Archivo por días: noviembre 15, 2014

Pablo Iglesias cantando Cuervo Ingenuo con Javier Krahe

El líder de Podemos, Pablo Iglesias, compartió escenario este jueves con el cantautor Javier Krahe para cantar a dúo Cuervo ingenuo, la canción con la que Krahe cargó contra las promesas incumplidas deFelipe González en los 80. Eso sí, Iglesias hizo su propia versión para acusar a los actuales socialistas de sumisión a la Alemania de Angela Merkel.

La canción reprochaba a González haber incumplido su promesa de sacar a España de la OTAN y le afeaba la reconversión industrial, entre otras cosas, y se preguntaba si el PSOE era de verdad socialista y obrero, incluso si era español o también americano.

En la versión de Iglesias, el PSOE es también «de Alemania» y quien es «muy absorbente» ya no es el «gringo», sino «Merkel», unos ‘arreglos’ muy aplaudidos por el público de la madrileña sala Galileo, tal como muestra el vídeo difundido en Youtube.

El ex presidente socialista Felipe González se ha convertido en uno de los objetivos favoritos de los ataques de Pablo Iglesias, entre otras cosas por su presencia en el consejo de administración de Gas Natural. Iglesias afirmaba al principios de año en su página de Facebook que el regalo de Reyes que quería era, precisamente, cantar Cuervo ingenuo con Krahe.

https://selenitaconsciente.com

Al Assad podría sustituir al Estado Islámico como objetivo de EE.UU. en Siria

Barack Obama busca revisar la estrategia de EE.UU. en Siria de manera que incluya la destitución del presidente Bashar al Assad. Según fuentes de la cadena CNN, el mandatario ha pedido a su equipo de seguridad que estudie esta alternativa.

http://i2.wp.com/esp.rt.com/actualidad/public_images/0db/0db26320eada448a6b9b13383b104653.jpg?resize=211%2C119El mandatario estadounidense opina que si en Siria no tiene lugar una transición política es posible que nunca se logre derrotar al Estado Islámico, según funcionarios y diplomáticos anónimos consultados por la CNN.

La corresponsal del canal Elise Labott explica que las palabras de Obama constituyen “una admisión tácita de que la estrategia inicial de combatir al EI primero en Irak para posteriormente atacar a los combatientes del grupo en Siria sin antes derrocar a Al Assad fue un error de cálculo”.

El secretario de Defensa de EE.UU., Chuck Hagel, descartó este jueves en un discurso ante el Congreso la posibilidad de extender los ataques bélicos en territorio sirio sobre objetivos no vinculados con el EI, pero en referencia solo “a corto plazo”. Afirmó que los extremistas islámicos son una prioridad, pero añadió que EE.UU. no renuncia a los objetivos anunciados anteriormente, en particular en lo referente a la “salida del poder” de Bashar al Assad.

Además, el jefe del Pentágono admitió que la ofensiva contra los yihadistas, tanto en Irak como en Siria, podría durar muchos años. “Podemos derrocar a Al Assad ahora”, declaró a los congresistas, “pero eso no transformará de inmediato la actual dinámica”.

http://www.diario-octubre.com/2014/11/14/al-assad-podria-sustituir-al-estado-islamico-como-objetivo-de-ee-uu-en-siria/

6 misiones espaciales que son igual de geniales que la sonda 'Philae'

(CNN) — Es difícil superar el primer aterrizaje espacial en un cometa en ser transmitido en vivo en internet.

Eso es lo que los amantes del espacio y otros curiosos pensaron este miércoles, cuando la sonda Philae aterrizó en el cometa 67P, según la Agencia Espacial Europea.

Fue un drama que continuó en la tarde mientras surgían preguntas sobre si la sonda, aterrizaría correctamente a pesar de que los arpones diseñados para anclarla no pudieron dispararse.

Muchos en Estados Unidos lamentaron el hecho de que fuera una agencia europea, no una estadounidense, la que liderara la misión (aunque la NASA fue parte de un consorcio de socios para la misión).

Pero hay otras seis misiones espaciales emocionantes en este momento.

1. Sonda ‘New Horizons’: La nave lanzada en 2006 llegará a Plutón en junio de 2015, con esto sería la primera sonda en llegar al diminuto explaneta del sistema solar.

2. Dawn: esta misión está diseñada para orbitar el protoplaneta Vesta y el planeta enano Ceres; los dos cuerpos más masivos en el cinturón de asteroides principal entre Marte y Júpiter. Este proyecto le dará a los científicos nuevo conocimiento sobre cómo se formó y evolucionó el sistema solar. Lanzado en 2007, ‘Dawn’ llegó a Ceres a principios de este año.

3. Curiosity: Este es el ‘rover’ más avanzado que se haya construido ybusca ver si Marte es, o alguna vez fue, habitable para formas de vida.

4. Nave espacial ‘Cassini’: Lanzada en 1997, la sonda orbita Saturno y sus numerosas lunas. ‘Cassini’ ofreció nuevos entendimientos, sin mencionar fotografías espectaculares de esa esquina de nuestro sistema solar.

5.- El observatorio espacial Kepler: este constituye la primera misión de la NASA capaz de encontrar planetas del tamaño de la Tierra en las zonas habitables de las estrellas o cerca de estas. Lanzada en 2009, Kepler detecta planetas y candidatos a planetas con un gran conjutno de tamaños y distancias orbitales. Sí, encontramos nuevos planetas.

6.- NEOWISE: La misión utiliza un telescopio espacial para cazar asteroides y cometas, incluidos aquellos que podrían ser una amenaza para la Tierra. Durante su encuesta planeada de tres años; de diciembre de 2013 a 2016, NEOWISE rápidamente identificará y caracterizará objetos cercanos a la Tierra, reuniendo datos sobre su tamaño y otras medidas.

http://mexico.cnn.com/tecnologia/2014/11/14/6-misiones-espaciales-que-son-igual-de-geniales-que-la-sonda-philae

Hugo Chávez lo sabía de antemano: ¿se ha quedado sin oro EE.UU.?

Parece que EE.UU. goza cada vez de menos confianza y credibilidad: en los últimos años una serie de países expresaron el deseo de repatriar el oro que guardan en almacenes estadounidenses. ¿Se ha quedado sin oro la primera economía mundial?

Así, por ejemplo, el pasado junio salió a la luz la historia del oro alemán: se informó de que Alemania optó por «eliminar un potencial irritador» en las relaciones entre Berlín y Washington y Berlín abandonó la idea de repatriar su oro alegando que almacenar la mitad de sus lingotes en el extranjero es, al fin y al cabo, una actitud prudente.

Alemania es el segundo país del mundo en términos del volumen de reservas de oro, y cerca de la mitad de sus lingotes están almacenados en el Banco de la Reserva Federal de EE.UU. Hace dos años Berlín trató de recuperar las 674 toneladas de oro que tiene almacenadas en el país norteamericano y en Francia, pero logró recuperar solo cinco.

Parece que la decisión de Alemania de repatriar sus reservas de oro se debió a sus temores de que la Reserva Federal de Estados Unidos pudiera utilizarlas en sus operaciones bancarias.

Los expertos destacan que la renuncia de Alemania solo confirma que en realidad en EE.UU. no queda oro que se pueda repatriar. E incluso en el caso de que el oro alemán todavía esté almacenado en EE.UU., es probable que Alemania no reciba sus activos.

Hugo Chávez ya lo previó

El metal precioso plantea muchas teorías de conspiración, incluida la venta secreta de oro alemán por parte de la Fed de EE.UU. Además, la situación se agrava por la falta de fuentes de información creíbles.

A partir de la información que hay se puede suponer que es poco probable que la Fed devuelva el oro de Alemania voluntariamente y recurrirá a negociaciones agotadoras y duraderas, así como a una larga lista de argumentos de peso de que el mejor lugar para el oro es almacenes de EE.UU.

Otro argumento a favor para no devolver el oro alemán es que es una fuerte herramienta de presión económica contra el aliado más independiente y poderoso de EE.UU. en Europa.

Parece que el presidente difunto de Venezuela Hugo Chávez reveló los planes de EE.UU. ya en 2011 al decidir sacar todas las reservas internacionales en oro de Estados Unidos y Europa para ponerlas en economías «sólidas» como China, Rusia y Brasil.

Además, el pasado octubre en la prensa de negocios japonesa saltó la alarma: China y Rusia están comprando oro de manera activa. Según analistas del país del sol naciente, una de las posibles consecuencias de ello podría ser el colapso del dólar.

Independientemente de lo que haga EE.UU., Rusia, China y Venezuela están listas para desafiar cualquier intento de la primera economía mundial de socavar su poder.

Editora, lingüista, economa en
Twitter: @ LilyKhusainova

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/blogueros/liliya_khusainova/view/146739-chavez-venezuela-eeuu-oro-reservas?utm_source=Email-Message&utm_medium=Email&utm_campaign=Email_weekly

España votará reconocer al “Estado de Palestina”

El Congreso español debatirá y votará el martes próximo una proposición no de ley que busca instar al Gobierno de Madrid a que reconozca al “Estado palestino” emulando la medida adoptada recientemente por el Parlamento británico y el irlandés, y que se dispone a tomar la Asamblea francesa el 28 de noviembre.

La moción, esencialmente simbólica, ha sido presentada por el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y se cree que tendrá el apoyo de los conservadores.

La portavoz del PSOE, Trinidad Jiménez, clarificó que la propuesta socialista no establece una fecha límite para que el Ejecutivo proceda a esa aplicar esa proposición, por lo que le permite al Gobierno de Madrid que “maneje sus tiempos”.

El ministro de Asuntos Exteriores de España, José Manuel García-Margallo, aseguró que España reconocerá a “Palestina” dies certus an incertus quando (se sabe que llegará el día pero no se sabe cuándo). “La reconoceremos”, aclaró García-Margallo, “en el momento en que creamos que ese reconocimiento favorece el proceso de negociación o nos convenzamos de que el proceso de negociación no avanza”.

García-Margallo reiteró la posición española de que «no hay más solución que la de los dos estados». No obstante subrayó que el Estado palestino sólo será viable cuando surja de un acuerdo con Israel y recordó que las partes deben negociar y resolver toda una serie de cuestiones tales como el trazado de las fronteras, el estatus de Jerusalén, el asunto de los refugiados y el reparto del agua.

http://www.aurora-israel.co.il/articulos/israel/Titular/61359/

domi Indemnización por despido: El BBVA propone que la pague el trabajador a plazos

BBVA

Dice el BBVA que las empresas no se animan a contratar por miedo a pagar las indemnizaciones por despido. Para solucionar esta «incertibumbre», al banco se le ha ocurrido que sean los trabajadores quienes paguen a plazos esa compensación. Los partidos políticos se han mostrado contrarios a la propuesta.

La propuesta de BBVA Research sería obligatoria para los nuevos contratos y voluntaria para los que ya trabajan. Consistiría en que parte de la indemnización por despido dependa de la antigüedad del trabajador, como ocurre ahora, y que otra parte proceda de una cuenta de ahorro individual en la que el trabajador, mes a mes, habría ido ahorrando para sufragar despedido.

Los nuevos contratos dispondrían de una cuenta de ahorro personal, que vendría a ser «una mochila» o fondo de capitalización para sufragar parte de la indemnización por despido y que se iría nutriendo de aportaciones periódicas por un importe equivalente a 8 días de salario por año trabajado, lo que supone un tipo de cotización estable del 2,19 % del salario bruto anual.

El sistema, inspirado en Austria, pretende «modernizar» el sistema de indemnizatorio y favorecer la contratación indefinida, según ha en rueda de prensa, el economista jefe de Economías Desarrolladas de BBVA Research, Rafael Doménech, en la presentación del informe Observatorio Económico España sobre el mercado laboral.

El PSOE rechaza de plano la propuesta de crear una cuenta de ahorro individual con la que sufragar las indemnizaciones por despido en los nuevos contratos, y espera que no se aplique «jamás» en España, mientras que desde la Izquierda Plural (IU-ICV-CHA) se exige al responsable de la entidad financiera que «deje de tener ideas luminosas» y se centre en cumplir su función, que no es otra que dar crédito. Según Jesús Caldera, exministro socialista de Trabajo, se trata de una «propuesta conservadora muy antigua que, por supuesto, no se aplica en ningún país y que tampoco se debe aplicar en España».

Para el PP, el sistema funciona muy bien en Austria, pero el problema es el coste de su implantación. El presidente de la Comisión parlamentaria de Hacienda, Gabriel Elorriaga, ha señalado que «el problema es el coste del cambio de sistema. Es un modelo que funciona muy bien pero que en España tiene dificultades de partida muy grandes».

¿MEJORA DE LA PRODUCTIVIDAD?

Doménech ha afirmado que esta «mochila», a la que se accedería en caso de despido o jubilación, aumentaría el porcentaje de indefinidos, mejoraría la productividad, los salarios medios, el consumo privado, y la inversión de las empresas. Ha reiterado que la medida sólo genera «certidumbre» -para la empresa, no para el trabajador, se entiende- y hace «explícita» la indemnización.

A la pregunta de quién controlaría la «mochila», Doménech se ha decantado porque sea la Seguridad Social la que gestione el fondo de capitalización, al tiempo que ha descartado que la propuesta suponga un abaratamiento del despido.

Según Doménech, esta propuesta reduce la «incertidumbre» que afecta a la contratación indefinida, permite que la empresa y el trabajador internalicen el coste del despido y facilita la planificación financiera de las empresas ante la contingencia de que se produzca un despido.

En caso de que el trabajador no sea despedido, podría recuperar lo que ha pagado en su jubilación.

Según el servicio de estudios de BBVA, la modificación del sistema indemnizatorio podría tener efectos favorables sobre la negociación colectiva y «además la cuenta individual supondría una repercusión positiva para las empresas, los trabajadores y el ahorro nacional».

¿CÓMO FUNCIONARÍA?

Según la propuesta, las indemnizaciones en caso de despido procedente serían de cero días si la antigüedad del trabajador es de un año o menos; 4 días de salario por año trabajado, si la antigüedad es de 2 años; de 8 días si es de 3 y de 12 si es de 4 años o más.

Pero si el trabajador recupera además el fondo que ha ido nutriendo, la indemnización final por despido sería de 8 días si es despedido el primer año, 12 en el segundo, 16 en el tercero y 20, con cuatro añoso ó más.

Cuando el despido es improcedente, el coste sería de 4 días de salario por año trabajado el primer día, aumentado en 3 días con cada año de antigüedad en la empresa hasta un máximo de 25.

Así, la indemnización total alcanzaría al menos los 33 días por año trabajado para los empleados con una antigüedad de 8 años o más.

Finalmente, el informe también destaca que si bien la reforma laboral de 2012 ha corregido muchas de las «deficiencias endémicas» del mercado de trabajo en España, «la situación actual requiere de medidas adicionales».

Se trata, resalta el informe de BBVA Research, de favorecer la contratación estable y a los colectivos con mayores dificultades de inserción laboral.

http://www.huffingtonpost.es/2014/11/14/indemnizacion-despido-bbva_n_6156532.html?utm_hp_ref=spain

domi Denuncian la muerte de ocho caballos por abandono en un monte d Vizcaya Leer más: Denuncian la muerte de ocho caballos por abandono en un monte de Vizcaya –

Equo ha denunciado en el juzgado de guardia de Bilbao la muerte por abandono de ocho caballos y el estado de desnutrición de otros diez en un terreno privado en lo alto de un monte de Gordexola, en Vizcaya.

Además, el partido ecologista ha solicitado a la Diputación Foral de Vizcaya el decomiso de los diez caballos supervivientes para salvaguardar su vida, ya que considera que necesitan cuidados veterinarios urgentes.

Según ha denunciado hoy la militante de Equo Ana Moreno por medio de un comunicado, hay cadáveres de caballos, algunos de ellos pequeños potros, esparcidos entre las zarzas y los hoyos, uno de ellos encima de una alambrada, y los animales vivos se acercan una y otra vez a un recipiente vacío, posiblemente esperando encontrar agua en su interior.

Los cadáveres de los animales están en avanzado estado de descomposición y también se encuentran en el lugar restos óseos equinos. EFE

Denuncian la muerte de ocho caballos por abandono en un monte d Vizcaya – Jueves, 13 Noviembre 2014 (09:34)  http://bit.ly/1zTI2mq

domi Nosotros, los frikis

Enhorabuena frikis. Hemos ganado.

Podemos

Cuando estábamos en la universidad había dos clases de estudiantes: estaban los populares y estábamos los frikis. Casi todos los que nos metíamos a estudiar teleco o informática éramos un poco frikis de nación. Si te habías leído alguna novela de la saga de Mundodisco y cacharreabas un poco con Linux, entonces eras muy friki. Y si además jugabas a juegos de rol o te gastabas tus dinerillos en figuras de Warhammer, los compañeros te empezaban a mirar con recelo.

Éramos el hazmerreír de la clase, pero hoy podemos decir que hemos ganado. En los últimos diez años, los frikis lo hemos desbaratado todo, lo hemos roto todo. Hemos roto el modelo de negocio de la música. Hemos roto la industria del cine. Hemos transformado el negocio de las agencias de viajes, de los libros… ¡Los periódicos! Los hoteles, los taxis…. Lo hemos roto todo, y en su lugar hemos creado algo mejor. Algo mejor para los usuarios, no para los dueños de las industrias. Hemos puenteado a los intermediarios y hemos hecho fluir la información. Hemos cambiado nuestra forma de relacionarnos, de disfrutar de nuestro tiempo libre, hemos cambiado lo cotidiano.Los frikis han dejado de ser unos pocos remilgados antisociales amantes de la tecnología. Ahora todos somos un poco frikis.

Lo hemos roto todo, y lo poco que nos queda por romper son las costuras de los viejos modelos de gobernanza y los anquilosados vínculos entre electores y elegidos. Gracias a ese flujo constante de información somos más conscientes de lo que nos rodea, y por fin nos atrevemos a preguntar el porqué de aquello que hasta ahora nos venía dado desde lo alto. ¿Los partidos políticos pensaban que esto no iba con ellos y que esta revolución no les iba a afectar? «Los que votan a Podemos son unos pocos frikis…».Las despectivas declaraciones de Pedro Arriola evidencian que no todas las miopías son operables, y la soberbia y el desapego de los que se creen por encima del bien, del mal y de la realidad. Ha tenido que ser la última encuesta del CIS la que les ha obligado a abrir los ojos. No son «unos pocos frikis» sino «unos pocos millones de españoles».

Dice Michael Ignatieff en Fuego y Cenizas que el buen político debe aprender a entender a su país. Esto, que tendría que ser una perogrullada, obvio de toda obviedad, ha resultado ser una barrera infranqueable para los partidos tradicionales. Quienes lo están entendiendo -y capitalizando- son los de Podemos. He aquí que ha surgido Pablo Iglesias y adláteres y se han sacado un partido y un discurso que de tan simple se puede condensar en la letra de una canción de Calle 13: «Calma pueblo, que aquí estoy yo. Lo que no dicen, lo digo yo. Lo que sientes tú, lo siento yo. Porque yo soy como tú, tú eres como yo […] Mi estrategia es diferente, por la salida entro, me infiltro en el sistema y exploto desde adentro. Todo lo que les digo es como el aikido, uso a mi favor la fuerza del enemigo […] Creo que los que me señalan con el dedo me tienen miedo porque yo no tengo miedo». Simple, y a pesar de eso -o más bien a causa de eso-, están arrasando. ¿Por qué? Porque lo han entendido. Han entendido que la gente está hartiza (perdón por el mancheguismo) de ladronicios y sinvergonzonerías, así que les ha proporcionado un hombro en el que llorar y en el que sentirse confortados.

El miedo… El miedo que ha cambiado de bando, dicen. Serán los miedos, que no las soluciones. Podemos acierta en el diagnóstico, pero sus soluciones son evanescentes. Es necesaria una regeneración de la vida pública española, pero en estos momentos parecemos dispuestos a votar movidos o por el miedo al cambio o por el miedo a seguir como estamos, no por ideas ni planes consistentes.

Ahí tienen PP y PSOE su oportunidad, en saber manejar su experiencia de gestión no como lastre, sino como trampolín. Y en ser un poco frikis. Ser como nosotros, los frikis, no consiste en presentar los Presupuestos Generales del Estado usando un iPadni en apocoparte el nombre en tu página web. Para ser como nosotros tienen que atreverse a romper el modelo establecido para crear algo mejor para los ciudadanos, no para los mandatarios. Si no les temblase la mano a la hora de proponer medidas reales y no electoralistas para liberar a las instituciones y órganos de supervisión del Estado de la apropiación en las que han incurrido los partidos reiteradamente, sería un paso adelante. Si asumieran políticas preventivas para evitar la corrupción introduciendo esas cosas tan de frikis como la transparencia o la rendición de cuentas, sería muy de agradecer. O si hicieran suyo el propósito de despolitizar las administraciones públicas, de hacerse permeables a la opinión ciudadana y de devolver el poder a la sociedad, quizá, sólo quizá, empezarían a ser un poco frikis y recobrarían así la credibilidad y los votantes perdidos.

Los frikis éramos los excéntricos, los bichos raros fuera de lugar. PP y PSOE, enmiéndense, aún están a tiempo. No vaya a ser que, tras las elecciones de 2015, los bichos raros fuera de lugar pasen a ser ustedes.

http://www.huffingtonpost.es/agustina-piedrabuena/nosotros-los-frikis_b_6148788.html?utm_hp_ref=spain

domi Horrores Humanos: La orden del templo Solar

Qué animal tan particular es el ser humano, capaz de arriesgar la vida por el prójimo y a la vez es capaz de realizar verdaderas atrocidades por los motivos más banales.

Si existe un infierno, Joseph Di Mambro y Luc Jouret, deben tener un puesto de honor en el.

Un Poco de Historia

Joseph Di Mambro nació en Francia en 1924. Relojero y joyero de profesión que compartía con un interés hacia lo oculto, lo que lo llevó a pertenecer a varios cultos, hasta que en 1973 decide formar el suyo propio, el “Centro para la Preparación de la Nueva Era”.

Esta secta fundó una comuna en la frontera Franco-Suiza, en donde Di Mambro comenzó a recibir dinero de sus seguidores, bajo el pretexto de que él era la reencarnación de cuanto personaje histórico y bíblico le sirviera para la ocasión.

Debido a que gran parte de sus seguidores pertenecía a la clase alta, las ganancias de la secta empezaron a crecer, lo que permitió la adquisición de una mansión en Ginebra Suiza para la creación del cuartel general de la rebautizada “Fundación de la Vía Dorada”, que más tarde en 1984 se conocería como la “Orden Del Templo Del Sol”.

Por otra parte Luc Jouret, era un médico obstetra belga, nacido en el Congo Belga, y que comenzó a trabajar incansablemente para la Orden. Gracias a su increíble carisma se convirtió en guía y profeta de la secta, multiplicando el número de seguidores de la misma.

Para fines de la década de los ochenta, la orden tenía entre 450 y 600 seguidores, regados en Francia, Suiza, Canadá, España y Estados Unidos.

Para ese entonces Di Mambro y Jouret, habían logrado recaudar entre sus seguidores una cantidad de casi 93 millones de dólares… nada mal para sólo 5 años de “trabajo”.

Creencias, Organización, y Funcionamiento de La Orden

Las creencias básicas de la Orden eran:

1) El establecimiento de las nociones correctas de la autoridad y poder en el mundo … Algo como Hitler ¿no?

2) La afirmación de que lo espiritual está por encima de lo material (para los seguidores no para ellos).

3) Asistir a la humanidad en una gran “Transición”.

4) La preparación de la segunda venida de Cristo como el «Dios-Rey Solar»

5) La unificación de todas la iglesias cristianas y el Islam (un plan un poco ambicioso).

Las actividades diarias de los templos de la orden eran un batido de Cristianismo Protestante, creencias New Age con rituales Masones. Eso si, el Templo era un club exclusivo, ya que Jouret tuvo la acertada idea de reclutar solo a miembros con una buena posición social, algo así como la Madre Teresa, pero al revés.

Cada uno de los miembros era iniciado con una complicada serie de ceremonias -con sus respectivos trajes ceremoniales-, al ir subiendo de rango dentro de la secta los miembros debían pagar una serie de “tarifas de iniciación” que incluían joyas, trajes y gastos administrativos.

Otra cosa importante es que solo Di Mambro podía autorizar a las parejas de la orden para tener hijos, ya que podían poner en peligro a su hija como la “elegida”.

Los asesinatos y los suicidios masivos

 Durante el resto de los años 80 la secta fue creciendo en seguidores, pero al mismo tiempo comenzó a tener problemas internos con sus “feligreses” mas antiguos.

Al mismo tiempo, la Orden fue sujeta a investigación por parte de las autoridades, debido a una supuesta conexión con una organización dedicada a los crímenes políticos.

Las investigaciones del FBI con respecto a la masacre de Waco, Texas y la mala publicidad hacia los cultos ocasionada por este terrible hecho, hicieron que muchos miembros pidieran la baja de la orden.

Todo esto llevo a Di Mambro a predicarle a sus seguidores, que el fin del mundo se acercaba, y que debían recluirse en la “Arcas de seguridad”, para que toda la energía negativa del mundo los ayudara en su paso al más allá.

En octubre 1994, en un Chalet propiedad de Di Mambro ubicado en Morin Heights, Quebec, un infante de sólo tres meses de edad es asesinado al ser apuñalado 6 veces con una estaca de madera.

Sus padres Tony y Nicky Dutoit, ex miembros de alta jerarquía de la secta también fueron encontrados apuñalados en el mencionado chalet.

La investigación dio como resultado que los 3 fueron mandados a matar por Di Mambro, por haber dejado la Orden y tenido un hijo sin permiso de este, hijo este que Di Mambro consideraba el “Anticristo”, enviado a la tierra para frenar sus planes.

Días después, el mismo Di Mambro llevó a cabo junto 12 de sus seguidores, una “Ultima Cena” ritual.

Algunos días después en Cheiry una aldea ubicada en el oeste de Suiza, los bomberos acudieron a apagar un fuego en una granja cercana, al entrar a la casa, los bomberos encontraron a una un hombre muerto acostado en la cama con una bolsa en la cabeza.

Al investigar con más detenimiento, se dieron cuenta que el hombre había sido asesinado de un tiro en la cabeza, al revisar la casa encontraron varios dispositivos incendiarios.

Al entrar a lo que parecía el garaje, se encontraron con un hall de entrada, con muchas pertenencias regadas pero sin nadie a la vista, al revisarlo bien hallaron una pared movible y se llevaron una sorpresa digna de una película de David Fincher o Kubrick: Allí había un centro de ceremonias, con su altar y totalmente tapizado de rojo, en el centro encontraron un grupo de 18 personas muertas formando un circulo, entre ellos Di Mambro y Jouret.

De los 18, 10 habían sido “asesinados” de un tiro en la cabeza, los otros se habían envenenado a sí mismos.

A 180 Km de allí en la aldea Granges-sur-Salvan, otro fuego llevo a los bomberos a otros 3 chalets, al entrar encontraron 25 cuerpos carbonizados, entre ellos 3 adolescentes y 4 niños, muchos de ellos asesinados de un varios disparos.

Las investigaciones arrojaron que los 4 chalets, así como las víctimas pertenecían a la Orden.

El 15 de diciembre de 1995, 16 personas, entre ellos 3 niños, fueron encontradas carbonizadas y con heridas de bala en lo que se le conoce desde entonces como el pozo del infierno en Grenoble, Francia. 14 de ellas formaban una estrella, y algunos presentaban señales de agresión. Los otros 2 se presumen eran los tiradores. También pertenecían a la Orden.

Y allí no acaba la cosa. El 22 de mazo de 1997, 5 miembros de la orden se quitaron la vida en Casimir, Quebec, iniciaron un fuego en la casa y tomaron unos tranquilizantes y se pusieron en forma de cruz a esperar pasar a otro planeta.

Tres jóvenes de 13, 14 y 16 años, hijos de una de la parejas que murieron, lograron escapar al fuego y se les encontró no lejos de la casa en llamas, bajo los efectos de los tranquilizantes.

Y por último en 1998, la policía previno que una psicóloga de origen Alemán, realizara otro suicidio colectivo en Tenerife.

Hasta el sol de hoy, se dice que la Orden del Templo Solar permanece activa.

http://www.culturizando.com/

7 Supersticiones y mitos urbanos japoneses que no te dejarán dormir por días

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Japón es un país fascinante, donde una cultura antigua se mezcla con grandes avances tecnológicos, aunque si vivieras allí todo te parecería muy raro.

Hoy vamos a contarte algunas supersticiones y mitos urbanos japoneses tan perturbadores que no te dejarán dormir nunca más.

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7. Techos altos y noches frías

El invierno japonés puede ser bastante brutal y las habitaciones con un techo muy alto, se ven más oscuras y difíciles de calefaccionar. Si bien la explicación parecería bastante simple, en ese país culpan a un monstruo.

Se dice que un monstruo llamado tenjo-name, es el culpable que una habitación sea oscura y fría a la vez, ya que al entrar va hacia arriba y al llegar al cielo del cuarto lo lame, dejándolo sucio y, por tanto, oscuro.

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6. Cuidado con las casas abandonadas

Existe una leyenda urbana en Japón que dice que si se toma refugio en una casa abandonada, la persona no está sola, sino que está observada todo el tiempo. Esto se debe al llamado mokumokuren.

Esto se da porque la persona entra a la casa sin ser invitada, una tremenda cantidad de ojos que no se pueden ver, la observan en silencio dejando sentir su presencia.

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5. Ruidos raros en una casa

En los hogares japoneses los sonidos extraños que parecían sacudir la casa eran llamados yanari, un espíritu que se metía en las habitaciones causando estos ruidos.

Lo que no se sabía hace años, es que estos sonidos eran en realidad causados porpequeños temblores que muchas veces son imperceptibles, sobre todo en Japón, un país sísmico y en donde un movimiento menor no es registrado por las personas.

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4. Los zorros secuestradores

En Japón los zorros no son animales muy respetados, ya que dentro de las supersticiones populares se les culpa de crímenes que van desde causar incendios a secuestrar gente.

Además, se dice que aparecen en forma de una bella mujer y se llevan a los hombres de sus casas, seduciéndolos y mágicamente obligándoles a hacer cosas. La única forma de salvarlos era pidiendo ayuda a la diosa Kannon.

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3. Cuidado con caerte

Caerse cuando caminas por la calle puede ser vergonzoso, pero a todos les pasa alguna vez. En Japón se dice que esas caídas no son accidentales, sino que pequeños monstruos llamados Kamaitachi, empujan a la gente.

Los Kamaitachi actúan en grupos de tres; el primero empuja, el segundo te bota al suelo aprovechando la perdida de equilibrio y el tercero te provoca arañazos o cortes. El haber sido atacado por Kamaitachi, se convirtió en una excelente excusa para explicar heridas o golpes cuando alguien no quería decir la verdad sobre su caída.

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2. Parálisis del sueño causada por demonios

La parálisis del sueño es una condición real que incapacita a la gente de realizar movimientos voluntarios mientras está pasando de dormida a despierta. Se cree que es genético y en Japón un 40% de la población la experimenta alguna vez.

Claro que los japoneses la explican de forma poco científica. Bajo el nombre dekanashibari, se dice que se provoca por espíritus o demonios que entran a la habitación y mantienen a la persona sujeta a la cama sin que pueda moverse.

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1. El espíritu que rapta niños

En Japón existe un personaje mítico llamado Ubume que, una vez que se le arrancan sus plumas, se convierte en en un monstruo que atrae a los niños para luego raptarlos.

Otra leyenda dice que el Ubume, puede ser el fantasma de una mujer que murió en el parto o mientras estaba embarazada que, por perdido a su bebé, rapta a niños ajenos para reemplazarlo.

Como habrás visto, Japón es un país repleto de supersticiones y mitos urbanos, pero si te pones a pensar casi cualquier cultura tiene los suyos y, al tener un origen antiguo, para la gente era más sencillo relacionar lo extraño con algo sobrenatural, ya que no existían conocimientos científicos para explicarlo.

http://curiosidades.batanga.com/7423/7-supersticiones-y-mitos-urbanos-japoneses-que-no-te-dejaran-dormir-por-dias

domi El asombroso mundo de lo invisible

Imagen cedida: Eye of Science (http://www.eyeofscience.de/en/)

Seguro que lo primero que te viene a la cabeza al pensar en microbios es que son unos bichitos malos que producen enfermedades y que habría que acabar con todos ellos. Y quizá pienses que hoy en día no son tan importantes, al fin y al cabo de lo que nos morimos es de cáncer, enfermedades neurodegenerativas o de un infarto, no por microbios.

En 13 minutos y 51 segundos voy a intentar convencerte de lo apasionante e importante que es el asombroso mundo invisible de los microbios. Que lo disfrutes!

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=coouybvYb8U[/youtube]

El asombroso mundo de lo invisible

Una dieta sin gluten reduce el riesgo de diabetes tipo 1 en ratones –

Una colaboración de Francisco Guanipa
Referencia: EurekAlert.org .
contacto: Axel Kornerup Hansen, 8 mayo 2014

Nuevos experimentos en ratones muestran, que las madres de ratón pueden estar protegiendo a sus crías de desarrollar la diabetes tipo 1 debido al consumo de una dieta libre de gluten. Según estudios preliminares de investigadores de la Universidad de Copenhague, los resultados pueden aplicarse a los seres humanos.

Más del 1% de la población danesa tiene diabetes tipo 1, una de las tasas de incidencia más altas del mundo. Los nuevos experimentos en ratones muestran ahora una correlación entre la salud de los cachorros y una dieta libre de gluten por parte de sus madres. Nuestra esperanza es que esta enfermedad puede ser prevenida a través de simples cambios en la dieta, dicen los investigadores.

«Las pruebas preliminares muestran que una dieta libre de gluten en los seres humanos tiene un efecto positivo en los niños con diabetes tipo 1 recién diagnosticada. Por lo tanto, esperamos que una dieta libre de gluten durante el embarazo y la lactancia pueda ser suficiente para proteger a los niños del alto riesgo de desarrollar diabetes más tarde en la vida», dice la profesora asistente Camilla Hartmann Friis Hansen, del Departamento de Biología de Enfermedades Veterinarias, en la Facultad de Salud y Ciencias Médicas.

Los hallazgos han sido publicados recientemente en el reputado journal Diabetes.

14 años de investigación sobre la dieta sin gluten

Los resultados de estos experimentos en ratones no son necesariamente aplicables a los seres humanos, pero en este caso tenemos motivos para el optimismo, apunta el co-autor estudio, profesor Axel Kornerup, del Departamento de Biología de Enfermedades Veterinarias.

«La intervención temprana tiene mucho sentido ya que la diabetes tipo 1 se desarrolla pronto en la vida. También sabemos por experimentos existentes que una dieta libre de gluten tiene un efecto beneficioso en la diabetes tipo 1», dice.

Los experimentos de este tipo se han sucedido desde 1999, originalmente iniciados por el profesor Karsten Buschard, del Instituto Bartholin en Rigshospitalet en Copenhague, otro coautor del estudio. «Este nuevo estudio corrobora nuestra investigación de una dieta libre de gluten como un arma eficaz contra la diabetes tipo 1», explicaba Buschard.

La dieta sin gluten afecta a las bacterias

El experimento mostró que la dieta cambió las bacterias intestinales de la madre y de los cachorros. La flora intestinal juega un papel importante en el desarrollo del sistema inmune, así como en el desarrollo de la diabetes tipo 1, y el estudio sugiere que el efecto protector de una dieta libre de gluten puede ser atribuida a ciertas bacterias intestinales. La ventaja de una dieta sin gluten es que el único efecto secundario que tiene, parece ser que es el inconveniente de tener que evitar el gluten, no hay evidencia cierta de efectos secundarios.

«Pero no hemos sido capaces de iniciar un ensayo clínico a gran escala para probar o refutar nuestra hipótesis sobre la dieta libre de gluten», señala Karsten Buschard.

La profesoras Camilla Hartmann Friis Hansen tiene la esperanza de que sea posible continuar el trabajo.

«Si hallamos cómo el gluten o ciertas bacterias intestinales modifican el sistema inmune y la fisiología de las células beta, este conocimiento puede ser utilizado para desarrollar nuevos tratamientos», dice ella.


– Fuente: Universidad de Copenhague .
– Imagen: intestino y flora bacteriana. De NaturCoach. – See more at: http://bitnavegante.blogspot.com.es/2014/11/una-dieta-sin-gluten-reduce-el-riesgo.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed:+bitnavegante+(BitNavegantes)&utm_term=Google+Reader#sthash.tvpHx70w.dpuf

domi Ciencia y religión, dos visiones del mundo

Ciencia y religión son la dos grandes visiones del mundo más importantes. Son fenómenos globales presentes a lo largo de toda la historia de la humanidad. Las relaciones entre ciencia y religión se pueden enfocar desde tres puntos de vista: histórico, epistemológico y sociológico. La primera pregunta que se plantea es si son entre si compatibles o incompatibles. Dentro de la compatibilidad se puede destacar su autonomía y desde ella el diálogo y la complementaridad. El problema de los orígenes del universo, la vida y el hombre puede plantearse desde la religión y de la ciencia. Aunque esto llevó a ciertos conflictos hoy encontramos que no tiene por que oponerse. El campo de la ética es un terreno en el que ciencia y religión se encuentran. Por Javier Monserrat.

Con el título Ciencia y Religión, Dos Visiones del Mundo , Agustín Udías Vallina, jesuita y catedrático de geofísica en la Universidad Complutense de Madrid, ha publicado un libro (Santander: Sal Terrae, 2010) sobre las relaciones entre ciencia y religión. Este es hoy en día un problema candente que tiene una gran tradición en la cultura anglosajona y está despertando un gran interés en nuestro país. Muchas preguntas están en el ambiente a las que no siempre se dan la respuestas correctas ¿Son ciencia y religión incompatibles y opuestas? ¿Ha perseguido la Iglesia a los científicos? ¿Murió Galileo en la hoguera condenado por la Inquisición? ¿Han condenado los papas la teoría de la evolución? ¿Son la mayoría de los científicos materialistas y ateos?

Muchas afirmaciones negativas sobre la relación entre ciencia y religión se siguen repitiendo hoy, a veces, con enconada virulencia y algunos ven en la religión un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. El tema necesita de una reflexión seria y serena que examine la relación entre ciencia y religión como formas de conocimiento y fenómenos sociales, y cómo ha sido esta relación a lo largo de la historia, en especial, en relación con el cristianismo. Este es el enfoque de este nuevo libro.

Nadie puede hoy dudar que la ciencia y la religión son, sin lugar a dudas, las dos grandes visiones sobre el mundo. Aunque hay otras visiones, como la artística, estas dos tienen una extensión y fuerza que las sitúan como las dos más importantes maneras de mirar al mundo. En general, podemos decir que la ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo material que nos rodea, cómo ha llegado a ser, cómo lo conocemos y qué leyes lo rigen. La religión, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone al hombre en contacto con lo que está más allá, lo numinoso, lo misterioso, en una palabra con el misterio de Dios y su relación con el hombre y el universo. Este es el enfoque que toma el autor y trata de analizar ambas visiones y establecer cuales pueden ser las relaciones que hay entre ellas.

Tres enfoques: epistemológico, histórico y sociológico

Las relaciones entre ciencia y religión pueden enfocarse desde diversos puntos de vista. Este estudio se centra en tres, el histórico, el epistemológico y el sociológico. Tanto la religión como la ciencia son fenómenos culturales que han estado presentes a lo largo de la historia desde la más remota antigüedad. A veces se corre el peligro de suponer que la ciencia empieza con la ciencia moderna del Renacimiento, olvidando todos los desarrollos anteriores. Esto es un grave error, ya que el nacimiento de la misma ciencia moderna no puede entenderse sin los desarrollos científicos anteriores. Remontándonos a los albores de la ciencia en la antigüedad podemos encontrar ya interacciones con la religión.

Un interés especial tiene la relación entre el cristianismo y la ciencia, ya que la ciencia moderna nace precisamente en el occidente cristiano. Esta relación comienza con los primeros autores cristianos del siglo III y se continúa a lo largo del tiempo hasta nuestros días. A veces se simplifican y se presentan conclusiones erróneas sobre esta relación al no tenerse en cuenta cómo ha discurrido a lo largo de la historia. El enfoque histórico es, por lo tanto, imprescindible para llegar a una visión correcta del problema.

La religión y la ciencia constituyen formas de acercamiento a la realidad, es decir, formas de conocimiento con distintas peculiaridades. Es, por lo tanto, importante estudiar la distinta naturaleza de cada una de ellas y la relación que puede establecerse entre el conocimiento científico y el conocimiento religioso. Esta reflexión pertenece al campo de la filosofía.

La reflexión filosófica y en concreto la epistemológica es imprescindible para establecer las relaciones entre ciencia y religión como formas de conocimiento. Fe y experiencia religiosa forman el fundamento del conocimiento religioso que se formaliza en la teología, mientras el conocimiento científico está formado por un marco formal de leyes y teorías, relacionadas con una base empírica de experimentos y observaciones. Establecer claramente la naturaleza y los límites de estos dos tipos de conocimiento es fundamental para poder establecer correctamente la relación entre ambos.

La religión y la ciencia son además fenómenos sociales. Su aspecto sociológico es, por lo tanto, muy importante para conocer las relaciones entre ellas. Este aspecto es menos conocido y pocas veces se tiene en cuenta. Ciencia y religión forman dos sistemas sociales complejos que agrupan experiencias individuales y colectivas y que tienen sus normas y patrones de comportamientos que resultan en la formación de comunidades con un tipo de estructura y lenguaje propio.

Ambas comunidades interaccionan con la sociedad general en claves que pueden ser de aceptación, rechazo, prestigio e influencia con las consecuentes interacciones entre ellas. La afirmación de posiciones de influencia social ha resultado, a veces, en confrontaciones entre ellas. La incidencia normativa de la religión en los comportamientos, que desemboca en propuestas éticas, interacciona con la práctica de la ciencia, que no puede ser ajena a los problemas éticos que en ella pueden surgir. La preocupación cada vez mayor de la sociedad por los problemas éticos relacionados con la ciencia abre hoy nuevos campos de relación de esta con el pensamiento religioso.

Ciencia y religión ¿compatibles o incompatibles?

La primera pregunta que podemos plantearnos es si ciencia y religión son entre sí compatibles o no. Es decir, si una y otra pueden convivir o necesariamente la una excluye a la otra y entre ellas solo puede haber un inevitable conflicto. No es raro encontrar, aun hoy, la opinión, a veces generalizada, de que ciencia y religión son mutuamente incompatibles y la relación entre ellas ha sido siempre una fuente de inevitables conflictos.

Se las considera como dos visiones contrapuestas del mundo, que no pueden menos que chocar siempre entre sí. No solo esto, sino que cada una de ellas niega la validez de la otra. Hoy, además, se mantiene que solo la visión de la ciencia puede ser la verdadera, con lo que la visión religiosa tiene que ir poco a poco desapareciendo. Desde este punto de vista, el avance de la ciencia implica siempre un retroceso de la religión. Para apoyar esta posición se hace a menudo una interpretación sesgada de la historia y se traen siempre los mismos casos de Galileo y Darwin.

Aunque se hace retroceder esta posición hasta los orígenes de la ciencia moderna, indicando con ello que la ciencia misma no puede más que estar en conflicto con la religión, en realidad empieza en el siglo XIX, aunque se pueden encontrar algunas raíces en el XVIII. Dos libros publicados por John W. Draper y Andrew D. White a finales del siglo XIX contribuyeron de una manera especial a extender esta postura.

Draper, sobre todo, dedica sus ataques más furiosos contra la Iglesia católica de la que dice que el cristianismo católico y la ciencia son absolutamente incompatibles. Estos dos libros han pasado a representar la postura que mantiene la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre ciencia y religión.

Después de la segunda guerra mundial se da un cambio en estas posturas. Por un lado, se empieza a dar un abandono de la euforia cientificista que había favorecido la idea de la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre la ciencia y la religión. De la admiración sin límite de la ciencia se fue pasando a una mirada más crítica y aun a un cierto recelo, causado por el peligro a algunas de sus consecuencias.

Por otro lado, los nuevos estudios históricos han mostrado que muchos de los argumentos usados por Draper y White no tienen una seria base histórica. Las relaciones entre la ciencia y la religión a lo largo de la historia han sido complejas y no se pueden reducir a las de su absoluta incompatibilidad y continuo conflicto.

Numerosos estudios de tipo histórico en los últimos años, que tocan temas tan delicados como las épocas de Galileo y Darwin, han demostrado bastante claramente que ni solo el necesario conflicto ni la continua armonía reflejan las complejas relaciones entre ciencia y religión. Se trata de dos visiones autónomas del mundo entre las que debe establecerse un fructuoso diálogo y que pueden considerarse como complementarias. Algunos autores han buscado una cierta integración entre ambas, pero esto resulta más problemático.

El origen del universo, la vida y el hombre

El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de las cosas que le rodean, y de esta forma llegar a hacerlo también del conjunto de todas ellas, es decir, del universo y de una manera especial de la vida y de sí mismo. A lo largo del tiempo estas concepciones del universo o cosmologías han ido cambiando hasta llegar a la que tenemos hoy, que sin lugar a dudas cambiará también en los siglos futuros. Junto con la visión de la naturaleza del universo, se plantea también la de su origen y como ha llegado a ser como lo vemos hoy.

Al enfrentarse con el universo, y tratar de dar una respuesta a las preguntas que se le plantean sobre su naturaleza y origen, el hombre adopta diversos puntos de vista, que hoy podemos separar como científico, filosófico y teológico. Hoy estos puntos de vista están más o menos separados, pero durante mucho tiempo estuvieron mezclados. Aún hoy, a pesar de no ser reconocido muchas veces, estos puntos de vista se confunden en cuestiones que cruzan inadvertidamente las fronteras que hemos establecido entre ellos. Respecto a estos temas se siguen planteándose cuestiones que cruzan la frontera a la filosofía y aún a la teología y son uno de los campos más importante de la relación entre ciencia y religión.

Un problema importante es considerar las concepciones que el hombre ha tenido de la naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y la imagen que nos da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan con lo que las religiones nos dicen sobre el mismo tema. El problema tiene que ver con las relaciones que se establecen entre el mundo y la divinidad en cada pensamiento religioso.

Las tradiciones orientales participan de un cierto panteísmo e imanentismo, en el que la separación entre el mundo y la divinidad queda difuminada en una concepción en la que la última realidad es unitaria. En ellas se encuentra la idea de un universo eterno, cíclico que últimamente tiene su fundamento en un último principio omnipresente e incognoscible, más allá del ser y no-ser, bien sea Brahma o Tao, con el que finalmente se identifica. No hay un verdadero concepto de creación, sino que el universo mismo es como una extensión de lo que podemos considerar como el ámbito de lo divino y no distinto de él.

Las ideas de la unidad y el cambio ocupan un papel importante, ya que el universo es a la vez eternamente cambiante y el mismo, que nace, se desarrolla, muere y vuelve a nacer y que no es realmente distinto del principio divino con el que se identifica y cuyos avatares se manifiestan en la naturaleza.

El Dios creador del Islam

En la tradición judío-cristiana recogida también por el Islam encontramos una novedad respecto a las concepciones de las tradiciones orientales que consiste en la concepción absolutamente monoteísta y trascendente de un solo Dios que se revela en la historia y que es el creador del cielo y la tierra, es decir, de todo lo que existe. El pueblo judío elabora esta concepción de Dios y del mundo en sus escritos contenidos en los diversos libros de la Biblia. Estos escritos aceptados en la Biblia cristiana son la base de una elaboración posterior de acuerdo con la fe cristiana. Ellos sirven, también, de base a la concepción de Dios creador del Islam. La importancia de esta tradición es grande, ya que la ciencia moderna nace en el contexto cristiano de occidente y en ella influyó su concepción del mundo como distinto de Dios y creado por él.

Un elemento clave en el nacimiento de la ciencia moderna es la propuesta de un nuevo modelo cosmológico heliocéntrico que va a sustituir el geocéntrico, vigente desde la antigüedad y elaborado por los grandes astrónomos griegos. Este modelo cosmológico geocéntrico adaptado al pensamiento cristiano dio origen a la imagen del universo vigente durante toda la Edad Media.

La propuesta de la nueva cosmología fue obra de Nicolás Copérnico y con su defensa por Galileo Galilei va dar origen a uno de los conflictos más famosos entre ciencia y religión. El problema se centró en la confrontación entre la interpretación literal de los textos de la Biblia que presentaban la Tierra inmóvil y el Sol moviéndose y la nueva propuesta cosmológica de la Tierra girando alrededor del Sol. Este problema va a llevar a la condena por la Iglesia del sistema copernicano y más tarde de la de Galileo por defenderlo públicamente en su libro.

Mucho se ha escrito sobre esta condena, lo que no cabe duda es que se había cometido un gran error y una gran injusticia. En realidad, la que salió más perjudicada fue la Iglesia misma, que ha tenido que cargar desde entonces con el peso de una decisión equivocada, que ha marcado negativamente su relación con la ciencia.

Aunque la prudencia podría aconsejar entonces cierta precaución respecto a la aceptación del nuevo sistema cosmológico, esto no justifica el aferrase a la interpretación literal de la Escritura y condenarlo, como opuesto a la fe cristiana y, menos todavía, obligar a Galileo a su abjuración. Las autoridades eclesiásticas no supieron desligarse de las cuestiones astronómicas, en las que no debieron haber entrado, y arrastrados por una interpretación literal de la Biblia llegaron a considerar como doctrina herética, o al menos sospechosa de herejía al heliocentrismo.


Ciencia y religión ante el enigma del mundo

La ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo material que nos rodea, cómo ha llegado a ser, cómo lo conocemos y qué leyes lo rigen. La religión, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone al hombre en contacto con lo que está más allá, lo numinoso, lo misterioso, en una palabra con el misterio de Dios y su relación con el hombre y el universo.

Muchas afirmaciones negativas sobre la relación entre ciencia y religión se siguen repitiendo hoy, a veces, con enconada virulencia y algunos ven en la religión un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. Un reciente libro nos permite reconstruir la historia del desencuentro y encuentro entre la ciencia y la religión…

Génesis y creación

En el occidente cristiano, el relato del Génesis sobre la creación, que se aceptaba literalmente, implicaba que las especies de animales y plantas habían sido creadas cada una independientemente en el transcurso de seis días. Los comentarios a estos textos no harán más que recalcar esta idea de la creación directa de Dios de cada una de las especies de plantas y animales y en especial la creación del hombre a su imagen y semejanza, dando al universo una duración de unos 6000 años.

Esta visión va entrar en colisión con los desarrollos de la geología y la propuesta de Charles Darwin de la teoría de la evolución en la que se propone el mecanismo de la selección natural para explicar el origen de las especies, incluido el hombre, desde unos primeros seres vivos.

Aunque al principio hubo, desde el punto de vista puramente científico cierta oposición, la teoría de la evolución se fue imponiendo, de forma que en veinte años el acuerdo entre la comunidad científica era ya casi unánime. Está claro que las ideas de Darwin sobre la evolución chocaban con muchos aspectos de las doctrina tradicional cristiana, entre ellos, la naturaleza de la acción de Dios en el mundo, la finalidad de la creación, la historicidad del relato de la creación interpretado literalmente y la historia de la creación del hombre a imagen de Dios.

No faltaron desde el principio las interpretaciones puramente materialistas, de lo que se ha llamado el “naturalismo evolutivo” que sería utilizado en contra de la doctrina cristiana de la creación y la providencia. La selección natural presentaba una propuesta de naturalismo riguroso, en el que no se necesitaba la acción de ningún agente externo para explicar el desarrollo y la evolución de las especies.

Para el pensamiento ortodoxo cristiano esto representaba un eliminar de la consideración de la naturaleza toda referencia a un Dios creador. Es natural que la evolución se percibiera como una amenaza para la religión. El tender puentes entre las dos doctrinas resultaba difícil al principio, cuando además las mismas bases científicas del mecanismo de la evolución resultaban todavía sujetas a debate.

A medida que la teoría científica se fue solidificando y los mecanismos de la selección natural se hicieron más claros, su aceptación en el pensamiento cristiano se fue haciendo cada vez más necesaria. A pesar de que durante un tiempo las posturas evolucionistas se veían en ambientes eclesiásticos con sospecha, su aceptación terminó por imponerse. A pesar de que durante un tiempo las posturas evolucionistas se veían en ambientes eclesiásticos con sospecha, su aceptación terminó por imponerse. La evolución de universo y la vida sobre la tierra muestran como Dios ha creado el mundo.

Ética, ciencia y religión

La ciencia puede considerarse como una actividad humana y como una forma de conocimiento. En el primer caso, como toda actividad humana, uno puede preguntarse si su práctica se debe ajustar a las normativas de la ética y en el segundo si sus conocimientos aportan algo a dichas normativas. Lo primero se aplica también, con más motivo, a la técnica como aplicación práctica de la ciencia a las diversas necesidades humanas.

Por otro lado, toda religión comporta normativas de los comportamientos y tiene, por lo tanto, una dimensión ética. De esta forma, el problema ético es inevitable al tratar de las relaciones entre ciencia y religión. Ambas inciden en el campo de la ética y esto puede llevar a roces y conflictos entre ellas.

Podemos empezar por plantearnos el comportamiento ético dentro de la práctica misma de la ciencia, y si puede ella misma suministrarse los principios de su comportamiento ético, o si es necesario que acepte valoraciones que se basan en otros ámbitos del conocer humano. A estas consideraciones podemos llamar la ética interna de la ciencia.

Es cada vez más patente, que en la misma práctica científica, las normas éticas del comportamiento deben de ser respetadas. Los físicos, entre los científicos, han negado a menudo que la conducta no-ética sea en este campo de la ciencia un verdadero problema. Sin embargo, muchas voces se han levantado para reconocer que esta postura debe ser abandonada.

El comportamiento ético no pertenece solo a las ciencias aplicadas o a la tecnología, sino a toda actividad científica, aun a aquella, como la física, que se considera más alejadas de los planteamientos éticos. En efecto, hoy se reconoce que existen muchos problemas en la práctica de la ciencia que deben reconocerse como comportamientos no-éticos.

Pasemos ahora al problema de lo que podemos llamar la ética externa, es decir, la ética que tiene que ver con los resultados de la ciencia. Se trata ahora, por lo tanto, en la ética que afecta al uso de los resultados de la ciencia. La responsabilidad respecto a los resultados del trabajo científico abre una amplia gama de consideraciones. Se puede hablar en este contexto de una ética personal de cada científico y también de una responsabilidad colectiva de la comunidad científica.

Esta responsabilidad personal y colectiva lleva consigo que se han de tener siempre presente las posibles consecuencias que se derivan del trabajo científico. Hoy esto adquiere una importancia mayor, debido al papel primordial que ha adquirido la ciencia en el desarrollo material y crítico de nuestra sociedad. Esta responsabilidad no puede excluirse nunca y se extiende a todo trabajo científico, aunque en sí mismo se considere apartado de toda aplicación práctica.

Aunque hoy los proyectos científicos incluyen a un número grande de investigadores y técnicos, esto no excluye de la responsabilidad que cada uno de ellos tiene. El investigador no puede ampararse en la colectividad para desentenderse de su propia responsabilidad. Esta responsabilidad obliga a cada uno y a la colectividad a hacer todo lo posible para que los resultados del trabajo científico se empleen solo en bien del hombre y la sociedad. En ocasiones esta responsabilidad puede llevar a tener que tomar decisiones con consecuencias personales graves, pero que no pueden ser eludidas. El autor añade como ejemplo los problemas de la ética medioambiental.

Conclusión

El tema de la relación entre ciencia y religión es enormemente amplio, como queda recogido en los capítulos del libro de Agustín Udías de los que hemos dado algunas breves anotaciones. En él el autor pretende presentar estos problemas con serenidad y claridad al objeto de ayudar a una reflexión seria sobre el tema. Conviene recordar la amplitud dada a los temas históricos con los que se quiere esclarecer muchos malentendidos que han oscurecido la recta comprensión de la relación entre ciencia y religión, el análisis de las relaciones que se pueden establecer entre ellas y como inciden ambas en los problemas éticos.

Javier Monserrat, profesor en la Universidad Autónoma de Madrid, es miembro de la Cátedra CTR.

http://www.tendencias21.net/Ciencia-y-religion-dos-visiones-del-mundo_a4260.html