Así terminó la carrera de un hombre que fue, sin duda, una de las grandes fuerzas intelectuales y morales que el mundo haya visto, pero es difícil llegar a una cierta opinión en cuanto a los detalles de su carácter y habilidades, ya que en los relatos posteriores es divinizado y en los Pitakas aunque veneración no ha ido tan lejos como este, es ecclesiasticized y el lado humano es descuidada.
La narración se mueve como un ceremonial majestuoso en el que la emoción y el incidente estaría fuera de lugar hasta que llega al lecho de muerte extraña, se extendió entre los árboles en flor, y Ananda introduce con la formalidad de un tribunal chambelán los jefes de familia Malla que han llegado a pagar sus últimos respeta y se postren a los pies del maestro moribundo.
Las escenas descritas son como las vidrieras, la predicación Señor en el centro, los pecadores y los santos arrepentimiento escucha, todo en colores armoniosos y posturas estudiadas. Pero la figura central sigue siendo algo distante, cuando una vez que había comenzado su ministerio trabajó ininterrumpidamente y con un éxito constante, pero la fundación del reino de la Justicia parece menos a la cuestión de la lucha triunfante de su paso por el mundo de un ángel compasivo .
Esto es en gran parte debido al hecho de que los Pitakas son obras de edificación. Es cierto que tenemos por delante del profesor, así como su enseñanza, sino que hablan de sus obras y sus alrededores históricos sólo con el fin de proporcionar un marco adecuado para la ley que él predicaba. Un historiador menos devoto y más atento habría arreglado la imagen de manera diferente e incluso en los relatos que han llegado hasta nosotros hay toques de interés humano que parecen auténticos. Cuando el Buda estaba muriendo Ananda lloró porque estaba a punto de perder la amabilidad de un maestro y el lenguaje propio del Buda para él es más cariñoso. Se preocupaba no sólo para la organización de la orden, pero para sus miembros individuales. Con frecuencia se le representa como la sensación de que algún discípulo necesitaba una forma particular de instrucción y darlo. Tampoco no ofrecen para la comodidad de los enfermos y cansados. Por ejemplo, una balada {} GL_NOTE :: relata cómo Panthaka expulsado de su casa se refugió en la puerta del jardín del monasterio.
«Entonces vino el Señor y me acarició la cabeza y tomándome del brazo me condujo hacia el jardín del monasterio y de bondad que me dio una toalla para los pies.»
Una anécdota sorprendente 1 relata cómo en una ocasión encontró a un monje que sufría de una enfermedad desagradable tendido en el suelo en un estado asqueroso. Así que con la ayuda de Ananda le lavó y lo levantó con sus propias manos, lo puso sobre su cama.
Luego se convocó a los hermanos y les dijo que si un hermano enfermo no tenía asistente especial todo el orden debe esperar en él.
«Ustedes, los monjes, no tienen madres o padres para cuidar de ti. Si usted no espera uno en el otro, que hay que esperar de ti? Cualquiera esperaría de mí, él debe esperar a los enfermos».
Este último recuerda las palabras de Cristo,
«En cuanto lo hicisteis á lo menos de estos hermanos, lo hicisteis a mí».
Y, si su aprobación de los monjes que son sordos a las demandas de afecto familiar parece insensible, sino que también hay que mencionar que en el libro llamado Cantos de las Monjas 2 mujeres relacionan la forma en que estaban locos por la pérdida de sus hijos, pero se encontró con total comodidad y paz en su enseñanza.
A veces se nos dice que cuando las personas a quienes deseaban convertir resultó refractario que
«Ellos impregnado el sentimiento de su amor»
hasta que cedió a su influencia 3 . Difícilmente podemos dudar de que esta frase un tanto engorroso preserva una tradición de su encanto personal y su poder. La belleza de su aspecto y la calidad de su voz agradable se mencionan a menudo, pero en términos poco convencionales que inspiran ninguna confianza en que se basan en recuerdos personales , ni las imágenes más antiguas que poseemos ningún derecho a representar a sus características, para la primera de ellas se basan en modelos griegos y no era la costumbre para que lo represente en una cifra hasta algunos siglos después de su muerte.
Me imagino que la verdadera idea de su persona se va a obtener no de las efigies abundantes que lo muestran como un asceta algo mojigato, sino de estatuas de él como un hombre joven, como la que se encuentra en Sarnath, que posiblemente no conserva en efecto la fisonomía de Gotama pero el físico general de un joven príncipe de Nepal, con extremidades de gran alcance y características y una boca determinar. Porque no hay verdad en el fondo del dicho de que Gautama nació para ser un Buda o un monarca universal: él habría hecho un buen general, si no se hubiera convertido en un monje. Estamos quizá en terreno más firme cuando nos encontramos con altavoces en el Pitakas 4 comentando su expresión tranquila y brillante y su imperturbable cortesía en la discusión.De su elocuencia es difícil de juzgar. Los Suttas puede preservar sus enseñanzas y algunas de sus palabras, pero son probablemente reordenamientos hechas para la recitación.
Aún así, es imposible probar que él no se adoptan este estilo, especialmente cuando la edad y la iteración habían hecho el uso de ciertas fórmulas familiar para él. Pero a pesar de estas repeticiones y subdivisiones de acuerdo son a menudo agotador, no hay rastros que quieren de otra manera, lo que sugiere un predicador conciso y picante va directo al grano y conducir la casa de su significado con instancias hogareño. humor a menudo asoma a través de la predicación de Buda. Penetra en las historias Jataka, y más de una vez se dice que sonrió al recordar algún nacimiento anterior.
Algunos suttas, como los cuentos del Gran Rey de la Gloria y de sacrificio Rey Maha Vijita de 5 , son simplemente Jatakas en otras historias interesantes en formularios completos de edificación para los que pueden entender, pero no debe tomarse como una narración de los hechos. En otras ocasiones, se limita a establecer los hechos finales de un caso y los deja en su incongruencia cómica. Por lo tanto, cuando el rey fue movido Ajatasattu e iluminado por su enseñanza, observó a sus discípulos que Su Majestad tenía todas las cualidades de un santo en él, si él no había matado a ese hombre excelente su propio padre.
Algo similar es su juicio 6 en dos ascetas desnudos, que imitaban en todo el camino de un perro y una vaca, respectivamente, con la esperanza de obtener así la salvación. Cuando se presiona para decir lo que su próximo parto sería, opinó que si su penitencia fue el éxito que iba a renacer como perros y vacas, si no tiene éxito, en el infierno.
La ironía y la modestia se combinan en su rechazo de la alabanza extravagante.
«Esta fe que tengo, Señor 7 «
dijo Sariputta,
«Que me parece que nunca ha sido ni será ni es ahora mayor o cualquier otro sabio que el Bienaventurado.»
«Por supuesto, Sariputta»
es la respuesta,
«Usted ha conocido a todos los Budas del pasado.»
«No, Señor».
«Bueno, entonces, ¿sabes las del futuro.»
«No, Señor».
«Entonces, por lo menos que me conocen y han penetrado en mi mente a fondo.»
«Ni siquiera eso, Señor.»
«¿Entonces por qué, Sariputta, son tus palabras tan grande y audaz».
Es mucho lo que hay de humano en estos pasajes sin embargo, se debe hacer un retrato de fantasía qué permitimos a nosotros mismos para enfatizar demasiado y descuidar el tono general de los Pitakas. Estas escrituras son el producto de una escuela, pero la escuela que creció bajo la influencia personal del Buda y más que eso tiene sus raíces en las mismas influencias y tendencias que producen el mismo Buda.
La frialdad desapasionada, intelectuales, la sencillez elemental con la que los hechos de la vida se manifestó y explicó sin ninguna concesión al sentimiento, el rigor de la receta para la salvación, que todo deseo sensual y el apego debe ser cortado, son demasiado marcada y consistente para nos hace suponer que, debido únicamente a la incapacidad monacal entender el lado más humano de su carácter. El Buda comenzó su carrera como un indio Muni, uno supone que es libre de todas las emociones e intenciones sólo en la búsqueda de la liberación de todos los lazos que lo conecta con el mundo. Esto se esperaba de él y si hubiera hecho otra cosa que le hubiera garantizado el respeto universal.
El hecho de que él hizo mucho más, que dedicó su vida a la predicación activa, que se ofreció a todos la felicidad y escapar de la tristeza, que él personalmente ayudó con consejos y aliento a todos los que vinieron a él, ambos fueron sus contemporáneos y futuros generaciones a considerarlo como un salvador. Su carácter y la esencia de su enseñanza se adapta admirablemente a las necesidades del mundo religioso de la India en su día. A juzgar por las necesidades de otros temperamentos, que tienen derecho a ninguna consideración más ni menos, parecen demasiado grave, demasiado filosófico y las variedades más tardías del budismo se han esforzado para que sean afines a las naturalezas menos extenuantes. Antes de salir de la personalidad del Buda, debemos decir unas palabras sobre las partes más legendarios de su biografía, pues, aunque de poca importancia para la historia que han aportado los temas principales del arte budista e influyó en la mente de sus seguidores, tanto o más que los incidentes auténticos de su carrera 8 . La leyenda posterior no ha distorsionado la vieja narrativa. Es posible que todos sus incidentes pueden basarse en historias conocidas por los compiladores de los Pitakas, aunque esto no es demostrable en la actualidad, pero están adornados por una utilización ilimitada de lo sobrenatural y de la hipérbole habitual en la poesía india.
Los movimientos juveniles de Buda a través de una lluvia de flores y un ambiente lleno de deidades acompañan. Ni siquiera puede ir a la escuela sin una escolta de diez mil niños y cien mil doncellas y asombra al buen hombre que le propone enseñar el alfabeto mediante la sugerencia de sesenta y cuatro sistemas de escritura. Las escenas principales de esta leyenda son los siguientes. El Bodhisattva, que es el Buda a-ser, reside en el cielo Tusita y selecciona a su lugar de nacimiento y filiación. A continuación, entra en el vientre de su madre Maya en la forma de un elefante blanco, evento que ella ve en un sueño. Brahmanes son convocados e interpretar la visión en el sentido de que su hijo será un monarca universal o Buda. Cuando cerca de su confinamiento Maya va a visitar a sus padres, pero en el camino da a luz a su hijo en el bosque de Lumbini.
Mientras está de pie sosteniendo la rama de un árbol, las cuestiones de su lado sin dolor para ella y es recibido por las deidades, pero al tocar el suelo, toma siete pasos y dice:
«Yo soy el primero en el mundo».
El mismo día nacen varias personas que juegan un papel en su vida: su esposa, su caballo, Ananda, Bimbisara y otros. Asita hace homenaje a él, como también lo hace su padre, y se prevé que llegará a ser un Buda y renunciar al mundo. Su padre en su deseo de evitar que esto le recluye en el disfrute de todo lujo. En el festival de arado cae en un trance debajo de un árbol y la sombra se detiene para protegerlo y no cambia. Una vez que su padre le hace homenaje. Él es de fuerza hercúlea y supera todos como un arquero.
Se casa con su prima Yasodhara, cuando dieciséis años de edad. Luego vienen las cuatro visiones, que están entre las escenas más frecuentemente representadas en el arte sacro moderno. Mientras se conduce en los jardines del palacio de los dioses le mostrará un anciano, un enfermo, un cadáver y un monje de rostro feliz. Su auriga explica lo que son y lo determina a abandonar el mundo. Fue en esta época cuando nació su hijo y al oír la noticia, dijo que un nuevo grillete ahora le unía a la vida mundana, pero todavía decidido a ejecutar su resolución.
Esa noche no pudo aguantar el placer de la música de las mujeres cantando que estaban acostumbrados a jugar con él y se quedaron dormidos. Mientras miraba las formas de dormir sintió asco y ordenó Channa, su auriga, a la silla de Kanthaka, un caballo blanco gigante, dieciocho codos de largo desde la cabeza hasta la cola. Mientras tanto, él fue a la habitación de su esposa y tomó una última mirada, pero en silencio mientras ella dormía con su hijo. Luego comenzó a caballo asistieron Channa y una multitud de seres celestiales que abrieron las puertas de la ciudad. Allí fue atacado por Mara el tentador que le ofreció imperio universal, pero en vano. Después de saltar el río Anoma en su corcel, se cortó el pelo largo con su espada y arrojándola al aire hubiera gustado que podría alojar allí si era realmente a convertirse en un Buda. Se quedó suspendida; dioses admiran lo colocó en un santuario celestial y presentado Gotama con la túnica de un monje. Poco se añadirá a la cuenta de sus andanzas y austeridades como se da en los Pitakas, pero el logro de la Budeidad naturalmente estimula la imaginación devota .Al amanecer Gotama se encuentra al pie de un árbol, iluminando el paisaje con los rayos de oro que salen de su persona.
Sujârâ una noble doncella y su sirviente Purna ofrecerle arroz y la leche en un recipiente de oro y le lleva la comida no más de siete semanas. Tira el buque en el río, deseando que si ha de convertirse en un Buda puede ascender la corriente contra la corriente. Lo hace y luego se hunde en la morada de los nagas. Hacia la noche se camina hacia el árbol de Bodhi y se encuentra con un cortacésped que le ofrece césped para hacer un asiento.
Esto lo acepta y toma su asiento votos que en lugar de aumentar antes de alcanzar la Budeidad, él dejó que su sangre se secan y su decadencia corporal. Luego viene el gran asalto del Tentador. Mara le ataca en vano ambos con un ejército de demonios terribles y con bandas de ninfas seductoras.
Durante el conflicto Mara le preguntó quién es testigo de sus siquiera haber realizado buenas obras o limosnas otorgadas? Hizo un llamamiento a la tierra para dar testimonio. Los terremotos y truenos respondieron al llamamiento y la diosa de la Tierra se puso de pie y dio testimonio. La derrota de Mara se supone que han tenido lugar en la noche. La luna llena 9 salió y en las tres vigilias de la noche en que alcanzó la iluminación. El Pali y los primeros textos sánscritos colocar las escenas legendarias más sorprendentes en la primera parte de la vida del Buda como escribas dar libre rienda a su imaginación artística en el rastreo la primera letra y la palabra de un capítulo. En la versión posterior, todo el texto es de color dorado y con un esplendor que supera los matices de la vida ordinaria, pero no se registraron incidentes de importancia capital se añade después de la Ilustración 10 .
Nombres históricos siguen ocurriendo y el Buda sigue siendo un maestro errante con un grupo de discípulos, pero sus milagros continuamente convulsionar el universo: él predica a la humanidad desde el cielo y se retira durante tres meses en el Cielo Tusita con el fin de instruir a su madre, que murió antes de que pudiera oír la verdad de labios de su hijo, y con frecuencia toda la escena pasa a una visión en la que los límites ordinarios de espacio, tiempo y número alto de tener sentido.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6129.html
