Archivo por días: febrero 26, 2015

Rei, wa, shakai, amae y ganbaru: o cómo entender Japón y no morir en el intento.

¿Por qué los japoneses dan tanta importancia a hacer las cosas “bien”? La cortesía japonesa o el culto a las formas (rei). ¿Es cierto que los japoneses siempre buscan el consenso y evitan el conflicto? El concepto de armonía social (wa). ¿Cuán importante es el concepto de grupo en Japón? Los conceptos de uchi y soto. Teniendo en cuenta la importancia de la armonía, ¿son los japoneses falsos, hipócritas o sinceros? La importancia de la dualidad tatemae vs. honne. ¿Por qué los japoneses parecen muchas veces sumisos o dependientes? El concepto de amae o dependencia. ¿Por qué los japoneses dan tanta importancia a la jerarquía social? La verticalidad de la sociedad japonesa (o tate shakai). Teniendo en cuenta esta jerarquía y la importancia de las formas en la sociedad japonesa, ¿es cierto que los japoneses valoran mucho la gratitud o es que casi se sienten obligados a ser agradecidos? Es el concepto de giri o la obligación de la gratitud. ¿Por qué hay que tener especial cuidado a la hora de regalar algo en ocasiones formales? La importancia del regalo en Japón, una mezcla de tradición y obligación social. ¿Tienen los japoneses una sensibilidad especial? Es el concepto de mono no aware. ¿Por qué los japoneses parece que necesiten beber para expresarse? El concepto de nominication o la comunicación a través del alcohol. ¿Por qué los japoneses a veces tan sólo insinúan sus verdaderos sentimientos sin decirlos claramente en voz alta? Es el concepto de haragei o la importancia del silencio. ¿Qué hay que tener en cuenta a la hora de hacer negocios en Japón? La importancia de las meishi o tarjetas de visita. ¿Es necesario recibir ayuda externa para tener relaciones con japoneses? La figura del intermediario o chukaisha. ¿Es tan buena como dicen la atención al cliente en Japón? El okyakusama y el exquisito servicio al cliente. ¿Existen dos Japón totalmente diferenciados, uno más rural y otro más cosmopolita? ¿Se mezclan entre ellos o están totalmente separados geográficamente? ¿Qué Japón es el que suelen ver los turistas que visitan el país? Son los “dos Japón”, el ura-nihon y el omote-nihon. ¿Los japoneses valoran más el esfuerzo o los resultados? El concepto de ganbaru o la importancia del esfuerzo y las ganas de superarse. ¿Es el pueblo japonés un pueblo paciente? ¿O es más bien estoico? El concepto de gaman o la importancia de resistir ante la asversidad, con dignidad. ¿Son pesimistas los japoneses? Los conceptos de shoganai y shikataganai o el “qué se le va a hacer”. ¿Siguen existiendo los matrimonios concertados o es algo del pasado? El matrimonio por omiai. ¿Son los japoneses modestos, especialmente en cuanto a su posición social y logros? El concepto de la (falsa) modestia japonesa. ¿Por qué es tan importante para los japoneses encontrar su verdadero ikigai o la razón de vivir? ¿Por qué es tan importante para los japoneses la empatía? El concepto de kikubari o anticiparse a las necesidades de los demás. ¿Cómo son los japoneses? La singularidad de los japoneses o la teoría nihonjinron. Y en general, diez normas de etiqueta japonesa que no debes olvidar si vas a Japón.

Artículo publicado en Japonismo: ¡Qué raros son estos japoneses! http://japonismo.com/blog/que-raros-son-estos-japoneses

«El código social japonés se sustenta sobre cuatro conceptos importantísimos: la cortesía japonesa o culto a la forma (rei), la armonía social (wa), la verticalidad en las relaciones (tate shakai) y la dualidad entre tus deseos verdaderos y lo que muestras al exterior (honne/tatemae), todos ellos muy relacionados también con las dualidades de uchi/soto (dentro/fuera) y omote/ura (lo público/lo privado).»
Explican Luis y Laura, dos expertos en la Sociedad y Cultura de Asia Oriental, en su recomendable blog «Japonismo». http://japonismo.com/blog
Estos son algunos fragmentos sobre conceptos japoneses:

REI Y LOS REGALOS.

El término rei, de origen confuciano, puede traducirse de muchas maneras:
agradecimiento, gratitud, recompensa, cortesía, buenos modales, inclinación, reverencia…
La importancia que los japoneses otorgan a la forma, a la apariencia, a hacer las cosas “bien”, a la cortesía, a guardar las apariencias, a los buenos modales. La forma es, pues, más importante si cabe que el contenido, puesto que la corrección de lo externo garantiza la corrección de lo interno (un concepto totalmente opuesto a la mentalidad occidental, en la que lo más importante es el objetivo y no la forma).
Ejemplos claros son la forma de saludo en reverencia o frases de cortesía, como cuando se da un pequeño detalle, la frase sumaranai mono desu ga…, que literalmente significa ‘es algo sin importancia pero…’.
De hecho, hacer un regalo en Japón es mucho más que dar un simple detalle a alguien; a menudo es una obligación social llena de simbolismo y tradición. Cuando se ofrece un regalo, es costumbre que el receptor en un principio se niegue a aceptarlo ¡hasta tres veces! Devolver el detalle haciendo un regalo después de haberlo recibido, efecto que se conoce como okaeshi en japonés.
El peine es un objeto que nunca debería regalarse, ya que su pronunciación es igual a la de la palabra sufrimiento (ku) y la de muerte (shi). Nunca se debe ofrecer cuatro regalos o un regalo dividido en cuatro partes, ya que cuatro, en japonés shi, es considerado de mal augurio porque su pronunciación se asemeja a la de muerte.
Una de las cosas que más sorprenden al occidental que da un regalo a un japonés es que éste lo agradezca pero no lo abra inmediatamente. Ésta es una tradición muy japonesa que puede entenderse como una manera de evitar tener que fingir al abrir el regalo si éste no llega a cumplir las expectativas y de esta manera se evita la vergüenza tanto del receptor como del donante. Esta norma de etiqueta es muy respetada en ocasiones formales. Entre amigos, sin embargo, cada vez es más típico preguntar al recibir el regalo si se le permite abrirlo en ese mismo instante, sabiendo que la respuesta será comúnmente “sí, ¡claro!”.
Hay muchos más detalles en el tema de los regalos. En una boda, hay que regalar billetes nuevos que simboliza la nueva vida que va a comenzar la pareja que se casa, y nunca una cifra de números pares. En un funeral, los billetes deben ser arrugados y viejos, que indica que uno no estaba preparado para esa muerte, no sabía que iba a suceder y no podía haberlo organizado.

 WA Y LA FACHADA.

El concepto wa es la intención profundamente japonesa de mantener la paz y la armonía en el grupo y que está por encima de toda lógica o sentimiento. Por eso los japoneses siempre ceden para garantizar la paz, siempre buscan el consenso social para prevenir el conflicto y no expresan sentimientos de desavenencia, disconformidad o crítica. Los japoneses siempre tienen en cuenta los sentimientos e intereses del grupo antes que los suyos propios.

Un ejemplo es que un japonés nunca va a decirte ‘no’ directamente. Para ello, buscará otras fórmulas, exclama el socorrido chotto… o un sumimasen… todo lleno de pequeñas reverencias, etc.

Aquí dentro entrarían también la explicación de la dualidad entre la fachada o tatemae (tus opiniones o tu manera de ser adaptándote a las obligaciones sociales de tu entorno) yhonne (que podría definirse como tu ‘interior’, tus sentimientos y opiniones reales e íntimos.) Por eso valores positivos para los occidentales como podría ser la espontaneidad no son tan bien vistos en la sociedad japonesa, ya que las relaciones deben gestionarse teniendo en cuenta unas reglas. Por esta misma razón, además, tampoco cualidades como la originalidad o la iniciativa individual son vistas con buenos ojos, ya que el modelo social obliga a pensar en el grupo antes que en uno mismo y por lo tanto la idea u iniciativa original será acogida por el grupo, en todo caso, y no por el individuo en cuestión.
En vez de la espontaneidad, es el silencio el que está valorado en esta sociedad. Haragei significa literalmente ‘el arte del vientre’ y se refiere a una costumbre japonesa de dejar una parte importante de la comunicación a las insinuaciones. El silencio y los eufemismoso afirmaciones vagas tienen en la comunicación japonesa una importancia vital. A partir de ellos se comunican sentimientos y pensamientos que de otra manera, de viva voz, no podrían ser transmitidos. El haragei es el arte de usar el vientre, nuestro interior, para interpretar las insinuaciones del otro interlocutor, todo sin usar el habla. Es el arte de la comunicación no verbal. El silencio puede pues ser sinónimo de honradez, el vientre no engaña. En Occidente, sin embargo, el silencio es incómodo y también sospechoso (¿qué estará pensando en realidad? ¿qué me esconde?). Esto es así porque debido a nuestros orígenes griegos valoramos mucho la retórica como herramienta. En Oriente, se valora más el silencio porque la idea de base es que quien habla muy bien, te puede engañar, mientras que la persona que no habla demasiado es más pura y sincera.

SHAKAI Y EL GRUPO.

La verticalidad en las relaciones sociales japonesas es un concepto que en japonés se describe con el término tate shakai.
Este término fue acuñado por Chie Nakane, escritora y antropóloga japonesa. La
japonesa es una sociedad vertical en la que no hay casi nunca una relación igualitaria o de reciprocidad y todas las relaciones van de arriba a abajo,(profesor/estudiante, marido/mujer, padres/hijos, jefes/subordinados, estudiantes senior/estudiantes junior, maestro/aprendiz), origen del sistema feudal de castas del periodo Edo que fue abolido en 1868. El saludo tradicional japonés (ojigi) es un claro ejemplo, puesto que permite la gradación según la posición de cada persona y por lo tanto no es nada igualitario como es el apretón de manos.
Por eso, tampoco son iguales los comportamiento con las personas ucho («dentro», las personas de un mismo grupo) y las personas soto («fuera», las personas de otro grupo pero que tampoco nos son totalmente indiferentes porque son conocidas) Con la gente de nuestro uchi podemos mostrarnos tal y como somos, mientras que con la gente soto debemos seguir las estrictas pautas de los códigos sociales establecidos por el término tatemae (la ‘fachada’, lo que uno debe decir y sentir)

También están los completos desconocidos, tanin, y a ellos sí puedes ignorar. Son aquellas personas que no conoces, que no son naturalmente ni de tu uchi ni siquiera de tu soto y con las que no tienes por qué relacionarte. Bajo esta perspectiva entenderemos por qué, si un desconocido nos da un pisotón en el metro, probablemente ni se disculpe: no tiene por qué hacerlo, somos desconocidos y por lo tanto es socialmente aceptable que no lo haga.

AMAE Y LA SENSIBILIDAD.

Amae es el sustantivo del verbo amaeru que podríamos definir como el hecho de depender de y asumir la benevolencia del otro, la indefensión y el deseo de ser amado, la necesidad de dependencia, el hecho de apoyarse en la buena voluntad del otro o el hecho dedepender del afecto del otro, etc.
El mejor ejemplo es el de padre/madre/hijo/hija. Le dices a tu hijo que tiene que ir a cepillarse los dientes antes de irse a dormir y se hace el dormido en el sofá, diciendo que tiene mucho sueño, que casi no tiene fuerzas, etc. Esta actitud sería un ejemplo de amae: el niño está buscando que los padres, al final, cedan, le cojan en brazos y le lleven tiernamente a la cama a dormir. Está mostrándose dependiente, quiere ser cuidado y querido por sus padres… y los padres, para evitar conflicto, pero también deseosos de querer y proteger a su retoño, lo aceptan. Aunque en castellano no hay una traducción directa, también hay ejemplos entre otro tipo de relaciones: mujeres u hombres que adoptan un estilo infantil o dependiente para ser cuidados y amados.

El estudio The Anatomy of Dependence del Dr. Doi Takeo hace un análisis de la psique japonesa y se centra en el término amae, describiéndolo como “el amor pasivo y tolerante que rodea y soporta al individuo dentro del grupo, ya sea éste la familia, la empresa, el barrio o el mundo entero”. Dado que no existe un término igual en idiomas occidentales, para Doi eso demuestra la diferencia entre las culturas y contrasta el ideal de independencia con la interdependencia y la tolerancia a las debilidades.

El kikubari es otro concepto de amor o cuidado, es la habilidad de estar atentos

a la sensibilidad de aquellos que nos rodean, la necesidad de comprender sus deseos o sus quejas antes siquiera de que tengan que expresarlas, a anticiparte a sus necesidades. En Occidente no damos tanta importancia al kikubari dada nuestra visión más individualista de la sociedad. De hecho, solemos decir que si alguien tiene un problema debe hablarlo, debe decirlo (muchas veces utilizamos aquello de “no puedo leerte la mente, dímelo”).
De hecho, los japoneses tiene un concepto para la sensibilidad o capacidad de sorprenderse o conmoverse, de sentir cierta melancolía o cierta tristeza ante lo efímero, ante la vida y el amor. Es el aware o mono no aware. El ejemplo más práctico y probablemente más conocido para todos del mono no aware es la pasión de los japoneses por el hanami, especialmente por la apreciación del florecimiento de los cerezos. Las flores de cerezo, o sakura, son increíblemente efímeras y es justamente eso lo que conmueve a los japoneses, que las observan con sensibilidad pero también con cierta tristeza y melancolía ante lo que simbolizan: el paso del tiempo.

GANBARU Y EL AUTOCONTROL

Pero la sensibilidad de los japoneses no es significado de pasividad o debilidad, como podríamos pensar en Occidente. Ganbaru es un concepto que explica la virtud delesfuerzo, la superación y perseverancia. Los estudiantes ganbaru para aprobar los exámenes de acceso a la universidad, y los trabajadores ganbaru para aumentar las ventas de sus empresas, y tras el terremoto y tsunami, como se animaban entre todos y consiguieron superar ese desastre.

Para ello, está el vocablo gaman puede traducirse de muchas maneras: capacidad deautocontrol, de tener paciencia, de aguantar lo indecible, de resistir ante la adversidad, de aguantar con dignidad y fortaleza, capacidad de superación, de sufrir estoicamente, de perseverar con paciencia, de aguantar y resistir ante los reveses de la vida… pero siempre teniendo en cuenta al otro, es decir, siempre teniendo presente el no suponer una carga para el resto, el no incomodar al resto, para mantener así la armonía social (o wa).

Esto puede resultar ser una gran presión sobre uno/a. Pero es cuestión de mantener una armonía interior junto con las dos expresiones Shoganai y shikataganai. Se suelen traducir por nuestro “qué le vamos a hacer”, pero no son tan pasivas. La idea detrás de shoganai y shikataganai es la aceptación de aquello que no podemos cambiar o solucionar (como un desastre natural, una tragedia o una injusticia ajena), aceptar cuando no se puede hacer nada para remediar una situación que está fuera de nuestro control y saber que debemos aguantar estoicamente con dignidad y compostura.

Es una manera de evitar pensar demasiado en algo que no puede remediarse y centrarse en cambio en aquello que sí podemos cambiar. Por poner un ejemplo práctico, ¿que hay retrasos en el metro o el tren debido a un terremoto, una tormenta, fuertes vientos o hasta un suicidio? Shoganai.

Fuente:
http://japonismo.com/blog/que-raros-son-estos-japoneses

http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2015/02/rei-wa-shakai-amae-y-ganbaru-o-como.html

Los ritmos ultradianos rigen el sueño y la salud mental

Son ciclos de cuatro horas que coexisten con los ritmos circadianos, de 24

Científicos de Canadá han descubierto que no sólo los ritmos circadianos, de 24 horas, rigen el ciclo sueño-vigilia: Los ritmos ultradianos, de 4 horas, también influyen. Cuando los niveles de dopamina se desajustan, estos ritmos pueden alargarse hasta 48 horas, provocando manía en enfermos bipolares, por ejemplo.

 


La salud mental tiene mucho que ver con los niveles de dopamina. Fuente: Instituto Douglas.

La salud mental tiene mucho que ver con los niveles de dopamina. Fuente: Instituto Douglas.
¿Podría una vida estructurada, con tiempos de comida regulares y horarios de sueño tempranos llevar a una vida mejor y tal vez incluso prevenir la aparición de la enfermedad mental?

Eso es lo que se sugiere en un estudio dirigido por Kai-Florian Storch, del Instituto Universitario de Salud Mental Douglas y de la Universidad McGill (Montreal, Canadá), que ha sido publicado en la revista en líneaeLife.

Como explica el Instituto Douglas en una nota de prensa, nuestro ciclo cotidiano de sueño-vigilia se rige por un temporizador interno de 24 horas, el reloj circadiano. Sin embargo, hay pruebas de que la actividad diaria también está influenciada por ritmos mucho más cortos, que son conocidos como ritmos ultradianos y siguen ciclos de cuatro horas.

Observados especialmente en los bebés antes de ser capaces de dormir toda la noche, los ritmos ultradianos pueden explicar por qué, en promedio, comemos tres comidas al día que están espaciadas de forma relativamente uniforme a través de nuestro período de vigilia.

Estos ritmos ultradianos de cuatro horas se activan por la dopamina, una sustancia química clave en el cerebro. Cuando los niveles de dopamina se desbaratan -como se cree que es el caso de las personas que sufren enfermedad bipolar o esquizofrenia- los ritmos de cuatro horas se pueden estirar hasta 48 horas.

Una nueva hipótesis

Con este estudio, realizado en ratones modificados genéticamente, Storch y su equipo demuestran que las alteraciones del sueño, que en el pasado han sido asociadas con la alteración del ritmo circadiano, son en realidad el resultado de un desequilibrio de un generador (oscilador) de ritmo ultradiano basado en dopamina.

Los hallazgos del equipo también ofrecen una explicación muy específica para el ciclo de dos días entre manía y depresión observado en ciertos casos bipolares: es un resultado del oscilador de dopamina ejecutándose en un ciclo de 48 horas.

Este trabajo es innovador no sólo por su descubrimiento de un nuevo generador de ritmo a base de dopamina, sino también a causa de sus vínculos con la psicopatología. Estos nuevos datos sugieren que cuando el oscilador de excitación ultradiana se desvía, el sueño se altera y se produce la manía en pacientes bipolares; el desequilibrio del oscilador puede presumiblemente estar también asociado con episodios esquizofrénicos en personas que padecen ese problema.


Referencia bibliográfica:

Ian D Blum, Lei Zhu, Luc Moquin, Maia V Kokoeva, Alain Gratton, Bruno Giros, Kai-Florian Storch. A highly tunable dopaminergic oscillator generates ultradian rhythms of behavioral arousal. eLife (2014). DOI: 10.7554/eLife.05105.

http://www.tendencias21.net/Los-ritmos-ultradianos-rigen-el-sueno-y-la-salud-mental_a39750.html

Aumentan cerebros de ratones con ADN humano

Los científicos encuentran un potenciador génico característico de nuestra especie y que nos diferencia de los chimpancés

Científicos de Estados Unidos han descubierto un potenciador génico humano que aumenta el tamaño de nuestro cerebro. Luego, aplicando en ratones el ADN humano, han conseguido aumentar el cerebro de estos animales. Así esperan poder estudiar en vivo el origen de enfermedades como el autismo y el Alzheimer.

La actividad génica en el cerebro de los ratones modificados está tintada de azul. Imagen: Laboratorio de Silver. Fuente: Universidad de Duke.

La actividad génica en el cerebro de los ratones modificados está tintada de azul. Imagen: Laboratorio de Silver. Fuente: Universidad de Duke.
El tamaño del cerebro humano se expandió drásticamente durante el curso de la evolución, dándonos capacidades únicas para usar el lenguaje abstracto y hacer matemáticas complejas. Pero, ¿cómo se hizo el cerebro humano más grande que el de nuestro pariente vivo más cercano, el chimpancé, si casi todos nuestros genes son los mismos?

Científicos de la Universidad de Duke (Carolina del Norte, EE.UU.) han demostrado que es posible coger los principales cambios en el código genético entre los chimpancés y los seres humanos y luego visualizar sus respectivas contribuciones al desarrollo temprano del cerebro mediante el uso de embriones de ratón.

El equipo descubrió que los seres humanos están equipados con pequeñas diferencias en un regulador específico de la actividad génica, llamado HARE5, que cuando se introduce en un embrión de ratón, da lugar a un cerebro un 12% más grande que en los embriones tratados con la secuencia HARE5 de los chimpancés.

Los hallazgos, que aparecieron la semana pasada en línea en la revista Current Biology, pueden dar una idea no sólo de lo que hace que el cerebro humano se especial, sino también de por qué la gente tiene algunas enfermedades, como el autismo y la enfermedad de Alzheimer, mientras que los chimpancés no.

«Creo que sólo hemos arañado la superficie, en términos de lo que podemos obtener de este tipo de estudio», afirma Debra Silver, profesora ayudante de genética molecular y microbiología de la Escuela de Medicina, en lainformación de la universidad. «Hay algunos otros candidatos realmente convincentes que encontramos que también nos pueden llevar a una mejor comprensión de la singularidad del cerebro humano.»

‘Potenciadores’

Cada genoma contiene muchos miles de pequeños trozos de ADN llamados potenciadores, cuya función es controlar la actividad de los genes. Algunas de ellas son exclusivas de los humanos. Algunos son activos en tejidos específicos. Pero nunca se había demostrado que ninguno de los potenciadores específicos de los humanos influyera en la anatomía del cerebro directamente.

En el nuevo estudio, los investigadores exploraron las bases de datos genómicos de los seres humanos y los chimpancés, para encontrar potenciadores expresados principalmente en el tejido cerebral y en el desarrollo temprano. Dieron prioridad a los potenciadores que diferían notablemente entre las dos especies.

El filtro inicial del grupo produjo 106 candidatos, seis de ellos cercanos a genes que se cree que están involucrados en el desarrollo del cerebro. El grupo denominó a estos «Potenciadores de Regulación Acelerados en Humanos -HARE, por sus siglas en inglés- HARE1, HARE2, etc., hasta HARE6. Hare es liebre en inglés.

El candidato más fuerte era HARE5 por su localización cromosómica cerca de un gen llamado Frizzled 8, que es parte de una vía molecular bien conocida, implicada en el desarrollo y las enfermedades del cerebro. El grupo decidió centrarse en HARE5 y demostró que era probable que sea un potenciador de Frizzled 8 porque las dos secuencias de ADN hacían contacto físico en el tejido cerebral.

Las secuencias de HARE5 humano y del de chimpancé difieren en sólo 16 letras en su código genético. Sin embargo, en embriones de ratón, los investigadores encontraron que el potenciador humano se activaba antes durante el desarrollo y era más activo en general que su homólogo de chimpancé.

«Lo que es realmente interesante de esto es que se detectaron las diferencias de actividad en un momento crítico en el desarrollo del cerebro: Cuando las células progenitoras neurales están proliferando y creciendo en número, justo antes de la producción de neuronas», explica Silver.

Más neuronas

Los investigadores descubrieronque en los embriones de ratón equipados con Frizzled 8 bajo control de HARE5 humano, las células progenitoras destinadas a convertirse en neuronas proliferaban más rápido en comparación con los ratones con HARE5 de chimpancé, y en última instancia producían más neuronas.

A medida que los embriones de ratón se acercaban al final de la gestación, las diferencias de tamaño de sus cerebros se hacían perceptibles a simple vista. El estudiante de posgrado Lomax Boyd comenzó la disección de los cerebros y los observó con un microscopio.

«Después de que empezara a hacer fotos, llevamos una regla al monitor. Aunque no veíamos el genotipo, empezamos a notar una tendencia», recuerda Silver.

En términos generales, los ratones con HARE5 humano tenían cerebros un 12% más grandes en superficie que los ratones con HARE5 de chimpancé. El neocórtex, que participa en funciones de nivel superior como el lenguaje y el razonamiento, era la región del cerebro afectada.

Logros

La producción de una lista corta de candidatos fuertes era en sí misma una hazaña, lograda mediante la aplicación de los filtros adecuados para el análisis de genomas de humanos y chimpancés, asegura el co-autor Gregory Wray, profesor de biología y director del Centro Duke de Genómica y Biología Computacional.

«Muchos otros lo han intentado y han fracasado», asegura Wray. «Sabemos de otras personas que han analizado los genes implicados en la evolución del tamaño del cerebro, los probaron el hicieron el mismo tipo de experimentos que hemos hecho, sin resultados.»

El equipo de Duke planea estudiar el HARE5 humano y el de chimpancé en ratones adultos, y las posibles diferencias en la estructura cerebral y el comportamiento. El grupo también espera explorar el papel de las otras secuencias HARE en el desarrollo del cerebro.

«Lo que encontramos es una pieza de la base genética de por qué tenemos un cerebro más grande», resume Wray. «Realmente muestra con claridad lo complicado que esos cambios deben de haber sido. Y es probablemente sólo una pieza, un pedacito del puzzle.»


Referencia bibliográfica:

J. Lomax Boyd, Stephanie L. Skove, Jeremy P. Rouanet, Louis-Jan Pilaz, Tristan Bepler, Raluca Gordân, Gregory A. Wray, Debra L. Silver: Human-Chimpanzee Differences in a FZD8 Enhancer Alter Cell-Cycle Dynamics in the Developing Neocortex. Current Biology (2015). DOI: 10.1016/j.cub.2015.01.041.

http://www.tendencias21.net/Aumentan-cerebros-de-ratones-con-ADN-humano_a39752.html

Encuentros reales con reptilianos

Barry King ex-empleado de una agencia secreta de seguridad británica que trabajó durante bastantes años en unas instalaciones subterráneas secretas y fue testigo del desarrollo de tecnología inversa con naves extraterrestres y experimentos de genética humana ilegales. 




La entrevista esta realizada por «A1» y Miles Johnston en septiembre de 2000, fue reeditada en junio de 2007 y traducida en subtítulos en castellano por Miligan A.N. Básicamente la entrevista se centra en la extraordinaria experiencia que tuvo Barry al encontrarse en uno de los pasillos de las instalaciones subterráneas con una criatura reptiloide de unos 6 pies (1,83 metros) custodiada por dos agentes. Esa visión le marcó profundamente. Han pasado trece años de su declaración y a mi me viene a la cabeza ¿cuántas cosas han pasado antes y después de esas declaraciones que no sabemos? ¿qué está pasando bajo nuestros pies?  Quién sabe.. Quizás la «verdad» no sea en absoluto nada agradable y por eso se resiste a florecer, hasta que estemos preparados para asimilarla. Hay personas que no están preparadas para el tema extraterrestre, el shock que les puede producir puede ser muy fuerte.

¿Que haríais vosotros si os encontráis con un ser así?

El miedo no sirve para nada, mediante el miedo cambia nuestra respiración y con ello se bloquean los flujos de energía. Recordar que por muy grande y fuerte que sea un ser no equivale a mas sabiduría divina, ni a mas poder en absoluto. El poder físico no equivale a evolución, no tiene ninguna trascendencia. Cualquier ser que haga el mal, el boomerang de sus acciones rebotara en el universo y le volverá a su ser, ya sea reptiliano, gris, humano…

Veamos ahora con otra declaración de la mano de Preston B Nicholsque también trabajaba para un proyecto, el proyecto Montauk, en una base subterránea. Parece que muchos de estos seres se encuentran en proyectos secretos, aconsejando o supervisando a los humanos bajo tierra, como «capataces de obra».
En este caso lo llaman Draconiano..

«Portales Dimensionales» Francesc Prims

¿Quieres que algo sea distinto en tu vida o dentro de ti? ¿Quieres nacer a posibilidades extraordinarias en un instante? Bueno, puedes probar a cambiar en un segundo.

Portales dimensionales

Portales dimensionales amb imatges 01

Siento haber llamado tu atención con este título. Probablemente quieras leer acerca de maravillosas puertas espirales que nos llevan a otros mágicos mundos, y no será exactamente éste el enfoque que voy a dar a este escrito. Pero podría resultarte útil de cualquier modo.

Ya hay autores que nos hablan de ilimitadas realidades paralelas a las que podemos acceder, en las que nos podemos convertir; realidades en las que hay «otros yoes» que no tienen los problemas que nosotros tenemos y con los que podemos fundirnos para llevar la vida que ellos llevan. A este respecto, recomendaría la lectura del libro de Frederick R. Dodson titulado Cómo cambiar la realidad a través de los universos paralelos (Editorial Sirio). También tenemos el caso, por ejemplo, del neurocientífico Joe Dispenza, que nos invita a crearnos un escenario claro de lo que queremos en nuestra mente, con todos los sentimientos incluidos, con el fin de que aquello se materialice, puesto que el cerebro no distinguiría lo imaginario vívido de lo real. Los contextos son diferentes en uno y otro caso, pero siempre está el requisito de que recreemos toda una realidad o todo un estado en nuestro corazón y en nuestra mente.

Portales dimensionales amb imatges 02

Ocurre sin embargo que no siempre estamos con el ánimo como para crear tanto detalle. ¡A veces no disponemos ni del tiempo para ello! Cuando nos dicen que si queremos estar alegres lo que tenemos que hacer es estar alegres, plenamente alegres en nuestra imaginación y sintiéndolo, nos quedamos un poco a cuadros. «Sí, oiga, pero yo ahora estoy triste, ¿comprende?». La respuesta viene a ser algo así como que creas en ti mismo y te esfuerces más.

Bueno, tal vez podemos hacernos las cosas más fáciles. El Ho’oponopono, por ejemplo, no trabaja con afirmaciones ni visualizaciones, porque deja que Dios nos ofrezca lo mejor para nosotros, según su criterio.

Y las disciplinas espirituales de toda la vida predican que no tenemos que querer sí o sí cambiar nuestro sentimiento actual, rechazarlo ni negarlo, sino que la clave de trascenderlo consiste en permanecer con él, sintiéndolo plenamente, hasta que se convierte en otra cosa.

Portales dimensionales amb imatges 03

Ya ves cuántos enfoques posibles distintos. Así que no tenemos que preocuparnos si no se nos da bien visualizar o sentir lo que no sentimos; hay alternativas.

Abundando ahora en la posibilidad de cambiar de realidad y en el título del artículo, quiero proponer una versión suave al respecto; algo que requiere menos esfuerzo y que no consume tiempo.

Portales dimensionales amb imatges 04

Imagina que vas caminando por la calle con algo preocupante bulléndote en la cabeza. De pronto te das cuenta de que no quieres que esa situación sea un problema y de que tampoco quieres seguir sintiéndote así. Recuerdas por un momento la maravilla de la vida, la fugacidad de todo, y te planteas entrar en una realidad en que tu estado de ánimo sea positivo y las cosas se solucionen. Entonces, en tanto que peatón, te fijas en un hito de tu camino. Puede ser una verja, una farola, una línea pintada en el pavimento; cualquier punto que te sirva para tomar la determinación de que, una vez lo hayas traspasado o hayas pasado por su lado, habrás entrado en una realidad en la que tu pensamiento será más positivo y en que, además, las cosas se habrán conjuntado de tal manera que habrá una solución rápida para tu problema.

Así de sencillo y así de simple. No has tenido que romperte los sesos visualizando; te ha bastado con tener una idea general de cómo quieres estar y con tener claro que quieres una solución a tu problema. Las inspiraciones y soluciones ulteriores empezarán a ocurrir en cuanto hayas traspasado la línea, gracias a tu determinación de que constituya un punto de inflexión.

Calle-Ancha-Cadiz

Hacerlo por la calle tiene el atractivo de que es como una imitación del viaje de la vida; el recorrido físico es una representación del fluir del tiempo. Inevitablemente llegas a ese punto en tu andar, de la misma manera que en tu vida llega, inevitablemente, ese momento que estás esperando o temiendo. Por eso, y por la energía implícita en el andar, y por el aire libre que respiras, esto puede ser más significativo que, por ejemplo, cambiar de habitación en tu casa, concibiendo que cuando entres en una de ellas cambia tu realidad y tu ánimo. Pero puedes probar.

¿Existen portales dimensionales más accesibles, útiles y prácticos que estos? Te invito a cruzarlos.


Francesc Prims Terradas
Compartido por LA CAJA DE PANDORA

«Karma: Causas y Efectos en tu Vida» Mariano Alameda


Presentamos esta intensa conferencia de Mariano Alameda, actor, terapeuta, fundador y director del Centro Nagual y creador de la técnica Psicosmología. se realizó en el Centro Acuario el día 24 de enero de 2015.

Muchos de nosotros podemos tener problemas con nuestros padres, con nuestros hijos, con nuestras parejas, cuyo origen puede venir de las experiencias en los primeros años de nuestra vida y que quedarán como condicionantes de nuestra personalidad y de nuestra visión del mundo. En muchos casos, los problemas se repiten una y otra vez, encontramos cosas y casos que no podemos resolver y que requieren de un estudio profundo de nuestra herencia familiar.

En la conferencia Mariano nos habla de:
-Los estados vitales
-El ego: estructura y formación
-El Karma: universo personal, causas y efectos
-Liberación del ego: fases y sistemas
-La herencia familiar y sus consecuencias en el presente
-Métodos básicos de liberación y transformación
-Relación entre Dios, Yo y Mundo
-El Ser y la Trascendencia.


www.centronagual.es
Luis Palacios Gutierrez

Las matemáticas de la mecánica cuántica explican las respuestas irracionales del ser humano.

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Wavebreakmedia Ltd/Wavebreak Media/Thinkstock

Si bien las teorías cuánticas se han dedicado por mucho tiempo a los fenómenos del mundo de las partículas, recientemente los científicos han descubierto que quizás estas herramientas también puedan ayudarnos a entender algunos aspectos del razonamiento del ser humano.

Te invitamos a ver cómo las matemáticas de la mecánica cuántica explican las respuestas irracionales del hombre.
El orden de los factores sí altera el producto.

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Inga Nielsen/iStock/Thinkstock

A diferencia de las matemáticas clásicas, donde se nos demuestra que, sin lugar a dudas, el orden de los factores no altera el producto, las cosas funcionan con otra lógica en el razonamiento humano. Las respuestas de las personas ante una encuesta cambian si se altera el orden de las preguntas.

Se sabe que el razonamiento humano es inconsistente y está lleno de falacias, pero a esto se añade otro aspecto: el efecto de orden, según el cual la secuencia de preguntas afecta la manera en que la gente responde a las interrogantes.
Explicación cuántica del efecto de orden.

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Los científicos han comenzado a considerar que quizás las teorías cuánticas sean una excelente manera de explicar el efecto de orden. Se basan en un fenómeno que discurre en el mundo de las partículas llamado conmutación.
Cuando los expertos realizan mediciones sobre una partícula, el orden en que son medidos estos aspectos afecta el resultado. Si se mide la posición de una partícula y luego el momento, estos valores difieren de los que se obtienen si se mide primero el momento y luego la posición. Se dice entonces que estas variables no son conmutables.

Cosa similar ocurre con el razonamiento humano. La irracionalidad que se observa cuando se cambia el orden de preguntas de una encuesta indica que los contenidos no son conmutables. Esto sucede porque las opiniones humanas sobre temas complejos no están predeterminadas, sino que dependen totalmente del contexto.

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Otro fenómeno cuántico que se observa en las respuestas humanas es la simetría llamada igualdad de preguntas cuánticas, según la cual cuando el orden de las preguntas se invierte, el número de personas que coincide positivamente en sus respuestas se incrementa en la misma medida en que el número de gente que coincide negativamente en las respuestas disminuye.

Estos estudios son una demostración empírica de que las teorías cuánticas pueden aplicarse en la psicología para elaborar modelos cognitivos del hombre y de que las matemáticas de la mecánica cuántica pueden explicar las respuestas irracionales del ser humano, aunque los expertos insisten en que el cerebro humano no funciona como una computadora.


fuente/ Ojo Científico
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Varginha

Diciembre de 1995. La red de satélites de EEUU detecta movimientos de objetos voladores no identificados en los cielos brasileños, el epicentro de toda esa actividad se encuentra en la ciudad de Varginha, en el sur del estado de Minas Gerais.

13 de enero de 1996. La Fuerza Aérea de EEUU alerta a su homónina brasileña del seguimiento de un OVNI en el espacio aéreo brasileño moviéndose en altitudes excesivamente bajas. Según un operador de radar del ejército del aire brasileño la alerta llega completa, con las coordenadas de longitud y latitud, pero los norteamericanos no pueden decir si el OVNI va a aterrizar o a estrellarse. Por la mañana, una antena del NORAD (Comando de Defensa Aeroespacial de Norteamérica), posiblemente instalada en Nuevo México, informa nuevamente a las autoridades brasileñas sobre un posible impacto en el sur de Minas Gerais.

Alrededor de las 8:00 am. El Estado Mayor de las Fuerzas Armadas Brasileñas es oficialmente informado y ordena que la unidad del Ejército más cercana a la trayectoria final del objeto, la Escuela de Sargentos de Armas (ESA) de Três Corações, entre en estado de alerta.
Treinta minutos después Carlos de Souza, piloto de ultraligero, de São Paulo, se desplaza por la carretera BR-381 hacia Belo Horizonte (capital de Minas), deteniéndose 5 kilómetros antes de llegar a Varginha. Observa un objeto alargado, en forma de puro, que cruza el cielo en dirección a Três Corações, a 27 kms de Varginha, desprendiendo humo por la parte de abajo.

9:00 am. El OVNI pierde altitud vertiginosamente descendiendo en un ángulo de 30 grados. Desaparece tras un monte y el piloto deduce que acaba de caer. Continúa por la carretera y busca el lugar del posible impacto. En un pastizal ve muchos fragmentos diseminados y cerca de 40 hombres uniformados recogiéndolos.
Souza toma uno de los restos. Es extremadamente ligero y vuelve a su forma original después de aplastarlo, tal como los encontrados en EEUU en 1947, relacionados con el caso Roswell. Sobre el terreno hay un helicóptero, dos camiones y una ambulancia del Ejército.

Un gran pedazo del objeto es levantado por una grúa situada en un camión. El testigo nota un olor semejante al amoníaco. Un cabo de la policía militar, junto a otros agentes, le advierten de que deje el lugar y no diga nada de lo que ha visto.
Carlos de Souza reveló al ufólogo Claudeir Covo, y posteriormente a Ubirajara Rodrigues, la situación intimidatoria que vivió.

15 de enero, por la mañana. Algunos testigos afirman ver hombres vestidos con uniformes de la Fuerza Aérea Norteamericana (USAF), supuestamente transportados por un helicóptero procedente de la cercana ESA.

Entre el 15 y el 18 de enero. Hay grupos armados en varios camiones Mercedes Benz modelo 1418. Los observa el ciudadano Eduardo Práxedes, junto con otros dos compañeros, al lado de un puente en la carretera BR-4.

19 de enero, 6:00 am. Un avión Búfalo despega de la base aérea de Canoas, en Rio Grande do Sul, transporta un radar portátil y lo deposita en la pista de algún aeropuerto situado en el sur de Minas Gerais.

1:30 de la madrugada del 20 de enero. Oralina Augusta y Eurico Rodrígues duermen tranquilamente en su granja cuando, en mitad de la noche, se despiertan súbitamente a causa de unos fuertes mugidos del ganado. Pensando que puede haber algún cuatrero, ambos se asoman por la ventana para ver qué sucede cuando, estupefactos, ven a apenas 30 metros de distancia un cilindro de color gris, sin luces, con forma de puro y del tamaño de un pequeño autobus volando lenta y silenciosamente a unos 5 metros del suelo y desprendiendo un humo blanquecino. La pareja contempla este extraño fenómeno durante más de media hora hasta que el objeto desaparece en la lejanía.

20 de enero, 7:00 am. Un habitante del municipio de Alfenas, situado a unos 80 kilómetros de Varginha, declara haber visto una criatura que parecía «un mono de metro y medio de altura con tres chichones en la cabeza».

8:00 am. El departamento de bomberos de Varginha, en el estado brasileño de Minas Gerais, recibe una llamada telefónica anónima alertando a los bomberos sobre la presencia de una extraña criatura en un parque del norte de Jardim Andere.

8:30 am. Algunos niños encuentran un ser raro, medio hombre, medio animal. Está en una casa en construcción al final del barrio Jardín Andere. Permanece quieto y llora «alto y agudo». Tiene el vientre abultado y aparenta ser una «hembra de mono embarazada».
La criatura sale de la obra y desciende, lentamente, por una gran campiña delimitada por la calle Suecia, perdiéndose en un bosque de eucaliptos.

A la misma hora el comando regional de la Policía Militar informa a la ESA, en Três Corações, que varias personas dicen haber visto algo raro en Jardín Andere. Un camión de transporte de tropas sale hacia Varginha a gran velocidad.

9:00 am. El comando de la 13ª Compañía Especial de Bomberos recibe orden del cuartel de la Policía Militar de enviar un grupo al lugar.
Cuatro hombres van a Jardín Andere. Un comandante y otro bombero se incorporan al resto del grupo.

11:00 am. Los bomberos llegan al lugar con redes y jaulas, pensando que se van a encontrar un animal salvaje. Se intensifica la búsqueda de la criatura. Los civiles, que comienzan a aglomerarse, reciben órdenes de abandonar la zona. Según los periodistas que entrevistaron a varios testigos oculares, los bomberos suben por una fuerte pendiente hacia las zonas boscosas del parque, donde quedan estupefactos ante una extraordinaria visión. Ante ellos tienen murmurando un bípedo de aproximadamente un metro y medio de altura, de ojos rojos, piel grasienta y marrón, prominentes venas en cuello y hombros, tres protuberancias en la frente y tres dedos en cada mano, carece de ombligo, pezones y órganos sexuales. La criatura emite un ruido similar al zumbido de las abejas, de ella emana un olor que recordaba al del azufre, y parece estar herida. El ser apenas reacciona.

Mientras los bomberos se disponen a capturar a la criatura, el jefe de la brigada llama a la cercana base militar. El comandante de la base, el general Sergio Coelbo Lima, envía inmediatamente sus tropas a la zona para aislar el parque.

Un hombre observa el incidente desde la terraza de una casa cercana, es el ayudante de construcción Henrique Jose. Posteriormente dijo que cuatro bomberos atraparon a la criatura con sus redes, la encerraron en una caja de madera y la entregaron a los militares. Los veteranos ufólogos y abogados Vitório Pacaccini y Ubirajara Franco Rodrigues, que investigaron los hechos, verificarían que la criatura fue capturada por cuatro hombres –sin que ésta ofreciera resistencia alguna- con una red como las que se emplean para atrapar perros.

Muy pronto, los rumores de que se habían capturado dos extraterrestres se difundieron y aparecieron en varias revistas brasileñas. Los ufólogos de todo el país acudieron a Varginha, tratando de averiguar exactamente qué había sucedido. Se hicieron reuniones, se notificó a la prensa local y, pronto, más de 60 testigos se pusieron en contacto con los investigadores.

Las posteriores pesquisas dieron como resultado que esta primera criatura fue llevada a la Escuela de Sargentos de Três Coracões, al sudeste de Varginha. Sin embargo, ninguna de las autoridades reveló nada de lo que ocurrió después. Sí se supo, no obstante, que un policía que estuvo presente en la captura fue herido por la criatura y que dos días después moría en el hospital. Oficialmente, la causa de la muerte fue neumonía, pero cuando los familiares reclamaron más información, ésta les fue negada.

Alrededor de las 15:00 horas. La niñera Kátia Xavier, de 21 años, sale de una casa en Jardín Andere y se encuentra con dos amigas, Liliane de Fátima Silva, de 16 años, y su hermana, Valquiria Aparecida Silva, de 14. Atajan por una vereda en medio de algunas construcciones. Minutos después van a tener un encuentro que jamás olvidarán. Arrimado al muro de un terreno baldío, a menos de siete metros de ellas, se encontraba agachada una criatura idéntica a la capturada por la mañana en la misma zona. A las niñas les parece que la criatura está desnuda y tan asustada como ellas. Gritan y comienzan a correr. Llegan a casa de Lúcia Helena, madre de Liliane y Valquiria y cuentan lo que han visto. «Las vi llegar llorando, temblando, casi ni podían hablar. Cuando me vieron me abrazaron espantadas y me dijeron que habían visto al diablo».

Se trataba de una criatura de piel marrón oscura, con forma humana, acurrucada en un muro, que parecía estar sufriendo. Tenía los brazos metidos entre sus rodillas y les dirigió sus grandes ojos rojos sin párpados, córnea ni iris. Levantó ligeramente la cabeza y volvió a bajarla. No emitió ningún sonido.
La piel parecía cubierta por alguna sustancia aceitosa. Destacaban venas gruesas en el cuello. El cráneo parecía enorme y poseía protuberancias. Recordaba, según Valquiria, «a un enorme y oscuro corazón de buey».

Doña Lúcia decide investigar y le pide a una vecina que las lleve al baldío en su camioneta. Medio barrio ya está reunido en la esquina, escuchando y comentando. En el baldío Lúcia encuentra apenas dos huellas enormes y un indefinible olor, «parecido al del azufre». La familia vuelve a casa, alterada y sin saber en que pensar. Poco después, una tormenta fortísima borra todo rastro del incidente en el baldío.

Varginha: El Caso Completo.
La Escola de Sargento das Armas (ESA) de tres Coracões es avisada de la presencia de esta criatura.

Sobre las 19:30 horas. Los policías militares Marco Eli Chereze y Eric Lopes van al Jardín Andere para capturar un «animal», obedeciendo órdenes de sus superiores. Pero cuando llegan ven algo semejante a «un ser humano desnudo, deformado y repugnante». Marco se acerca primero. La criatura, que entonces permanece inmóvil y agachada, intenta escapar sigilosamente. Es cuando el policía la agarra por el brazo derecho y la conduce al asiento trasero del vehículo.
Confusos, los dos compañeros arrancan el automóvil. No saben qué hacer. Intuyen que aquella criatura, que apenas se mueve y parece indefensa, se está muriendo. Creen que deben prestarle auxilio.
El puesto de salud más próximo mantiene un médico de turno. Al llegar, un asistente se espanta y les grita: «¡¡Llévenlo a un hospital, al zoológico, no sé donde. ¡¡Pero salgan con esto de aquí! ¡¡No quiero problemas!!»

La criatura es internada en el hospital regional de Varginha a última hora de la tarde. Sin embargo, al poco es trasladada al Hospital Humanitas de Varginha, a aproximadamente kilómetro y medio de distancia. Allí, según fuentes médicas, los doctores estaban mejor equipados para tratar sus heridas. El centro se paraliza. Todo un sector es acordonado y se inicia la transferencia de los ingresados hacia otros sectores. La criatura es sometida a breves y fallidas tentativas de salvamento.
El comando de la Policía Militar está informado de los acontecimientos. Viandantes y vecinos cercanos al hospital observan el insólito incidente.

Testigos del hospital dijeron a los investigadores que la criatura no se resistió. Se declara su fallecimiento a las 6 de la tarde del 22 de enero.

Los militares introducen su cuerpo en una caja. Observan que tiene los pies demasiadamente grandes, bifurcados en dos gruesos dedos. Su piel arrugada aparenta estar embadurnada con grasa o aceite.
El ambiente está impregnado de un olor muy fuerte, semejante al amoníaco. Uno de los médicos se acerca al ataúd con una pinza quirúrgica que se dobla sobre el cuerpo. Le abre la boca –extremadamente pequeña– y extrae una lengua oscura y delgada.
Su cabeza es muy grande, con protuberancias en el cráneo, prácticamente no se aprecia su nariz, apenas dos pequeños orificios. Sus ojos, saltones, son dos esferas alargadas y rojizas, carentes de párpados. Tres dedos en cada mano, no se observan órganos sexuales, ni pezones ni ombligo. Parece tener articulaciones en las piernas, que estaban desolladas y arrugadas, y su piel coincide con las primeras descripciones: de color marrón y textura aceitosa.

Médicos y militares atornillan y sellan la caja con un candado. Después dos militares con máscaras y guantes la envuelven con sacos de plástico negro y la introducen en un camión, donde la atan con una cuerda de nylon.

Las investigaciones de Pacaccini y Rodrigues les llevarían a poder reconstruir parcialmente lo sucedido. Averiguaron que el lunes 22 de Enero un convoy de tres camiones partió a las 17:30 horas rumbo a la Escola de Sargento das Armas (ESA) de Tres Coracões, a 25 kilómetros de Varginha, a donde llegaría a las 19:00 horas, entrando separados para no llamar la atención.

Ya en la madrugada del 23, el capitán Ramires saldría de la ESA en un jeep. Los mismos camiones más tarde participaron en el transporte inicial de las criaturas saldrían también a las 4 de la mañana, acompañados por el sargento Pedrosa. El capitán Ramires esperaría a los camiones en una unidad del Ejército, cerca de la ciudad de Campinas, desde donde se dirigieron a la Universidad, una de las más importantes de Sudamérica, equipada con tecnología punta. Momento a partir del cual se pierde definitivamente su pista.

23 de enero, hacia las 14:00 horas. Los camiones con los cuerpos llegan a la Universidad de Campinas (Unicamp), especializada en alta tecnología e investigaciones espaciales. En una de las cajas se halla uno de los seres, muerto (el que procedía del hospital de Varginha) y, en la otra, el que aún vive. Podría tratarse de la criatura capturada por los bomberos el 20 de enero.

23 de enero y días posteriores. Un amplio equipo de científicos y asistentes pasan, prácticamente, a residir en la Unicamp. Entre ellos, el forense Fortunato Badan Palhares, célebre por haber identificado el cuerpo del nazi Joseph Mengele, sin embargo, Palhares desmentiría más tarde, públicamente, su participación en el caso.
Durante los siguientes días, nadie tiene acceso a los departamentos donde trabajan los equipos. Se transportan alimentos y suero que se introducen de forma furtiva en las dependencias.

26 de enero, por la mañana. Militares norteamericanos, incluyendo algunos que supuestamente trabajan para la NASA, llegan a la Unicamp. Oficialmente, la visita se destina al proceso de selección de científicos brasileños para participar en futuras misiones espaciales (ja!). Comienzan a colaborar conjuntamente con militares brasileños dentro de los laboratorios. Se especula con que los cuerpos, mantenidos en refrigeradores de la Universidad, son trasladados posteriormente a EEUU.

¿Una tercera y cuarta criatura?

21 de febrero. Un hombre va en su furgón tranquilamente cuando, al disponerse a tomar una curva, los faros iluminan una extraña criatura a unos 50 metros de distancia. El asustado conductor frena y puede ver aterrorizado que la criatura levanta las manos para proteger sus ojos «de color rojo-sangre» de la luz, el ser desaparece después en la oscuridad de la noche. El conductor también dijo que tenía tres o cuatro dedos en cada mano.

15 de mayo, 19:00 horas. El joven Hildo Gardingo viaja en su automóvil hacia Varginha y, en plena carretera, avista a un ser de aproximadamente 1,6 metros de altura intentando cruzar el asfalto a la altura de la hacienda José Castilho. Es muy parecido al que vieron las tres jóvenes el 20 de enero. Pero, contrariamente a la declaración de éstas, tiene la impresión de que su cuerpo estaba cubierto de pelos. El muchacho se asusta y acelera el vehículo para apartarse de la criatura.

19 de octubre. Catorce ufólogos de varios estados brasileños deciden «peinar» el terreno donde aparentemente cayó otro OVNI el 13 de enero en la hacienda Maiolini, en Três Corações. Sin embargo se topan con dos depresiones de forma rectangular que podrían corresponder a las de una grúa.

La extraña muerte de un soldado

Uno de los episodios más extraños asociados al caso Varginha se refiere a la muerte del policía militar Marco Eli Chereze, de 22 años. El abogado y ufólogo Ubirajara Franco Rodrigues realizó una intensa investigación sobre las circunstancias de su fallecimiento.

Según los familiares del policía, éste capturó a una de las criaturas con las manos desprotegidas (sin guantes) la noche del 20 de enero de 1996. El 7 de febrero, el joven ingresó en quirófano para la extracción de un furúnculo en la axila derecha.

Antes, los hemogramas mostraron una importante infección. Se le suministraron dos antibióticos (penicilina y gentamicina) ante la sospecha de neumonía o de una infección urinaria. El joven falleció el 15 de febrero. La causa: insuficiencia respiratoria aguda, septicemia y neumonía bacteriana. La necropsia reveló la existencia de la bacteria enterobacter, hallada en la orina.

No obstante, la bacteria descubierta en la axila no era la misma que la detectada en el riñón –la que causó la infección urinaria– ni en el pulmón. Era un estafilococo, bacteria común en cualquier infección de la piel. La afección era relativamente simple y, unos días antes, el muchacho gozaba de excelente salud. Sin embargo, en muy poco tiempo sus defensas se vinieron abajo.
El médico militar Cesário Lincoln Furtado –que atendió a Chereze en primera instancia– dijo que, después de la sencilla operación quirúrgica, desaparació el absceso por el que ingresó, muy grave, en el hospital donde falleció. El corte se cicatrizó y no había signos de inflamación.

Nuevos testigos

El veterano ufólogo Marco Antonio Petit añadió nuevos testigos del caso Varginha durante el I UFO Minas (Primer Congreso de Varginha, organizado por la revista UFO) entre el 19 y el 22 de agosto del 2004.

Uno de ellos es una mujer que quiso mantenerse en el anonimato. Dijo haber visto a los cuatro bomberos que capturaron a la criatura el 20 de enero en un barranco de la calle Suecia.
Adujo que otras 30 personas testificaron la veracidad de esa operación. Otro testigo, Ronaldo Silva, garantiza que, en los días 21, 22 y 23 de enero, observó un objeto esférico volador que se movía entre el hospital de Varginha y el barrio Andere. Según las palabras de Silva, parecía «una madre buscando a sus hijos». Su forma recordaba a la de «una pompa de jabón», que reflejaba los colores de alrededor.

Además, la esposa de un militar confesó a Petit que, las semanas siguientes a las capturas en Varginha, su marido se quejaba de la fuerte presión que las autoridades norteamericanas ejercían para que «nuestros militares se desprendieran de los «materiales» recogidos en el sur de Minas, para ser analizados en EEUU». La esposa reveló que los «materiales» fueron transportados a bordo de un avión Hércules desde el aeropuerto de Campinas, con destino ignorado.

Otro investigador, el biólogo Carlos Alberto Machado, de la ciudad de Curitiba, lanzó una nueva hipótesis durante el congreso: las criaturas tendrían relación con unos misteriosos sucesos.
Machado se basa en las muertes súbitas de varios animales salvajes en el zoológico de Varginha a principios de abril de 1996. Los veterinarios no supieron certificar la «causa mortis» exacta, pero sí hablan de «hemorragias incontroladas».
Una testigo afirmó ver, por aquellas fechas, una criatura semejante a la que observaron las tres chicas, dentro del zoológico. ¿Habría alguna relación entre tales muertes y los misteriosos humanoides?
Varginha: El Caso Completo.
Ocultando pruebas

Hoy, más de 70 ufólogos han visitado ya Varginha para investigar. Desde Bob Pratt, del National Enquirer, hasta John Mack, profesor de Psiquiatría de la Harvard Medical School y experto internacionalmente reconocido en el terreno de las abducciones, dando credibilidad a los hechos.

Ubirajara y Pacaccini entrevistaron a cinco militares, tres de los cuales afirmaron haber visto a por lo menos uno de los extraterrestres «en una mesa de operaciones». Todas las entrevistas fueron grabadas. «Para no perjudicar a los que confiaron en nosotros, no podemos revelar sus identidades ni mostrarles las grabaciones», dijeron los ufólogos que no revelaron sus hallazgos hasta convencerse de que existía una operación de encubrimiento.

«Las instituciones, al contrario de los testigos, comenzaron de inmediato a caer en contradicciones», definió Ubirajara.»Ante preguntas especificas, notábamos que aparecían discordancias y una muy mala voluntad. No queremos ofender a nadie, ni al ejército ni a la policía, pero nos parece obvio que estan tratando de tapar la cuestión». En cuanto a las operaciones militares, según los dos ufólogos, fueron ordenadas por el teniente coronel Olímpio Wanderley Santos, de la ESA, quién también negó rotundamente a la prensa su participación en el caso.

Pacaccini cree que sus esfuerzos por localizar los restos han sido entorpecidos por los militares y dice que hay un encubrimiento oficial. Parece ser que ha recibido incontables amenazas de muerte a través de llamadas telefónicas anónimas y ha oído decir que si algún militar mencionaba su nombre, se arriesgaba a un arresto de 10 días.

También se dice que el general Coelho Lima había emitido una orden que prohibía que ningún militar hablase o se pusiese en contacto con cualquier ufólogo brasileño. Pero esto no ha impedido que hayan llegado algunos detalles más a los investigadores.

Esta última información sugiere que el gobierno o el ejército de EEUU estaban involucrados. Se cree que un norteamericano estaba presente en la mañana del 20 de enero, cuando la primera criatura fue capturada. A última hora de aquel día, se vio un avión de transporte C-5 o C-17 de las USAF en el aeropuerto de São Paulo. Dos días después, en el aeropuerto de Campiñas, junto a la universidad, donde se supone que se llevaron a las criaturas, apareció el mismo avión. ¿Significa esto que las dos criaturas, la viva y la muerta, fueron llevadas a EEUU?

Hay más pruebas que sugieren que EEUU puede estar involucrado. En abril de 1996, Lúcia Silva, madre de dos de las chicas que vieron la segunda criatura, dice que cuatro extranjeros la visitaron en su casa. Los hombres, que vestían trajes impecables de color crema, le ofrecieron una «gran suma» para que convenciera a sus hijas de que mintieran acerca de su encuentro. «Me dijeron que me llevarían a otro lugar para hacer una declaración y que tenía que jurar que nunca diría nada», relato la señora. «Yo estaba muy asustada y para colmo mi marido estaba trabajando.» Cuando la Sra. Silva se negó, los hombres prometieron volver y se marcharon en un automóvil Lincoln azul de 1994.

Actualmente diez de las principales organizaciones ufológicas de Brasil han firmado un documento en el que denuncian la existencia de «una verdadera y compleja operación que involucra autoridades militares y profesionales civiles que resultó en la captura de criaturas no clasificadas biológicamente y que han sido mantenidas bajo vigilancia médica y posteriormente retiradas de la ciudad».

No hay duda de que algo extraordinario sucedió el 20 de enero de 1996, pero quedan sin contestar muchas preguntas. ¿Qué le sucedió a la primera criatura? ¿Y cuáles fueron los resultados de la autopsia practicada en la segunda? Si eran extraterrestres, ¿cómo llegaron hasta allí y dónde está su nave espacial? La investigación sobre lo que sucedió en Varginha está lejos de haberse terminado y podría convertirse en uno de los casos más importantes de la historia de la ufología.

Extrañas luces fueron vistas la noche del 20 de enero de 1996 en la ciudad de Varginha, a las pocas horas se difundía la noticia de que el gobierno había capturado dos seres extraterrestres. Numerosos testimonios aseguraron haber presenciado OVNIs sobrevolando los cielos de Varginha aquella noche y pronto aparecieron los primeros videos.

22 MIEMBROS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE EEUU DESACONSEJAN LAS PRÁCTICAS DE GEOINGENIERIA PARA ALTERAR EL CLIMA

Según nuevos informes publicados por un comité de 22 miembros de la Academia Nacional de Ciencias de EEUU, el despliegue completo de técnicas de geoingeniería centradas en la aspersión de aerosoles para mitigar el cambio climático, son demasiado arriesgadas.

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Los informes identifican dos enfoques específicos de geoingeniería que podrían tener un impacto significativo en el clima: la inyección de aerosoles en la estratosfera (con el fin de imitar el efecto de las grandes erupciones volcánicas) y aumentar el brillo de las nubes para que reflejen más la luz solar.

Aunque estos métodos son más baratos que la eliminación del dióxido de carbono del aire y no requieren “grandes innovaciones tecnológicas”, los informes señalan que las decisiones futuras sobre el manejo de la radiación solar, conocida como “modificación del albedo”, serán juzgadas principalmente en relación al riesgo que comportan.

De hecho, muchos de los procesos más relevantes en la modificación del albedo (expansión de aerosoles y formación de nubes) se encuentran entre los más difíciles de medir y controlar.

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Algunos científicos climáticos instan a la cautela:

“Ningún científico de renombre que yo conozca piensa que esparcir partículas diminutas que reflejen la luz en la estratosfera sea una buena idea”, afirma Philip Duffy, presidente y director ejecutivo del Centro de Investigación Woods Hole, una institución que se centra en el cambio climático.

Por su parte, el climatólogo de la Universidad Estatal de Pensilvania, Michael Mann, mantiene una postura igualmente escéptica:

“Creo que deberíamos seguir financiando estudios de geoingeniería, aunque sólo sea por un propósito: exponer lo peligrosos que muchos de estos métodos (de geoingeniería) podrían llegar a ser”

NOTA: este artículo pues, refleja de alguna manera lo que los activistas contrarios a la geoingeniería (anti-chemtrails) vienen denunciando desde hace años, aunque curiosamente, el artículo afirme que esas prácticas están siendo discutidas y nunca se han llegado a poner en práctica.

Fuente: http://physicsworld.com/cws/article/news/2015/feb/20/geoengineering-schemes-to-combat-climate-change-still-risky-say-reports

http://elmicrolector.org/2015/02/25/22-miembros-de-la-academia-nacional-de-ciencias-de-eeuu-desaconsejan-las-practicas-de-geoingenieria-para-alterar-el-clima/