antes de que se confirmara la semana pasada por el South China Morning Post, de una manera que parecía diseñada para causar el máximo daño político al Sr. Hu. Si bien algunos rumores escabrosos han demostrado ser ciertos, muchos otros han estado muy fuera de lugar.
Los rumores de un golpe de Estado en marzo se los tomaron tan en serio los analistas que tuvieron un efecto en los mercados financieros. Y muchos rumores aparentemente salvajes, incluyendo el de golpe de Estado, son imposibles de refutar. Acompañando al cinismo opacidad, la incertidumbre y la profundización, sin embargo, también hay optimismo acerca de las posibilidades futuras.
»Hay un aumento en el pensamiento intelectual profundo como en el final de la década de 1970 y en los comienzos de la década de 1980», dijo el Sr. Chen, recordando lo que muchos creen que fue la era más vibrante de China.
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