El lector se habrá reunido de lo que precede que el hinduismo tiene poco espacio para el Diablo 1 . El budismo es esencialmente un sistema ético reconoce la importancia del Tentador o mara, pero Mara no es un espíritu maligno que ha echado a perder un mundo bueno. En el hinduismo, si panteísta o politeísta, hay incluso menos disposición a personificar el mal en una figura, y los sistemas religiosos más indígenas están dispuestos a pensar en las imperfecciones del mundo como el sufrimiento, más que como el pecado. Sin embargo, la existencia del mal es el jefe razón de la existencia de la religión, al menos, de religiones tales como la salvación promesa, y la explicación del mal es el problema principal de todas las religiones y filosofías, y el problema que todos por igual son notablemente infructuosos en esclarecer. Puedo asignar ninguna razón para rechazar como insostenible la idea de que la realidad última puede ser una dualidad, una buena y un mal espíritu, o incluso una pluralidad 2 , pero aún así es impensable para mí y creo que para la mayoría de las mentes. Si hay dos seres últimos, o bien debe ser uno complementario y necesario para el otro, en cuyo caso me parece más correcto describir como dos aspectos de un ser, o si están bastante separados, mi mente postulados (pero Yo no sé por qué) un tercer ser que es la causa de los dos. El problema del mal no es exactamente lo mismo para los panteístas indios y europeos. El panteísta Europea sostiene que, puesto que Dios es todas las cosas y en todas las cosas, el mal es sólo algo visto de la perspectiva debida para que el mundo se ve que es perfecto, si pudiera ser visto como un todo, o que el mal será eliminado en el curso del desarrollo. Pero no puede explicar por qué la visión parcial del mundo que los seres humanos tienen la obligación de tomar muestra la existencia del mal obvias.

Los hindúes creen que es posible y mejor para el alma abandone el espectáculo vano del mundo y encontrar la paz en la unión con Dios. Son por lo tanto no se trate de demostrar que el mundo es bueno, aunque no puedo explicar por qué Dios permite que exista. Los Upanishads contienen algunos de los mitos y parábolas sobre la introducción del mal, pero no dicen que un mundo naturalmente bueno se echó a perder 3 . Más bien implica que el aumento de complejidad implica el aumento del mal, así como de buena. Este es también el motivo pensó en el Sutta Aggañña, el Génesis budista (Dig. Nik. XXVII.). Creo que la sustancia de gran parte panteísmo hindú-budista tarde, así como brahmánica-es que el mundo, el alma y Dios ( los tres términos son prácticamente los mismos) tienen dos modos de existencia: una de reposo y dicha, el otro de lucha y dificultades. De éstos modo la primera es la mejor y sólo por error 4 que el espíritu eterno adopta este último. Pero tanto el error y la corrección de la misma están siendo eternamente repetido. Tal formulación de la filosofía Advaita sería sin duda ser considerado en la India como totalmente poco ortodoxo.

Sin embargo, la ortodoxia admite que la existencia del mundo se debe a la coexistencia de Maya (ilusión) con Brahman (espíritu) y también indica que la tarea del alma es ir más allá de Mâyâ a Brahman. Si esto es así, es posible que haya una dualidad real (Brahman y Maya) o de lo contrario Maya es un aspecto de Dios, pero un aspecto que el alma debe trascender y evitar, y para cuya existencia no se da razón alguna. Las formas más teísta de la religión hindú, o si Sivaite visnuista, tienden a considerar a las almas individuales y la materia como eterna.Con la ayuda de las almas de Dios puede obtener la liberación de la materia. Pero una vez más no hay ninguna explicación de por qué el alma está contaminada por la materia o la ignorancia. Está claro que es ilógico condenar al Infinito como malo o un error. El budismo es quizás a veces abrir para este cargo porque a causa de su lenguaje muy cauteloso acerca de nirvana que no se configura como una realidad contrastada con el mundo del sufrimiento.Pero muchas variedades de la religión hindú se enfáticamente señalan la realidad infinita detrás y más allá de Mâyâ.Es sólo que Maya no es satisfactoria porque es parcial. Otro intento de hacer inteligible el Universo lo considera como un eterno ritmo de juego y pulsando hacia fuera desde el espíritu a la materia (pravritti) y luego hacia atrás y hacia dentro de la materia al espíritu (nirvritti). Esta idea parece implícito en vista de Sankara que la creación es similar a los impulsos deportivas de la juventud exuberante y el Bhagavad-gita está familiarizado con pravritti ynirvritti , pero el carácter doble del ritmo se destaca más claramente en los tratados Śākta.

Ordinaria hinduismo concentra su atención en el proceso de liberación y retorno a Brahman, pero los Tantras reconocer y consagrar los dos movimientos, el flujo hacia el exterior de la energía palpitante y disfrute (bhukti) y el flujo tranquilo de regresar de la liberación y la paz. Ambos son la felicidad, pero los entendidos comprenderán que el movimiento hacia el exterior activa que está bien y feliz sólo hasta un cierto punto y bajo ciertas restricciones. Ese gran poeta Tulsi consejos Das en una explicación de la creación o de expansión que Dios hace de sí mismo que tal vez Felicito sí a los europeos más que ideas más indios, a saber, que la felicidad disfrutada por Dios y por las almas que ama es mayor que el gozo de la divinidad solitaria 5 .

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6087.html