Los pilotos «Aeroflot» en grabaciones  en la noche del 30 de abril, reportaron  nuevos casos de insuficiencia de los receptores GPS en vuelo sobre el territorio de Ucrania, dijo a Itar-Tass fuentes y gestión de las aerolíneas. «la señal de GPS se desconectó anoche (la noche del 30 de abril),» – dijo uno de los pilotos, que cometieron el hecho de que el receptor GPS en un vuelo nocturno desde Moscú a Tel Aviv. El servicio de prensa de «Aeroflot» no hace comentarios sobre la situación. Primer caso de fallo del GPS, el cual fue informado Rosaviaciya ocurrió 24 de abril «cuando el vuelo desde Estambul a Moscú del A321 avión durante 60 kilómetros antes de pasar sobre  Dnepropetrovsk, y después de cruzar la frontera el estado, en el área de Belgorod, los GPS de trabajo fueron  recuperados «. I Según 29 de abril representativas aerolíneas Rosaviation cuando volaba sobre Ucrania debería estar preparado para utilizar la navegación que no se basa en la tecnología del GPS. Oficina ha solicitado a las compañías aéreas para fijar todos los casos de decisión e informar a la Agencia a desarrollar nuevas medidas.

http://cazasyhelicopteros2.blogspot.com.es/2014/05/pilotos-rusos-han-registrado-nuevos.html

La cría de oso vivirá en un bosque cercado donde será alimentada sin tener contacto con humanos

Los reiterados intentos para que la osezna de tres meses, localizada el pasado día 17 en el núcleo de Aubèrt (Val d’Aran), se reencontrase con su madre han fracasado. Los técnicos de Medio Natural del Conselh Generau d’Aran han decidido trasladarla a un vallado provisional para criarla en condiciones de semilibertad.

Los profesionales que trabajan en el seguimiento del programa de reintroducción del oso pardo en los Pirineos consideran que la osezna tiene pocas posibilidades de sobrevivir por sí sola sin tener contacto con la progenitora o con otra hembra adulta. La cría, de unos tres kilos de peso, fue soltada en distintos lugares del bosque, pero al día siguiente volvió a los lugares habitados. Se cree que esta conducta se debe a que algún vecino le proporcionó leche en los primeros momentos del hallazgo. La osezna está en perfecto estado de salud, es inofensiva, aunque se muestra esquiva a la presencia del hombre.

Después de nueve días intentando que el animal se adaptara al medio salvaje y pudiera encontrar a su madre, los técnicos decidieron pasar a la siguiente fase para protegerla de los peligros que le acechan, especialmente de los depredadores. La cría descarriada fue trasladada a un vallado electrificado de unos 350 metros cuadrados de superficie, construido en un lugar del bosque de difícil acceso, para garantizar su aislamiento de las personas.

Ivan Afonso, técnico de Medio Ambiente, explicó este viernes que el cercado será provisional mientras se busca otro lugar definitivo más espacioso donde el cachorro de oso pueda hacer vida salvaje. Al principio será alimentado con leche, cereales, hierbas, fruta, preparados para carnívoros y troncos donde pueda encontrar gusanos. La comida no se dejará en un mismo lugar, si no dispersa por el recinto. Esta técnica, conocida como hacking, tiene como objetivo que la osezna gane peso y aprenda a buscar alimentos naturales.

Está previsto que el animal pase en este coto seis meses antes de proceder a su liberación. Lo peor que podría ocurrir es que se domesticara y tuviera que criarse en cautividad, por lo que se evitará el contacto visual entre humanos y el animal.

https://selenitaconsciente.com

El asalto ha sido protagonizado por unos 500 inmigrantes, de los cuales al menos 140 han logrado entrar en Melilla. Otros 150 han permanecido seis horas encaramados a la valla.

Decenas de inmigrantes han entrado hoy en Melilla tras superar la valla fronteriza que separa la ciudad autónoma de Marruecos en un nuevo asalto masivo, según los datos facilitados a EFE por la Policía.

El asalto ha sido protagonizado por unos 500 inmigrantes, que han intentado acceder a la ciudad desde varios puntos del perímetro fronterizo. Asímismo, en torno a 150 han permanecido encaramados a la valla de Melilla desde donde lanzan gritos de «libertad» ante un amplio despliegue policial.

Según ha podido comprobar Efe, algunos inmigrantes se han situado en la primera de las dos vallas, la que da a Marruecos, otros en el espacio comprendido entre las dos verjas e, incluso, uno ha estado subido a una farola situada junto al perímetro.

Junto a la valla donde han permanecido subidos los inmigrantes ha habido un fuerte despliegue policial, tanto en el lado español como en el marroquí.

Algunos guardias civiles han accedido al espacio intermedio de las dos vallas para instar a los inmigrantes a descender de lo alto. También se han desplazado dos vehículos del instituto armado que llevan escaleras incorporadas.

Seis hora encaramados

Finalmente, tras seis horas han ido descendiendo por la valla ante la presencia de un fuerte dispositivo policial y han sido entregados a las autoridades marroquíes, que se encontraban al otro lado del vallado.

Los inmigrantes han lanzado diversas proclamas, como «libertad», «viva España» o «viva Mariano Rajoy», todo ello ante un despliegue de la Guardia Civil en el que han participado más de una veintena de vehículos y un gran número de agentes.

Durante estas horas, se han vivido momentos de tensión entre los inmigrantes y los agentes, a uno de los cuales, que estaba subido a una escalera, le han arrebato la porra y a otro también el casco.

Al menos 30 logran entrar

Los 140 subsaharianos aproximadamente que han logrado saltar la valla se han dirigido poco después al Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes (CETI), entre cánticos de victoria y abrazos.

El último asalto a la valla fronteriza de Melilla tuvo lugar el pasado 24 de abril, cuando una treintena de inmigrantes subsaharianos se encaramaron, de los cuales una decena consiguieron acceder a la ciudad autónoma. Anteriormente, el 3 de abril, decenas de subsaharianos permanecieron encaramados al vallado de la ciudad fronteriza.

La de hoy es la mayor entrada a Melilla que se produce desde el pasado 18 de marzo, fecha en la que se produjo la mayor avalancha que ha registrado la ciudad autónoma.

El pasado 25 de abril el Consejo de Ministros aprobó el procedimiento de emergenciapara acometer obras en los perímetros fronterizos de Ceuta y Melilla, con un importe de 2,1 millones de euros, que se destinarán a instalar mallas «antitrepa» en ambas vallas, entre otras actuaciones.

Melilla sufre una extrema presión migratoria que mantiene en alerta constante a las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado.

http://www.eitb.com/es/noticias/sociedad/detalle/2205996/asalto-valla-melilla–unos-300-subsaharianos-saltan/

A lo largo de la historia se ha debatido la presencia de mensajes ocultos o subliminales en las películas para niños producidas por Disney. Todos recordamos, por ejemplo, supuestos símbolos con aparente alusión sexual en el Rey León. Pero lo cierto es que pocos de estos ‘símbolos’ son contundentes –en la mayoría de los casos se debe de aplicar una leve dosis de imaginación para confirmar su existencia, aún sin que esto quiera decir que son ilusorios.

Recientemente un obsesivo televidente, o dicho de manera más amable, un entusiasta, descubrió un código oculto en prácticamente todas las producciones recientes de Disney y Pixar: se trata de A113. Tras captar un par, suponemos, se dio a la tarea de buscar esta clave en otras películas y la encontró, disimulado de múltiples maneras, en al menos una veintena de filmes.

Toy Story

 

A Bug’s Life.

Finding Nemo.

The Incredibles.

Cars.

 

 Ratatouille.

Wall-E.

Up.

Cars 2.

Brave.

Monster’s University.

Lilo & Stitch.

The Iron Giant.

The Princess and the Frog.

The Brave Little Toaster.

American Dad.

The Avengers.

Lamentablemente para aquellos que gustan de las sofisticadas conspiraciones, al parecer este misterioso código refiere, según el sitio Viralnova, al aula del California Institute of Arts, donde se imparten lecciones de animación de personajes, un espacio por el que muy probablemente pasaron la mayoría de los animadores de Pixar, Disney, y otros estudios. En pocas palabras se trata de una especie de sello nerd, o un geek tag, con el que los animadores firman sus trabajos, reconociendo, mediante una discreta pincelada, el lugar dónde aprendieron las artes ‘animatorias’. En fin, no por ello deja de resultar curioso, y quizá abre la puerta a que existan más claves escondidas entre las narrativas infantiles de estas compañías.

http://pijamasurf.com/2014/05/el-codigo-oculto-que-aparece-en-decenas-de-peliculas-de-disney/

 

La actitud personal ante la cuestión de Dios puede discurrir por dos vías opuestas. La respuesta afirmativa del teísmo estructura explícita o implícitamente la concepción del mundo en el sentido de un ordenamiento jerárquico de la realidad, y su desdoblamiento en una esfera de lo sobrenatural y trascendente y una esfera de lo natural e inmanente. El creacionismo, la existencia e inmortalidad del alma, y la retribución de una vida personal más allá de la muerte son las tres cláusulas básicas de la respuesta afirmativa. La respuesta no-afirmativa presenta dos versiones diferenciales: el agnosticismo y el ateísmo. La finitud de la existencia humana y el evolucionismo de la materia definen habitualmente el núcleo de esta respuesta en su doble forma, respecto de la cual se mantiene una viva discusión en la que intervienen no sólo los increyentes sino también muchos creyentes movidos por sus intereses religiosos.

La posición del agnóstico puede expresarse así: “los argumentos que se exhiben en favor de la existencia de Dios no me permiten afirmar que existe”. La posición del ateo es más terminante: “los argumentos que se exhiben en contra de la existencia de Dios me permiten afirmar que no existe”. Es decir, ante la hipótesis teísta, el agnóstico niega modalmente un enunciado afirmativo de existencia, apoyándose en el axioma según el cual quien afirma debe probar; mientras que el ateo afirma modalmente un enunciado negativo de existencia, fundándose en el axioma en virtud del cual los juicios negativos de existencia son verdaderos en tanto no se demuestre lo contrario. Ahora bien, en el orden práctico -es decir, existencial, moral, conductual, profesional, etc.- el agnóstico y el ateo se comportan de modo esencialmente equivalente, pues, como pone de manifiesto el análisis de la función performativa del lenguaje y la experiencia común, el uno y el otro descartan operativamente la hipótesis teísta.

La postura del agnóstico es esencialmente metodológica, porque pone el acento en la naturaleza, según él, no-conclusiva de la argumentación del creyente. Propone, por principio, desconocer el referente teísta y suspender cautelarmente el juicio definitivo sobre la posibilidad de saber si Dios existe o no. Sin embargo, el punto crítico de la discusión radica en dilucidar si, una vez planteada la cuestión de Dios, es posible dejarla en suspenso sine die, aparcarla y continuar por la senda de la vida sin redimir la hipoteca de esta indefinición personal. En mi opinión, esto es teóricamente posible, pero prácticamente más bien imposible. El point d’honneur del agnóstico frente al creyente es tan formalista y tan teoricista en su actitud de espera -dice que necesita pruebas concluyentes para decidir- que, de hecho, su posición nominal no se corresponde con los esquemas de comportamiento vital a los que cada uno de nosotros tiene que atenerse en el mundo de la praxis, entendiendo por esta categoría no sólo lo que se hace (práctica), sino también la estructura teórica y motivacional de lo que se hace (ideología, discurso comunicativo, intereses). Apenas parece discutible que tanto en el plano del saber como en el plano de la vida cotidiana resulta ineludible adoptar, al menos provisionalmente, un posicionamiento de dirección positiva o negativa sobre la hipótesis testa, aunque este posicionamiento no alcance una formulación explícita. Naturalmente, siempre y cuando la pregunta se le plantee efectivamente al interesado, pues la cuestión de Dios no es, contra lo que suele afirmarse un universal antropológico, ya que multitud de seres humanos jamás se han sentido concernidos por esa pregunta o ni siquiera la conocen -y el número de ellos aumenta a acelerado ritmo en estos tiempos-. Pero si la pregunta cobra para alguien pertinencia existencial, la actitud agnóstica, en su estricta formulación teórica, no pasa de aparecer como más bien académica o vagamente verbal. Estimo que esto es lo que quiso decir Bertrand Russell al declararse agnóstico teórico y ateo práctico. La decisión positiva o negativa respecto de la hipótesis testa estructura necesariamente el conjunto del campo perceptivo, intelectivo y moral del ser humano confrontado al respecto. Cabe que quien se tome a sí mismo por agnóstico sólo sea un creyente perplejo, en cuyo caso -relativamente frecuente- debe cambiar su autodefinición. Cabe también que la ideosincrasia de muchos agnósticos, tejida por el temperamento, el carácter y la educación, les lleve a inhibirse, ante los demás y ante sí mismos, a la hora de manifestar públicamente su verdadera posición. Declararse ateo en contextos públicos en los que la inercia del consenso recibido y la presión social es fuerte, comporta correr graves riesgos y dificultades para los propios intereses, lo cual lleva a muchos increyentes a eludir esas declaraciones y a refugiarse en la relativamente más confortable posición del agnóstico, generalmente más pasivo y mucho menos peligrosa, con la puerta expresamente abierta a los intentos de quienes deseen proselitizarlo, o simplemente utilizarlo para sus propios fines, en tanto que sean conciliables con los fines e intereses de los que entran en el juego.

Cuando se rechazan los argumentos en favor de la existencia de Dios -y sus cláusulas de acompañamiento-, es sumamente incoherente no reconocer que se ha accedido a una situación personal de increencia -situación que jamás puede excluir a priori el retorno a la fe-. Una situación de increencia debe concluir, en el orden lógico, en una explícita presunción de ateísmo, la cual obedece metodológicamente al axioma rector que privilegia inequívocamente la verdad, en principio, de los juicios negativos de existencia. Remito al lector a mis libros Elogio del ateísmo, de 1995, y Ateísmo y religiosidad, que acaba de aparecer, si desea profundizar en esta temática.

Un buen amigo mío, agnóstico y experto en teología, ha opinado que el ateo sigue estando “colgado” de la cuestión de Dios. Se trata de una argumentación falaz. Lo cierto es exactamente lo contrario: quien estima que está en posesión de razones suficientes para negar que exista un referente real para la idea de Dios acredita así que se ha “descolgado” de la incertidumbre. A la inversa, quien resuelve permanecer -pública o privadamente- en la duda agnóstica es claro que, expressis verbis, continúa “colgado” de la cuestión sobre si Dios es una quimera o una realidad. A los creyentes les entusiasma presentar al ateo como un fideista recalcitrante pero al revés, obsesionado por el tema de Dios, tal vez creyendo que por esta vía espuria exorcizan la calificación de fanatismo que pesa sobre ellos mismos. Esta actitud de mala fe recuerda la muy mala prensa que siempre ha tenido que soportar el ateísmo. Las ancestrales creencias animistas de los seres humanos, ancladas probablemente en los mecanismos genéticos de supervivencia de la especie, han modelado tan vigorosamente nuestro acervo cultural que la declaración personal de ateísmo exige gran lucidez y mucho carácter, pues desmantela las seguridades y certezas transmitidas por las tradiciones religiosas y absorbidas compulsivamente por las generaciones sucesivas de nuestra especie.

Agnósticos y ateos – Gonzalo Puente Ojea

Con la reciente publicación de La monja que salvó a Juan Pablo II (San Román – Letras de Oro), Sor Rita del Espíritu Santo (en el siglo, Cristina Montella), una religiosa agustina italiana nacida en 1920 y muerta en olor de santidad en 1992, dejará de ser una desconocida para el público de habla española.

La autora, Cristina Siccardi, filóloga, periodista e historiadora, desvela en sus páginas su increíble vida como hija espiritual del Padre Pío y, como él, estigmatizada durante casi toda su vida.

José María Zavala, quien prologa el volumen, ha entrevistado a Siccardi para Religión en Libertad, desvelando algún hecho realmente notable, como el que tuvo lugar en el mismo lugar y momento del atentado contra Juan Pablo II.

Zavala, además, ofrecerá dos charlas hoy y mañana sobre Sor Rita, a modo de presentación del libro. Una, este jueves 10 de abril a las 20.00 horas en la parroquia de San Isidro de Madrid (Parque Eugenia de Montijo, 54, Carabanchel), y otra mañana viernes 11 de abril a las 19.45 horas en la parroquia de San Andrés de Madrid (Plaza de San Andrés, 1).

-Retrocedamos al 13 de mayo de 1981, en la plaza de San Pedro de Roma, cuando el turco Alí Agca disparó contra Juan Pablo II. ¿Qué sucedió exactamente aquel día?
-El padre Franco D’Anastasio, que trató a sor Rita durante muchos años, relataba una de sus bilocaciones precisamente aquel 13 de mayo. Alí Agca declaró que una monja, en el momento del disparo, desvió el tiro que, de lo contrario, habría sido mortal. La propia mística reveló este hecho al padre D’Anastasio, añadiendo que junto a ella estaba aquel día presente María Santísima en la Plaza de San Pedro.

-¿Hay pruebas de la presencia de sor Rita allí para impedir el asesinato del Papa?
-Bueno, como le he dicho, contamos con el propio testimonio de la protagonista corroborado por el padre D’Anastasio, que la conocía a fondo y mantuvo numerosas conversaciones privadas con ella, las cuales sólo tras su muerte accedió a revelar.

-¿Conocía Juan Pablo II la existencia de sor Rita y lo que sucedió durante el atentado?
-Supongo que sí. Todo el mundo sabe que Juan Pablo II estaba convencido de que la Virgen de Fátima le salvó la vida aquel día en que la Iglesia celebraba su festividad. Wojtyla fue a darle a Ella las gracias personalmente a su santuario en Portugal, donde se halla el casquillo de la bala que le hirió, el cual encaja providencialmente en la Corona de la Virgen.

-¿Qué relación existía entre sor Rita y el Padre Pío?
-Ella era una especie de Padre Pío, solo que en mujer. Le llamaba cariñosamente mi “abuelito”. Se llevaban treinta y tres años de diferencia: el Padre Pío había nacido en 1887 y sor Rita, en 1920. De hecho, era hija espiritual suya desde que el sacerdote capuchino se le apareció en bilocación cuando ella tenía catorce años. Sucedió la noche del 25 al 26 de agosto de 1934, mientras Cristina Montella, como se llamaba antes de ser monja, estaba en oración mística. El Padre Pío se le apareció repentinamente: tenía la barba espesa y llevaba mitones en las manos, pero Cristina no lo había visto nunca. Él se presentó así: “Cristina, yo soy el padre Pío” y, desde entonces, la llamó “Niña”, no por lo joven que era, sino por su autenticidad, transparencia e inocencia.

-Además de la bilocación, ¿qué otros carismas tenía sor Rita hasta su muerte, acaecida en noviembre de 1992?
-El padre Franco D’Anastasio, pasionista, que dedicó con ardor, entusiasmo y conocimiento de causa más de treinta años de estudio (recopilación de escritos, documentos y testimonios de familiares, amigos, conocidos, hijos espirituales, religiosos…) a Cristina Montella, contaba que el 14 de septiembre de 1935, aproximadamente un año después de la primera aparición del Padre Pío, sobre las dos de la madrugada, la joven quinceañera recibió los estigmas mientras rezaba en su habitación del piso en la última planta del Palazzo Dei Baroni, donde vivía en esa época.

»La propia sor Rita confirmó en 1976 la veracidad de ese testimonio, añadiendo que Jesús estuvo acompañado aquella madrugada de la Virgen, San José y el Padre Pío.
El Señor concedió a sor Rita otros dones extraordinarios: el don de la presencia visible del Ángel Custodio y de ser instrumento en las manos de Dios y de realizar sus milagros, el de profecía, y el de la lectura de los corazones y de clarividencia.

 
Sor Rita en una foto de los años 60 y otra de los años 70

-¿Se conserva algún guante u otra prenda ensangrentada de ella?
-En octubre de 2002, Sor Samuela Benvenuti, la madre general de las Terciarias Franciscanas Regulares, le dijo a Arcangelo Aurino, sobrino de sor Rita, durante una conversación telefónica: “Poseo dos cuadernos de Sor Rita y un pañuelo empapado en sangre de su costado”.

-Entre los numerosos “viajes” que relata en su libro, figuran las “visitas” que hicieron el Padre Pío y sor Rita al cardenal húngaro Mindszenty en su celda de la prisión. ¿Puede detallar alguna?
-Efectivamente, sor Rita fue a Budapest a consolar y sostener al cardenal Mindszenty, pero también “viajó” en bilocación a Yugoslavia para estar junto al cardenal Stepinac y a Polonia para infundir fuerzas a las víctimas de las persecuciones comunistas. Al cardenal Mindszenty le “visitó”, como digo, en varias ocasiones junto con el Padre Pío para llevarle todo lo necesario para celebrar la Santa Misa en su celda.

-Impresionante… ¿Qué virtudes destacaría de ella?
-Todas las virtudes heroicas, clasificadas en cardinales y teologales, las encarnó sor Rita con improntas personales propias y únicas y, por qué no decirlo, también con los propios límites y defectos humanos. Pero en todo caso corresponde a la Iglesia declarar, si Dios quiere algún día, su probada santidad.

Sor Rita en 1992, una de sus ultimas fotos

-¿Fue víctima, como el Padre Pío, de alguna persecución por parte de la Iglesia o de su propia orden agustiniana?
-Por desgracia, así fue. Hasta le privaron durante algún tiempo de un director espiritual. Cuando le preguntaron a sor Rita cómo podía continuar en esa situación de incomprensión y hostilidad sin un sacerdote, ella respondió: “Me guía Él mismo (Jesús)”. Por esto podía permanecer tranquila, a pesar de las tormentas que se desataban a su alrededor: ella podía contar con el mejor; incluso si se hubiera desencadenado un maremoto, ella habría caminado sobre las aguas.

»El confesor del monasterio se negó a conocer y profundizar en las experiencias místicas y extraordinarias de sor Rita. Una negación decidida, categórica. Una auténtica guerra de guerrillas dentro del monasterio, hecha de sospechas, complots y confabulaciones, que llevó a algunas monjas, antes favorables a sor Rita, a oponerse a ella.

-¿Con qué libro piensa sorprendernos en el futuro?
-En este momento estoy concluyendo una biografía histórico-espiritual de San Pío X, el gran Pontífice reformador y restaurador de la Iglesia, fallecido hace cien años y cuyas enseñanzas, a la luz de nuevos estudios historiográficos más profundos, vuelven a ser de actualidad vista la descristianización de Europa, los errores galopantes y la profunda crisis de fe.

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=34936