Archivo por meses: abril 2014

domi Historias de Xenoglosia

El Diccionario describe la palabra “xenoglosia” así: 2. f. Psicol. Lenguaje ininteligible, compuesto por palabras inventadas y secuencias rítmicas y repetitivas, propio del habla infantil, y también común en estados de trance o en ciertos cuadros psicopatológicos.

Un recurso frecuente en los programas infantiles de “misterio” que tantos medios de comunicación “divulgan”, es contar historias de xenoglosia. Si uno se equivoca y se para a escuchar, leer o ver a algún paranormanólogo(hinbestigador que no tiene ni puta idea de Ciencia), tiene que tragarse el cuento chino sobre cierto niño que, tras caerse de la cama (o ser poseído por el demonio) acaba hablando en latín.

Pero no acaba ahí el tema. Resulta que cuentan a los cuatro vientos que “acudieron a hablar con el niño catedráticos de latín, entre otras cosas para preguntarle si esa lengua usaba tildes. “Lógicamente”, el niño, ¡en una fluida conversación! (por supuesto en latín), no les dio la respuesta.

Luego, los vendemisterios siguen contando otros casos en que una mujer alemana acaba hablando en hebreo sin haber tenido contacto jamás con ese idioma (lo mismo que había pasado con el niño anterior) después de haber sido “poseída” por el demonio.

 

Este vendemisterios acabó hablando en arameo tras el golpe

Las referencias de toda esta fauna de “lo paranormal” son siempre testimonios de terceros, ¡ni tan siquiera en primera persona! Darse un golpe con una puerta y acabar hablando ruso (siendo brasileño) es algo tan normal para ellos. Y me asusta la falta de rigor, la falta de espíritu crítico, la falta de honradez (quiero pensar que por ignorancia) de todos los que se dedican a fomentar la bobería en los programas denominados “de misterio” que ya sólo gustan a los niños.

Si realmente el diablo consiguiera hacer hablar idiomas a la gente a base de posesiones o de golpes en la cabeza, al menos demostraría tener más poder que dios. Pero de lo que no tienen ni puñetera idea los vendemisterios es que “xenoglosia” no es la virtud de hablar otras lenguas, sino el defecto de decir las tonterías incoherentes que ellos dicen (tal como lo define el Diccionario de la RAE). ¿Podremos llamar xenoglosia al lenguaje que hablan los “hinbestigadores de lo paranormal”? Pienso que sí.

http://misteriosaldescubierto.wordpress.com/2012/04/25/historias-de-xenoglosia/

CREA Una Empresa China 10 casas en Un Día con Una Impresora 3D

OPORTUNIDAD Una párr La Tecnología de impresión 3D es development en distintos Ámbitos de la Secretaría de Economía. Constructores chinos hicieron Posible la Creación en Shanghái De Una Pequeña urbanización con Una Impresora 3D de un Increíble VELOCIDAD Una.

La compañia china WINSUN Decoración Diseño Engineering Co. ha CREADO 10 Casas en 24 Horas Log in using Materiales Reciclados, Segun ‘ Business Insider ‘.

Este No Es El Primer Intento de impresión de Grandes Estructuras En Un corto PERIODO DE TIEMPO. Los Investigadores de California ESTAN HACIENDO UNA Impresora de Que PUEDE levantar los una Vivienda en 24 horas. En Ámsterdam, a Principios de Este mes, also sí inicio la construcción De Una Casa Con Una Impresora 3D. La Vivienda no está del hecha de ladrillos de Plástico Que se encajan COMO Piezas de Lego.

Las Casas chinas, a instancia de parte Otra porción, no were construídas en el Mismo Lugar. Las edificaciones were impresas porción contradictorio y LUEGO ensambladas en el distrito de Qingpu, en Shanghai.

Las Piezas estan fabricadas utilizando Materiales de Construcción Reciclados y Residuos Industriales, informa Gizmodo.

La Impresora 3D sí utilizó párr Construir casas de 15 metros de largo, 10 de ancho y de 6 de alto. CADA VIVIENDA Cuesta CERCA DE 4.800 Dólares.

“Compramos las Piezas de la Impresora en el Extranjero, y Construimos La Máquina En Una Fábrica en Suzhou”, DIJO al portal 3ders.org el CEO de la Compañía china, Ma Yihe.”Favorable al ambiente del medio y Más rentable Un Nuevo Tipo de Estructura impresa en 3D es”, Anadio Ma Yihe.

http://actualidad.rt.com/actualidad/view/125574-china-construccion-impresora-3d?utm_source=browser&utm_medium=aplication_chrome&utm_campaign=chrome

El secreto de la inmortalidad

La información de la conexiones neuronales sólo representa al ego, el sistema operativo del cuerpo material.

La verdadera consciencia que nos identifica se encuentra fuera de ese cuerpo, por lo que este experimento sólo puede aspirar a secuestrar un cuerpo inconsciente.

Algo así como intentar capturar a una persona y quedarse con su traje.

maestroviejo

El secreto de la inmortalidad

La ciencia está al borde de una revolución que eliminará lo que denominamos la muerte, dice el físico teórico estadounidense, Michio Kaku. En su nuevo libro explica cómo nos convertiremos en inmortales.

Presentando ‘El futuro de nuestra mente’ (Editorial Debate), Kaku recordó que hemos aprendido más sobre el cerebro en los últimos diez años que en toda la historia de la humanidad.

Hablando con ‘El Mundo’, el autor del libro contó que los científicos están a punto de crear los mapas mentales, conectomas, mapas de las conexiones neuronales con las memorias, las sensaciones y la personalidad. En otras palabras, una personalidad podría ser grabada en dos discos: “el del genoma, con todos los genes de nuestro cuerpo, y el del conectoma”.

“A corto plazo podremos entender las enfermedades mentales. A largo plazo, podremos vivir para siempre. Incluso después de morir, nuestro genoma y nuestro mapa mental sobrevivirán. Podremos resucitar sensaciones y recuerdos. En cierto sentido, nos convertiremos en inmortales”, dijo Kaku.

Explica que un mapa de las conexiones cerebrales puede resucitar la personalidad y los deseos porque están conectadas al genoma “y eso es lo que eres”. “¿Quiénes somos? El punto de vista extremo es que somos información”, concluye Kaku.

Supone que “en el futuro, podremos tener una biblioteca de almas igual que hoy puedes leer biografías o ver películas de la gente que ha muerto”. RT
Leer más: http://spanish.ruvr.ru/news/2014_04_16/El-secreto-de-la-inmortalidad-4525/

La nueva etapa de la futurista arma cambiará la guerra en los mares

La nueva etapa de la futurista arma cambiará la guerra en los mares

La Marina estadounidense comenzará las pruebas de un cañón de riel instalado en un buque en 2016. Si la Armada termina adoptándolo, será un arma capaz de transformar las flotas modernas.

La Marina de EE.UU. ha financiado dos prototipos de cañones electromagnéticos desarrollados por las empresas General Atomics y BAE Systems. Para la segunda fase del proyecto, durante la cual el cañón será sometido a pruebas a máxima cadencia de fuego, ha sido seleccionada la pieza de BAE Systems, que disparará potentes proyectiles de 457 mm de largo, según el Departamento de Defensa estadounidense.

El cañón de riel usa para acelerar sus proyectiles la fuerza de Lorentz y la vaporización explosiva de metal bajo la influencia de corrientes de gran fuerza. Actualmente, el prototipo de cañón de riel puede disparar proyectiles de veintitres kilogramos con una velocidad inicial de 2200 m/s, con lo cual se logra un alcance de 160 kilómetros.

Los proyectiles de un cañón de estas características costarán alrededor de 25 mil dólares, es decir mucho, más baratos en comparación con el enorme coste de los misiles, de 500 mil a un millon 500 mil dólares. Además esta arma no necesita cargas de pólvora, lo que aumenta considerablemente la capacidad de supervivencia de la embarcación y los marineros. Otra ventaja es que el cañón podría ser atendido por un solo artillero.

De momento los ingenieros de la Marina han puesto a prueba el cañón de riel en tierra. Los ensayos de la futurista arma en mar comenzarán en el buque de alta velocidad JHSV Millinocket en 2016. Además, se hará una demostración del arma en julio de 2014 en la base naval de San Diego.

Todo parece indicar que en la década de los años veinte de nuestro siglo los buques de la Armada estadounidense comenzarán a dotarse activamente de cañones electromagnéticos capaces de cumplir una amplia gama de misiones, tanto destruir objetivos en tierra como interceptar ojivas de misiles balísticos. RT
Leer más: http://spanish.ruvr.ru/news/2014_04_16/La-nueva-etapa-de-la-futurista-arma-cambiara-la-guerra-en-los-mares-9556/

Sociedad civil quiere más influencia en nueva agenda de desarrollo

Uno de los debates, en la capital mexicana, durante la Primera Reunión de Alto Nivel de la Alianza Global para la Cooperación Eficaz al Desarrollo. Crédito: Gobierno de México

Uno de los debates, en la capital mexicana, durante la Primera Reunión de Alto Nivel de la Alianza Global para la Cooperación Eficaz al Desarrollo. Crédito: Gobierno de México

MÉXICO, 16 abr 2014 (IPS) – Mejorar la eficacia de la cooperación internacional requiere una sociedad civil más influyente en las negociaciones para acordar una agenda de desarrollo que los gobiernos del mundo deben adoptar en 2015, alegaron sus representantes en una reunión internacional en México.

Este miércoles 16 se clausuró en la capital mexicana la Primera Reunión de Alto Nivel de la Alianza Global para la Cooperación Eficaz al Desarrollo, donde las organizaciones de la sociedad civil demandaron que se incorpore un enfoque de derechos humanos en el flujo de la ayuda internacional. 

La Alianza de Organizaciones de la Sociedad Civil para la Eficacia del Desarrollo también requirió durante el encuentro de dos días que en la cooperación internacional se incluya un mejor ambiente para el desempeño de estas entidades, así como mayor transparencia y rendición de cuentas.

“Hay dos temas clave, conservar el espacio de la alianza, complejo por su pluralidad y diversidad de opiniones, y un monitoreo más claro de los temas”, dijo a IPS el director ejecutivo en México de Oxfam Internacional, Carlos Zarco.

La Alianza Global, integrada por más de 100 gobiernos y organizaciones no gubernamentales (ONG), nació en la ciudad surcoreana de Busan en noviembre del 2011, con el objetivo de promover nuevos enfoques de la cooperación para el desarrollo.

Esa ayuda fluye ahora por nuevos senderos, como el fortalecimiento de la cooperación Sur-Sur, la incursión de las naciones emergentes como donantes y la cooperación triangular, donde un país en desarrollo coopera con otro, con apoyo financiero de una nación del Norte industrial.

En ese contexto, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) negocian los Objetivos de Desarrollo Sostenible, a adoptarse en 2015 para proseguir y ampliar los compromisos que la comunidad internacional adquirió en el año 2000 con los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), cuyas metas están solo parcialmente cumplidas.

Tres años después de Busan, “hay un espacio declinante para las organizaciones, con medidas más restrictivas. Los gobiernos eligen a cuáles consultar, hay consultas públicas limitadas con la sociedad civil”, denunció ante IPS la filipina María Theresa Lauron, representante de la Red de Investigación Asia-Pacífico.

Para Lauron, hay una tendencia de restringir el acceso a la información, nuevas modalidades de financiamiento que limitan la eficacia de las organizaciones no gubernamentales y una presión creciente sobre las que son críticas para que se alineen con los gobiernos receptores.

 

En la Primera Reunión de Alto Nivel se concentraron unos 1.500 delegados de gobiernos, la academia, de agencias internacionales y de la sociedad civil, quienes se enfocaron en temas como la movilización de recursos nacionales para el desarrollo, la cooperación Sur-Sur y triangular y la participación del sector empresarial.

“Los aliento para que sigan estrategias de supervisión, transparencia, rendición de cuentas y lucha contra la corrupción”, exhortó el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon al inaugurar la reunión. “Necesitamos un compromiso fuerte para reducir la pobreza”, insistió sobre el primero de los ocho ODM, que no ha sido alcanzado.

La sociedad civil critica que un porcentaje de la cooperación al desarrollo financie obras de infraestructura como grandes represas, gasoductos y carreteras que violentan derechos de las comunidades locales y generan conflictos en los países receptores.

Los principios establecidos en Busan llaman a la apropiación de las estrategias de desarrollo por los países receptores de la ayuda, la priorización de los resultados que incidan en el bienestar de las personas, la creación de asociaciones entre los agentes del desarrollo, y la transparencia y la responsabilidad compartida.

Enfatizan también en la necesidad de colaboración y asociación entre los beneficiarios de la asistencia, para tener más influencia en el diseño de las estrategias de desarrollo, así como para garantizar que los fondos sean usados en proyectos efectivos.

El reporte “Un ambiente favorable para las organizaciones de la sociedad civil: una síntesis de evidencia de progreso desde Busan”, analizado durante la reunión, halló prácticas que reducen la participación social en la cooperación internacional.

Por ejemplo, regulaciones múltiples y poco claras, procesos caros y complejos para registrar organizaciones, argumentos vagos para denegar el registro, la creación de procedimientos legales en contra de activistas críticos de las políticas gubernamentales y bloqueo al acceso de financiamiento internacional.

“Los gobiernos deciden dónde pueden trabajar las organizaciones. Temas como derechos humanos, ambiente e industrias extractivas enfrentan amenazas. Necesitamos una revisión de leyes punitivas y un diálogo nacional entre los gobiernos y la sociedad civil”, indicó a IPS el keniata Vitalice Meja, director ejecutivo de Reality of Aid Africa.

Una muestra es Bolivia, uno de los 12 países analizados en el reporte general. El “Estudio piloto sobre ambiente favorable” halló dirigentes de organizaciones sociales que cuestionan el propio trabajo de las ONG, en su papel de intermediarias en la administración de recursos, y críticas gubernamentales por supuestas interferencias en los proyectos.

“La posición calculadora de algunas ONG, en respuesta al riesgo de que el actual gobierno las acuse de traidoras o de oponerse al proceso de cambio, las lleva a silenciar su voz crítica”, concluye el documento, preparado por Susana Eróstegui, de la Unión Nacional de Instituciones para el Trabajo de Acción Social de Bolivia.

Esas condiciones traban la labor de las ONG en la agenda post-2015.

Por ello, la alianza de ONG lanzó la “Campaña continua de la sociedad civil para el desarrollo efectivo” que desde ahora y hasta fines de 2016 reclamará sus derechos a la participación en las políticas de desarrollo de al menos 50 países.

El objetivo será establecer políticas de cooperación para el desarrollo claramente influidas por las posturas de la sociedad civil en derechos humanos, apropiación democrática y alianzas inclusivas, así como diálogo global, subregional y regional para impulsar estándares internacionales para un ambiente favorable.

Durante la Primera Reunión de Alto Nivel, el presidente de México, el conservador Enrique Peña Nieto, presentó una estrategia de cooperación inclusiva, cuyo foco, averiguó IPS, será un plan para África a cargo de la Agencia Mexicana para la Cooperación Internacional para el Desarrollo, buscando emular los programas ejecutados por Brasil en ese continente.

Uno de los nuevos fenómenos es que algunos países emergentes están asumiendo roles diferentes en la cooperación internacional, como Brasil, China y Sudáfrica. Estos actores no quieren someterse a los mismos estándares que los donantes tradicionales del Norte industrial.

“Hay muchas exigencias para la cooperación tradicional y ninguna para las economías emergentes. Éstas tienen que aceptar estándares” en la apropiación nacional, la transparencia, la rendición de cuentas y el desarrollo inclusivo, planteó Zarco, de Oxfam.

La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos presentó el documento “Hacia una cooperación al desarrollo más eficaz. Informe de Avances 2014”, que encontró un cumplimiento lento de los acuerdos de Busan y “resultados matizados”.

“Es preciso hacer mucho más para transformar las prácticas de cooperación y garantizar la apropiación nacional de todas las iniciativas de desarrollo, así como la transparencia y la rendición de cuentas entre los asociados para el desarrollo”, dice el informe al que contribuyeron voluntariamente 46 países y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.

http://www.ipsnoticias.net/2014/04/sociedad-civil-reclama-influencia-en-agenda-de-desarrollo-post-2015/?utm_source=feedly&utm_reader=feedly&utm_medium=rss&utm_campaign=sociedad-civil-reclama-influencia-en-agenda-de-desarrollo-post-2015

Un modelo matemático predice qué recuerdos retendrá la memoria

Un hombre trata de describir cómo era el perro que acaba de atacarle hace apenas dos horas. Una mandíbula monstruosa y un collar con el nombre ‘T-Rex’ grabado en él son los únicos recuerdos que ha conservado del encontronazo. ¿Por qué solo se fijan en la memoria ciertos detalles y en cambio se olvida la mancha en la pata izquierda que tenía ese bulldog francés?

 

Científicos del Instituto Salk (San Diego, EE UU) han publicado  un estudio en la revista Neuron que revela por qué solo se recuerdan con solidez ciertos detalles dentro de las dos horas posteriores a un evento.

Para ello, los investigadores han diseñado un programa informático capaz de integrar experiencias que suceden en un lapso de tiempo de entre una y dos horas. “Los modelos anteriores se basaban en patrones de actividad rápidos”, señala Terry Sejnowski, uno de los autores.

“Nuestro trabajo explica los mecanismos biológicos por los cuales ciertos recuerdos se consolidan mientras que otros se olvidan, incluso si ambos son cercanos en el tiempo”, indica a Sinc Cian O’Donnell, principal autor del estudio. “Ya se sabía que la ventana temporal es importante en la formación de recuerdos. Lo que hemos indagado es cómo el contenido de un suceso también determina si se grabará o no”, explica.

Ante un evento ocasional, como el ataque del temible perro T-Rex, las células activas del cerebro fabrican rápidamente ciertas proteínas para crear nuevos recuerdos. Algunas de estas proteínas permanecen durante horas en neuronas concretas del cerebro antes de romperse.

Según revela el nuevo modelo computacional, los recuerdos se consolidan únicamente cuando una nueva experiencia vuelve a activar las mismas neuronas que ya habían sido excitadas por otro suceso anterior.

Los científicos de Salk indican que la posición de estas proteínas en neuronas específicas y en sus áreas circundantes predice qué recuerdos se van a conservar. Este patrón espacial les ha permitido crear una función matemática que predice si un recuerdo se grabará o no dependiendo del momento y el lugar de la superposición.

Según los investigadores, se trata de una herramienta útil en la investigación de trastornos como el párkinson, el alzhéimer y el estrés postraumático.

El diseño de la máquina

Para crear la herramienta, el equipo estadounidense ha incorporado datos de estudios procedentes de observaciones moleculares y de sistema responsables del funcionamiento de este tipo de memoria.

“Nuestro modelo nace de la fusión de numerosos estudios internacionales publicados que analizaron los procesos cerebrales encargados del aprendizaje y de la memoria en invertebrados, roedores y humanos”, aclara O?Donnell.

La selección durante el sueño

Además, los autores afirman que este nuevo modelo es una hoja de ruta para entender cómo se escogen y procesan los recuerdos durante el sueño.

“El consenso general es que algunos recuerdos se fortalecen durante el no-REM ?etapa donde se duerme sin soñar? al reactivar las neuronas involucradas en el evento primario”, explica O’Donnell.

Así, los investigadores sostienen que los acontecimientos importantes del día a día se trasladan desde el lugar de almacenamiento temporal en el hipocampo hasta la corteza cerebral donde se encuentra la memoria a largo plazo. “Por el contrario, la importancia de la actividad cerebral durante el REM no se conoce del todo. Nuestro estudio sostiene que durante esta etapa el cerebro se encarga de generalizar el conocimiento aprendido, es decir, retiene los elementos o conceptos que singularizan el suceso original”.

En resumen: “Al dormir reorganizamos la memoria, se fortalecen algunos recuerdos y se pierden los más superfluos”, concluye O?Donnell.



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Un laboratorio de Investigación pierde 2.000 tubos del virus del SARS mortal

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El prestigioso Instituto de Investigación Pasteur de París informa Que ha Perdido 2.349 tubos Que contienen Muestras del Peligroso coronavirus del SRAS.

Control de la ONU de Inventario rutinario Revelo que mas De 2000 Tubos de Que contienen Fragmentos Del virus Responsable de La muerte de 774 personajes baño 2002 habian Desaparecido.

Instituto Pasteur París

El instituto sí apresuró a tranquilizar a la Población y DIJO Que el Contenido de los viales Que Faltan no infeccioso potencial Tiene. Segun Ellos Contiene SÓLO Fragmentos del virus y NO TIENE palabra capacidad de propagación.

“Los Expertos Independientes consultados porción las Autoridades Sanitarias de han catalogado el potencial infeccioso de las Muestras Extraviadas COMO Inexistente o nulo”  Dijeron fuentes del instituto.

En 2002 Más de 8.000 personajes en sí infectaron Por Una pandemia de SRAS (síndrome respiratorio agudo severo). El virus en sí PROPAGO from China, un Través de Hong Kong y un LUEGO Otros países los antes de Que el brote FUERA Controlado FINALMENTE.

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No claro no está de Como los tubos desaparecieron de UNO de los laboratorios Más Seguros del Instituto Pasteur. La Gestión del ente descubrio La Perdida del Material en Enero Semanas y Durante, el personal del instituto Intento ENCONTRAR los viales Que Faltaban, segçún Afirma el director general cristiano Brechot.

“HEMOS Buscado AES Cajas de Que contienen los Tubos contradictorio TODAS porción”,  explicó Brechot.

“HEMOS repasado las Listas de TODAS las Personas Que Han trabajado here Durante El último Año y medio, Incluidos los becarios y: hemos analizado do Perfil párr comprobar si habia algun pisos de Conflicto”

Brechot DIJO Que el “robo” Opción Una era  “Altamente improbable”,  Pero Que No Se ha descartado.

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Los Tubos sí almacenaron En Un Laboratorio de Alta Seguridad Dedicado A La Investigación de infecciosos Altamente virus.

El Acceso al laboratorio no está limitado Solo un un, Pasar Que Tienen Que Número limitado Solo de personal Por Un Proceso de Desinfección Antes de salir de el.

Brechot sugirió Que Los Tubos, Que were trasladadas de la ONU Congelador un Otro en marzo de 2013, SIDO Haber podrian Destruidos porción algun Miembro del personal Que se olvidara de registrar adecuadamente el Procedure.

El SRAS es sin aérea virus de propagación, Que se Extiende de Manera similares a la gripe o el resfriado materiales de buen calidad.

La Agencia Para La Seguridad de Productos Sanitarios ha abierto Una Investigación Sobre los tubos Que Faltan.

fuente:  http://www.ibtimes.co.uk/sars-research-lab-loses-2000-tubes-killer-virus-1444924

“Kiev quiere provocar una guerra entre la OTAN y Rusia”

El presidente autoproclamado de Ucrania, Alexánder Turchínov, busca forzar la intervención rusa en el conflicto interno y provocar una guerra entre la OTAN y Rusia, porque es la única manera en la que podría mantenerse en el poder.

Se trata de la opinión del analista internacional Daniel Patrick Welch, quien compara la situación actual en Ucrania con la revolución inglesa del siglo XVII en una entrevista concedida a RT en inglés 

Al experto le parece semejante la condición del actual Parlamento ucraniano, que dicta leyes impopulares, con el famoso Parlamento Rabadilla de Inglaterra, que fue producto de una limpieza ideológica. Al apoderarse de este cuerpo legislativo, Turchínov gobierna asimismo un ‘país rabadilla’ y tiene a sus órdenes un ‘Ejército rabadilla’, dice Welch.

 

 

El analista admite que a Kiev no le será fácil apaciguar a la población en las regiones orientales “después de permitir que la CIA les dijera que aquellos son todos agentes extranjeros, agentes de Rusia”. No se podrá matar a todos y ya por eso, pronostica, la situación va a “empeorar por más que empujen”. 

Tampoco espera un progreso ni ayuda en la solución del conflicto ucraniano por parte de la ONU. Este organismo internacional “permitió que lo manipularan durante las crisis en Libia, Siria y Venezuela como si fuera un títere virtual de los regímenes de Occidente”. 

Si las Naciones Unidas fueran un cuerpo genuino que representase el mundo y sus pueblos y realmente estuviera interesado en la paz, entonces seguramente encontrarían una forma de adelantar las conversaciones, supone Welch. Lo que tendrían que hacer, en su opinión, es obligar a la “junta” gobernante en Kiev “apoyada por la CIA” a sentarse a la mesa de diálogo con el otro bando. 

De lo contrario, dice, seguirá matando y destruyendo todo en su camino hasta que algo o alguien intervenga. Mejor que lo haga la ONU

El analista ironizó también sobre la actitud de Estados Unidos en el conflicto, que considera falsa, y recordó una conocida broma sobre el secretario de Estado. “¿Cómo se puede saber cuándo miente John Kerry? –se preguntaba en un chiste viejo, donde el experto solo reemplazó el nombre–. Siempre que abra la boca”. “Es que se le paga para eso”, explicó Welch. 

Mientras tanto,  el presidente de Rusia, Vladímir Putin, ha criticado las decisiones de Kiev respecto a la situación en el este de Ucrania. No hay fuerzas especiales rusas en esta región, subrayó el mandatario en el marco de ‘Línea directa’.

http://actualidad.rt.com/actualidad/view/125563-kiev-provocar-guerra-otan-rusia

domi EU denuncia simbología nazi en la carpa madridista en la Copa

El diputado Ricardo Sixto denuncia que la policía no actúo contra la exhibición de insignias que “incitan al odio”

El diputado valenciano de Esquerra Unida (Izquierda Unida) en el Congreso, Ricardo Sixto, ha anunciado este jueves que preguntará al Gobierno por la “exhibición de simbología nazi, homófoba y catalanófoba” durante la jornada del miércoles en Valencia, con motivo de la celebración del final de Copa del Rey.

Sixto ha asegurado en un comunicado que “una bandera con una esvástica presidió la entrada de una de las carpas de aficionados del Real Madrid” y ha añadido que la existencia de este tipo de símbolos en el fútbol es “absolutamente inadmisible”.

A su juicio, “la Comisión Estatal contra la Violencia, la Xenofobia y la Intolerancia y las autoridades deportivas en general tendrían que tomar cartas en el asunto y adoptar las medidas que sean necesarias para evitar que este tipo de incidentes se produzcan”.

Para el diputado de IU, resulta “llamativo y preocupante que la Policía no actuara en ningún momento contra esta simbología que incita al odio y a la violencia”.

https://selenitaconsciente.com

domi Cosas que no sabes sobre el dinero de la formación a parados

La Unidad Central de Delincuencia Económica y Fiscal de la Policía Nacional investiga un posible fraude de unos 2.000 millones de euros en los fondos de formación a parados en Andalucía. A continuación explicamos de dónde salen y cómo se reparten los 2.125 millones destinados a la formación.

 Cola en una oficina de empleo Foto: EFE en español

La formación para el empleo contó en 2013 con 2.125 millones de euros, frente a los 2.155 millones de 2012, destinados tanto a formación de ocupados como de desempleados. Esta suma se reparte entre el Estado y las comunidades autónomas.

La mayor parte de los fondos, 1.860 millones, provienen de la cotización por formación profesional a la Seguridad Social (0,70% de la base de cotización), abonada por empresarios (0,60 %) y trabajadores (0,10 %).

Del resto, 165,4 millones corresponden a la aportación presupuestaria del Estado y 100 millones provienen del Fondo Social Europeo.

Las comunidades y ciudades autónomas reciben 823,4 millones, gestionados por el organismo correspondiente en cada región, que es además el responsable de ejercer las acciones de control y seguimiento de ese dinero.

El resto del presupuesto se gestiona en el ámbito estatal a través del Servicio Público de Empleo (SEPE), con la colaboración técnica de la Fundación Tripartita (integrada por sindicatos, patronal y Administración), salvo por los 53,7 millones que gestiona el Instituto Nacional de Administración Pública (INAP) para la formación de los empleados públicos.

¿QUIÉN RECIBE LAS AYUDAS?

Del presupuesto total, 956,9 millones se destinan a desempleados, 953,2 millones a ocupados; 165,5 millones a las ayudas a la recualificación profesional de las personas que han agotado la prestación por desempleo (Plan PREPARA) y 49,7 millones a transferencias a las autonomías por competencias asumidas.

De los 956,9 millones que se destinan a desempleados, la mayor parte (661,6 millones) son gestionados por las comunidades autónomas y el resto por el Estado.

La formación de demanda, con 575 millones, es la que realizan las propias empresas para sus empleados y cuyo coste se bonifica en las cuotas a la Seguridad Social.

El crédito con el que cuenta cada empresa es como mínimo de 420 euros, aunque depende de la cuantía abonada en el ejercicio anterior en cuotas para formación a la Seguridad Social y de un porcentaje aplicable según su tamaño que se determina en los Presupuestos Generales del Estado.

La empresa es la responsable de la ejecución y la justificación de la formación, en tanto que la Fundación Tripartita es la que valida la liquidación utilizando las bases de datos de la Seguridad Social.

Se trata de formación para ocupados, aunque en el ámbito estatal hay desde hace dos años un mínimo de plazas reservadas también a desempleados. Las comunidades autónomas gestionan 112,1 millones y el Estado, 181,3 millones.

En el ámbito estatal las subvenciones están abiertas a los planes que presenten patronales, sindicatos, organizaciones de la economía social y autónomos, y entidades y centros de formación acreditados.

El desglose de los 181,3 millones de 2013 aún no está publicado, aunque de acuerdo con lo ocurrido en años previos, aproximadamente la mitad va a planes sectoriales que sólo pueden ser presentados por organizaciones patronales y sindicales. La otra mitad se reparte entre programas intersectoriales (a los que también optan organizaciones de la economía social y de autónomos, además de patronales y sindicatos), a formación asociada a certificados de profesionalidad (para patronales, sindicatos y centros privados acreditados) y a formación específica para menores de 30 años (para todos los anteriores).

http://noticias.terra.es/cosas-que-no-sabes-sobre-el-dinero-de-la-formacion-a-parados,f463d2a320b65410VgnVCM10000098cceb0aRCRD.html

domi Por qué muere Jesús y por qué le matan

El intento de poner en relación a Jesús con la historia y, consiguientemente, a la Iglesia con la historia, es esencial para la comprensión y realización del cristianismo, así como para la realización y la comprensión de la historia. Si no se llega a tener clara esta «relación», se cae en posturas religiosistas o en posturas secularistas, con menoscabo de lo que es realmente la salvación histórica.

La encarnación histórica de Jesús, como paradigma de lo que ha de ser una historización de la salvación, puede presentarse desde diversos aspectos de su vida. Uno de ellos, especialmente privilegiado, es el de su pasión y su muerte. En efecto, éstas representan el núcleo original de los relatos evangélicos, permiten una mayor verificación histórica, representan la culminación de su vida mortal y, desde otro punto de vista, son elemento de divergencia entre quienes se atienen a que Jesús murió por nuestros pecados y quienes piensan que se le mató en razón de su lucha por el hombre y en virtud de motivos políticos.

El estudio, por tanto, de la pasión en su doble vertiente de por qué muere Jesús y de por qué le matan, es un lugar adecuado para iluminar la unidad intrínseca y necesaria entre la lucha por el hombre y la implantación del Reino de Dios.

Es un problema muy presente en el Nuevo Testamento. Ya en el primero de sus escritos se nos dice, por un lado: «porque Dios no nos destinó a la ira, sino a adquirir la salvación por medio de Nuestro Señor Jesucristo, el que murió por nosotros, a fin de que… lleguemos a la vida juntamente con él» (I Tes 5, 910); por otro: «pues vosotros hermanos os hicisteis imitadores de las Iglesias de Dios que están en Judea, en Cristo Jesús, porque también vosotros padecisteis de parte de vuestros compatriotas las mismas persecuciones que ellos de parte de los judíos, los que mataron al Señor, a Jesús, y a los profetas…» (ib., 2, 14-15). Y es un problema que no puede resolverse a la ligera. Un autor, tan ponderado como Rahner, considera, por ejemplo, que es discutible si el propio Jesús atribuyó a su muerte una función soteriológica; esto es, si a él mismo le era clara la conexión entre el significado histórico de su muerte y su sentido trascendente.

Consideramos nuestro problema desde tres puntos de vista: 1) la dimensión histórica de la muerte de Jesús; 2) la conciencia histórica de Jesús sobre su muerte; 3) significado teológico de su muerte. Nos ceñiremos a los relatos de la pasión y el punto de vista será exclusivamente exegético-histórico.

1. Dimensión histórica de la muerte de Jesús

a) Creciente oposición entre Jesús y sus enemigos.

Los autores evangélicos presentan la vida de Jesús como una creciente oposición entre él y quienes van a ser los causantes de su muerte. Pocas dudas pueden caber sobre este punto, léase la vida de Jesús según Marcos o, en el otro extremo, según Juan. Jesús y sus enemigos representan dos totalidades distintas, que pretenden dirigir contrapuestamente la vida humana; se trata de dos totalidades prácticas, que llevan la contradicción al campo de la existencia cotidiana. Ya en el pasaje de la curación del hombre con la mano paralizada (Mc 3,1-6; Lc 6, 6-11) aparecen sus enemigos espiándole para acusarle y condenarle y Jesús encolerizado, con el resultado de que los fariseos y herodianos salieran dispuestos a deshacerse de él.

Pero el complot definitivo aparece en la pasión y está narrado por los cuatro evangelistas. Parecería que hasta Juan se ha vuelto «sinóptico», a la hora de contar el proceso de la muerte de Jesús. Esta relativa «coincidencia sinóptica» de los cuatro evangelistas indica el carácter histórico del fondo de la narración. Reunamos los rasgos más sobresalientes.

Se reúnen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 3), los escribas (Mc 14, 1 y Lc 22, 2) y los fariseos (Jo 11, 47). Coinciden todos en querer matar a Jesús y los tres sinópticos señalan que no se atreven a hacerlo por miedo al pueblo, con lo cual se sobrepasa el nivel de la confrontación puramente personal. Pero se aprovechan de Judas, que llega a capturarlo con un grupo numeroso, enviado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 47), de los escribas (Mc 14, 43) y de los fariseos (Jo 18, 3). Juan añade que se trata de la cohorte y de los guardias; al parecer, la cohorte era romana y los guardias lo eran de los sumos sacerdotes. Hay, pues, una captura en que se aunan los poderes sociales, políticos y religiosos. La acusación, a pesar de las divergencias entre los evangelistas, muestra por qué le persiguen y le combaten estos poderes.

b) Por qué persiguen a Jesús.

Según Juan (18, 19-27) el sumo sacerdote le interroga a Jesús sobre sus discípulos y sobre su doctrina; se trataría, por tanto, de un problema de ortodoxia, pero tras este primer plano de la ortodoxia aparece el de sus seguidores, esto es, el de un movimiento, que ha cobrado fuerza y frente al cual no tienen control los dominantes oficiales de la situación religioso-oficial. No deja de ser significativo que los guardianes le insulten como a profeta; debieron de percibir en sus amos la persuasión de que Jesús era profeta y ponía en marcha dinamismos proféticos.

En el juicio ante el Sanedrín se le acusa de querer destruir el templo. No puede pasarse por alto lo que suponía el templo jerosolimitano en la configuración religiosa y política de Judea; la afirmación del templo nuevo que sustituye al antiguo era una blasfemia, que exigía la lapidación. Distintos motivos redaccionales han hecho que se ampliara la acusación a la más llamativa de hacerse el Mesías, pero este punto lo trataremos en la tercera parte. En este primer estadio Jesús aparece como blasfemo, pero como blasfemo público, que pone en conmoción los pilares de la estructura del judaísmo.

Las acusaciones cambian ante Pilato. El punto de conexión está en la acusación de presentarse como Mesías, que de cara a los judíos se presenta como Hijo del Bendito y de cara a los romanos como rey de los judíos. Es Lucas quien propone el sumario de la acusación: «Hemos encontrado a este hombre excitando al pueblo a la rebelión e impidiendo pagar los tributos al César y diciéndose ser el Mesías, Rey» (23, 2). Pilato sabía que el Mesías sería enemigo de los romanos; toda la época de su mandato estaría llena de expectativas mesiánicas y de levantamientos armados de tinte mesiánico. Por eso pregunta a Jesús: ¿eres el Rey de los judíos? Ninguno de los cuatro evangelistas pone en boca de Jesús el rechazo de esta acusación. Ante las reticencias de Pilato los sumos sacerdotes y los escribas le siguen acusando violentamente (Lc 23, 10) e insisten en que Jesús subleva al pueblo con su enseñanza. Ni Herodes ni Pilato recogen la acusación; pero cuando le amenazan a Pilato con que si no condena a Jesús se convierte en enemigo del César, acaba por ceder. De hecho le condena a la crucifixión, pena típicamente política impuesta a los rebeldes contra Roma, y como titulus de la condenación se establece su pretensión de convertirse en rey de los judíos.

c) Jesucristo como enemigo del poder y estructura social.

Es claro que, fuera de intereses redaccionales, los enemigos de Jesús extreman y distorsionan las apariencias, pero estas apariencias lo eran de hechos reales. Ante todo, está el hecho real de la oposición a muerte de los poderes socio-religiosos contra Jesús; si no hubieran visto en él a un enemigo de su poder y de la estructura social, no lo hubieran condenado a muerte; y si la acción de Jesús no hubiera tenido nada que ver con aquello de que le acusan, tampoco hubiera prosperado. Ambos aspectos que en su unidad se hacen presentes a todo lo largo de la vida de Jesús, prueban el carácter de su vida: el anuncio del Reino de Dios tenía mucho que ver con la historia de los hombres y esta historia quedaba contradicha por el anuncio efectivo del Reino. Tan peligrosa aparecía la persona y la acción de Jesús, que las autoridades judías habían calculado que esa peligrosidad iba a traer una mayor represión por parte de los romanos. Lo cuenta San Juan: reunidos los sumos sacerdotes y los fariseos se preguntaban qué hacer, porque Jesús hacía muchos signos; si le dejaban seguir, todos iban a creer en él, lo cual ocasionaría la intervención de los romanos, que destruirían el lugar santo y la nación entera; a lo cual respondió Caifás que era mejor que muriera un solo hombre por el pueblo y no que pereciera toda la nación (11, 47-50). La apelación a los romanos y al peligro del lugar santo y de la nación, muestra la conexión de la palabra y de los signos de Jesús con la realidad histórica, tanto en su vertiente religiosa como política. Curiosamente esta frase de Caifás de tinte tan marcadamente político va a ser leída por Juan teológicamente y, además, en un sentido expiatorio. El por qué le matan a Jesús queda unido al por qué muere en la propia historia teológica de Juan.

La preponderancia de los elementos histórico-políticos en el juicio de Jesús y aun en el relato entero de la pasión es grande. Lo que más resaltan los evangelistas es una serie de elementos históricos, como si estuvieran preocupados por responder a por qué le mataron a Jesús. Sobre este punto crucial se han deslizado los comentaristas teológicos con peligrosa e ideologizada facilidad; hoy se trata de evitar ese deslizamiento interesado. No en vano este punto tiene tal importancia en los relatos evangélicos; considerar la morosidad de los evangelistas como algo anecdótico o como concesión sentimental, sería caer en lo que Zubiri ha llamado docetismo biográfico. Insistir en lo que realmente significa nos lleva a la que fue la raíz humana de la vida de Jesús y, consiguientemente, al lugar adecuado de la fe y de la trascendencia.

2. Conciencia histórica de Jesús ante su muerte

a) Jesús sabía que su modo de actuar era peligroso y lo llevaba a la muerte.

Entramos en un tema lleno de dificultades exegéticas y dogmáticas. Dando por supuesta la literatura sobre la conciencia de Jesús, nos vamos a ceñir a lo que los evangelistas muestran de esa conciencia en los relatos de la pasión.

Como preámbulo podemos dar por supuesto que Jesús era consciente de la peligrosidad de su vida y de que su actuación ofrecía motivos para llevarlo a la muerte. La hipótesis contraria no es aceptable: una cosa es que los anuncios de la pasión sean port-pascuales, otra que Jesús no previera el peligro mortal que corría. La confrontación con sus enemigos, tal como la señalan los evangelistas, no podía llevar a otro final; Juan reitera incansablemente cómo Jesús conocía el propósito de sus adversarios: «algún tiempo después recorría Jesús Galilea, evitando andar por Judea porque los judíos trataban de matarlo» (7, 1; cfr. 2, 24-25; 5, 16-17; 7,19, 25-26, 30-35; 8, 20, 59; 10, 30-31, 39; 11, 8, 53-54, 57).

¿Cómo se le presenta a Jesús no tanto la inminencia de su muerte sino lo que la muerte significaba para él y para los hombres? Esta conciencia puede sospecharse a partir de dos pasajes: el huerto y la crucifixión.

b) La muerte de Jesús, consecuencia de haber anunciado el Reino de Dios.

Boismardrastrea tres documentos anteriores al actual relato de Getsemaní, de los cuales el más primitivo ofrecería un sensible paralelismo con algunos versículos de Juan, no referidos por éste a la escena del huerto. El más antiguo diría:

“ha llegado la hora en la que es entregado el hijo del hombre en manos de los pecadores; mi alma está triste hasta la muerte, y oraba para que si fuera posible pasase de él la hora; he aquí que se acerca el que me entrega; levantaos, vayamos». Jesús, pues, esperaría la “hora”, pero la “hora” tiene un claro carácter mesiánico que, sobre todo en Juan, implica el paso por la glorificación de la muerte, lo cual le causa profunda turbación. No aparece explícitamente ni el sentido expiatorio de su muerte ni siquiera de su inmediata resurrección. Tanto la oración de Jesús como su tristeza mortal son datos no conciliables con una visión clara de su triunfo glorioso sobre el príncipe de este mundo.

Igualmente las palabras de Jesús en la cruz muestran el dramatismo de una conciencia oscura respecto del sentido de la muerte. Boismardtrata aquí también de reconstruir los documentos que reflejan la tradición más antigua: en el más antiguo no habría ni siquiera una palabra de Jesús; en el segundo, mucho más elaborado, sólo estaría la palabra del abandono: Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado. Sólo en el tercer nivel aparecerían las otras “seis palabras”, de las cuales las recogidas por Lucas serian las más significativas: el perdón a los que le matan, el premio al que se arrepiente y un último suspiro de confianza en el Padre.

Lo que en el huerto aparecía todavía como autoconciencia del «hijo del hombre entregado en manos de los pecadores», todavía queda más oscurecido en la cruz. Ni siquiera la reelaboración teológica de los evangelistas se creyó autorizada a poner en los labios y en la conciencia manifiesta de Jesús un planteamiento claro del sentido de su muerte. Jesús muere en la cruz acosado por sus enemigos, abandonado por sus discípulos; todo ello como resultado de lo que hizo en vida, todo ello como resultado de su oposición radical a quienes acaban venciéndole en la cruz. No aparece ningún sentido místico expiatorio: lo que le ocurrió en la muerte fue la consecuencia de lo que actuó en vida: el anuncio y la realización del Reino de Dios entre los hombres, a lo que se oponían los representantes del poder religioso, del poder social y del poder político, como plasmación visible del príncipe este mundo.

3. Significado teológico de su muerte

¿Es, entonces, arbitraria la referencia al por qué muere Jesús, cuando el acento de los evangelistas en la pasión está puesto en por qué le matan los judíos y los romanos? Para responder a esta cuestión quedan por examinar dos pasajes fundamentales del relato de la pasión: la institución de la Eucaristía y las palabras puestas en boca de Jesús con ocasión de su condena.

a) La institución de la Eucaristía.

No pretendemos entrar en el problema general de la cena pascual y de la institución de la Eucaristía ni desde el punto de vista exegético ni desde el punto de vista dogmático. Nuestra pretensión se reduce a mostrar la conexión del por qué muere Jesús y del por qué le matan, la conexión entre el sentido histórico de su muerte y el sentido teológico respecto de un punto particular.

Si consideramos las diferentes redacciones de la institución eucarística (1 Cor 11, 24-25; Lc 22, 19-20; Mc 14, 22-24 y Mt 26, 28) en su versión actual, parecería evidente que Jesús, en la víspera de su pasión, consideraba expiatoria y soteriológica su muerte. Aunque respecto del pan, como cuerpo suyo, nada dicen Marcos y Mateo, Pablo afirma que es por vosotros y Lucas que es entregado por vosotros; con estos últimos coincide Juan (6, 51) cuando pone en boca de Jesús que su carne es para la vida del mundo. Pero, al hablar del vino y de la sangre los tres sinópticos y Pablo hablan de la (nueva) alianza, mientras que sólo los treshablan de la sangre derramada por vosotros o por muchos, añadiendo Mateo -y sólo él- «para el perdón de los pecados». Según Pablo y Lucas, Jesús les manda a sus discípulos que lo sigan haciendo en su memoria y Pablo señala que, haciéndolo así, anunciarán la muerte del Señor mientras vuelva.

Este recuerdo de datos mostraría que Jesús en la cena habría tenido clara conciencia de la relación entre la institución eucarística y su sangre derramada por el perdón de los pecados y aun con una segunda venida suya. Se trataría de una nueva alianza sellada con un nuevo sacrificio. Vista la muerte de Jesús desde la cena poco o nada importaría el planteamiento del por qué le matan; lo importante sería el sentido de su muerte. De ahí a considerar que lo importante en el cristianismo es la celebración cultual de la pasión y de la resurrección de Jesús, dejando de lado la celebración real e histórica de su vida, no hay más que un paso. El culto sería el álibiperfecto de la realidad cristiana.

Pero un análisis del modo en que están redactados los textos pone en entredicho esta apariencia del relato eucarístico, si queremos saber lo que realmente ocurrió en la víspera de la pasión. En efecto, dos planos fundamentales deben distinguirse en el texto evangélico: el relato de la cena ritual de la pascua y el relato de la institución eucarística; el primero más histórico y el segundo más litúrgico.

En el relato más primitivo de Marcosse hace explícita referencia a la celebración de la pascua judía: Jesús toma la copa, da gracias, se la pasa a los discípulos, que beben de ella, mientras les dice que no beberá más del producto de la vid hasta el día en que lo beba de nuevo en el reino de Dios. Es a esta cena a lo que aludirían las palabras: «con gran deseo, he deseado comer con vosotros esta pascua». En este plano del relato pascual nada rompe la continuidad de la conciencia histórica de Jesús. Jesús prevé su final, pero no desespera del sentido de su muerte sino que positivamente establece su firme esperanza en el triunfo del Reino y el de su causa personal.

Pero, además del relato pascual, está el relato de la institución eucarística, cuyo texto más antiguo es el de Pablo; se trata de un texto litúrgico de vocabulario distinto al de Pablo y que retrotrae la tradición usada más allá del año 54, fecha de la carta, pero al mismo tiempo, muestra un texto transformado por exigencias litúrgicas e incluso una helenización de la fórmula eucarística. Reunidos los textos de los sinópticos y de Pablo tendríamos los siguientes elementos: a) esto es mi cuerpo; b) entregado por vosotros; c) esto es mi sangre; d) derramada por muchos; e) para el perdón de los pecados; f) como alianza (nueva); g) mandato de su recuerdo.

Ahora bien, si el texto de Marcos es el que responde a una tradición mas antigua y es el menos afectado por el lenguaje litúrgico, los elementos más originales serían: a) una cena de despedida en que Jesús anuncia la inminencia del final de su vida de predicador y anunciador del Reino de Dios; b) una cierta esperanza escatológica en continuidad con lo que ha sido su predicación del Reino y su relación con el Padre; c) la referencia a su cuerpo y a su sangre como alimentos nuevos de la alianza de Dios con el hombre; d) un profundo sentido sacrificial de toda su vida entregada a los demás.

Que esto ofrezca suficiente base para que una tradición, muy primitiva, viera en los sucesos de la cena y de la crucifixión un claro sentido soteriológico y expiatorio, no permite concluir que Jesús apreciara su muerte en los mismos términos.

b) Los títulos trascendentes de Jesús.

En los diferentes enfrentamientos de Jesús con sus enemigos con ocasión de su enjuiciamiento, los evangelistas proponen una serie de títulos, que mostrarían cómo el propio Jesús teologizaba creyentemente lo que estaba ocurriendo, sobre todo con ocasión del interrogatorio del Sumo Sacerdote. Le pregunta, en efecto, si es el Mesías, el Hijo del Bendito. Jesús acepta estos títulos, pero los reinterpreta desde el título de Hijo del Hombre, sentado a la derecha del Padre y que ha de volver entre las nubes del cielo (Mc 14, 61-62). El sentido de la pregunta no hace referencia a una presunta divinidad de Jesús, que caía completamente fuera del horizonte mental del Sumo Sacerdote; significaba tan sólo una pregunta por su carácter de rey mesiánico, que gozaría de la total protección de Yahvé. Jesús, por su parte, le responde con el salmo 110,1, referido al rey mesiánico y con Daniel 7,13 referido al Hijo del hombre; esto es, en ninguno de los dos casos autoproclamaría su divinidad sino que se limitaría a colocarse en la línea de un nuevo mesianismo y anunciaría la certeza de su triunfo final y de su potestad de juicio definitivo.

¿Qué supondrían, entonces para Jesús estos títulos de Hijo del hombre y de Mesías en referencia al sentido de su muerte?

No tiene razón Bultmann, al rechazar tan rápidamente la conexión de este título con la vida histórica de Jesús. Aunque se acepte que las profecías de la pasión, tal como hoy se encuentran en el texto evangélico, son formulaciones de la comunidad primitiva, no hay por qué negar la proyección escatológica del Hijo del hombre. Si se acepta un sentido escatológico del Reino de Dios, no hay por qué desechar la proyección escatológica de Jesús como Hijo del hombre en función del Reino de Dios, aunque la plena identificación de toda la carga teológica del Hijo del hombre con el Jesús histórico sólo se realizara en la experiencia creyente de la comunidad primitiva. En la propia vida de Jesús se dan las bases de esa identificación: Jesús habría acentuado cómo su misión le iba llevando al sufrimiento, a la oposición y a la muerte habría proclamado también el carácter definitivo del Reino de Dios y de su persona; habría anunciado que el criterio definitivo del juicio es la relación con su vida y con su persona (Lc 12, 8ss.), y, en este sentido, habría preanunciado una esperanza que la comunidad primitiva habría clarificado tras la experiencia creyente de la resurrección. Pero esto no supone que Jesús se haya concebido a sí mismo como siervo de Yahvé, que cumple su misión mesiánica mediante una muerte expiatoria. Aunque la presencia de este título llene los evangelios y remita a un estadio muy primitivo de la redacción, no debe olvidarse la resonancia teológica diversa que han ido poniendo en el Hijo del hombre las distintas comunidades. Las referencias evangélicas al Hijo del hombre apuntan a una justificación del paso del por qué le matan al por qué muere, pero no permiten independizar la segunda pregunta de la primera.

Algo parecido ha de decirse de la autoproclamación como Mesías. La disposición del texto (Mc 14, 62 y paralelos) muestra que Jesús no rechaza el título, pero muestra asimismo que él no lo toma en el contexto del mesianismo judío; por otra parte, el mismo Jesús desvía el significado demasiado político hacia la consideración del Hijo del hombre. Pero esto no permite confundir la mesio-logía del Nuevo Testamento en su sentido judaico con la cristología en su sentido helénico. Es cierto que Jesús intentó purificar el mesianismo politizado, entendido como una toma del poder en la linea de una concepción teocrática, pero de ahí no se sigue que se haya entendido a sí mismo como Cristo-Señor, que poco tiene que ver con la historia material de los hombres.

No puede interpretarse el «Heilsbringer», el salvador, como alguien que tan sólo aporta una salvación individual y espiritualizada. Moltmann lo ha resaltado con razón, así como lo han hecho con insistencia los teólogos de la liberación. Una lectura objetiva de la vida y, sobre todo, de la pasión de Jesús no deja lugar a dudas, sobre todo si se subraya que se trata de relatos posteriores -mucho más historizados- a algunos de los textos paulinos. ¿Qué interés pudo tener la comunidad postpascual al mostrar tan numerosos y precisos rasgos histórico-sociales, una vez que estaba en posesión del Jesús resucitado y exaltado? No otro sino el de mostrar la conexión real entre el Cristo de la fe con el Jesús de la historia.

4. A Jesús le mataron por la vida que llevó y por la misión que cumplió

Podemos ahora aproximarnos a la respuesta de nuestra pregunta. Circunscritos a lo que sucedió al Jesús histórico y, por tanto, dejando sólo metódicamente de lado el resto del Nuevo Testamento y las formulaciones ulteriores de la Iglesia, podemos decir que el por qué murió Jesús no se explica con independencia del por qué le mataron; más aún, la prioridad histórica ha de buscarse en el por qué le mataron. A Jesús le mataron por la vida que llevó y por la misión que cumplió. Sobre este por qué de su muerte puede plantearse el para qué de su muerte. Si desde un punto de vista teológico-histórico puede decirse que Jesús murió por nuestros pecados y para la salvación de los hombres, desde un punto de vista histórico-teológico ha de sostenerse que lo mataron por la vida que llevó. La historia de la salvación no es ajena nunca a la salvación en la historia. No fue ocasional que la vida de Jesús fuera como fue; no fue tampoco ocasional que esa vida le llevara a la muerte que tuvo. La lucha por el Reino de Dios suponía necesariamente una lucha en favor del hombre injustamente oprimido; esta lucha le llevó al enfrentamiento con los responsables de esa opresión. Por eso murió y en esa muerte les venció.

5. Conclusiones principales

a) Jesús no fue muerto por confusión de sus enemigos. Ni los judíos ni los romanos se confundieron, pues la acción de Jesús, pretendiendo ser primariamente un anuncio del Reino de Dios, era necesariamente una amenaza contra el orden social establecido, en cuanto estaba estructurado sobre fundamentos opuestos a los del Reino de Dios.

b) Esta conexión se funda en una necesidad histórica. Jesús no predica un Reino de Dios abstracto o puramente transterreno sino un Reino concreto, que es la contradicción de un mundo estructurado por el poder del pecado; un poder que va más allá del corazón del hombre y se convierte en pecado histórico y estructural. En estas condiciones históricas la contradicción es inevitable y la muerte de Jesús se constituye en necesidad histórica.

c) La comunidad post-pascual, aun tras la experiencia creyente de la resurrección y de la divinidad de Jesús consideró imprescindible no dejar anulado el Jesús histórico sino que le dio máxima importancia para mostrar cómo la experiencia creyente está ligada necesariamente al proseguimiento de lo que fue la vida de Jesús, muerto y crucificado por lo que representaba como oposición al mundo de su tiempo.

d) Sólo en el proseguimiento esperanzado de esa vida de Jesús, se hace posible una fe verdadera, que testifique la fuerza nueva de la resurrección. Porque Jesús ha resucitado como Señor, ha quedado confirmada la validez salvífica de su vida; pero al mismo tiempo, por la relación de su vida con su resurrección ha quedado mostrado cuál es el camino histórico de la fe y de la resurrección.

e) La conmemoración de la muerte de Jesús hasta que vuelva no se realiza adecuadamente en una celebración cultual y mistérica ni en una vivencia interior de la fe, sino que ha de ser también la celebración creyente de una vida que sigue los pasos de quien fue muerto violentamente por quienes no aceptan los caminos de Dios, tal como han sido revelados en Jesús

f) La separación en la vida de la Iglesia y de los cristianos del por qué muere Jesús y del por qué le matan, no está justificada. Es una disyunción que reduce la fe a una pura evasión o reduce la acción a una pura praxis histórica. La praxis verdadera, la plena historicidad, está en la unidad de ambos aspectos, aunque esa unidad se presente a veces con la misma oscuridad, que se hizo presente en la vida del Jesús histórico.

g) No puede olvidarse que si la vida de Jesús hubiera terminado definitivamente en la cruz, nosotros estaríamos en la misma oscuridad que su muerte produjo entre sus discípulos. El que su vida no pudo terminar en la cruz muestra retroactivamente la plenitud que esa vida encerraba y da la base firme para que la comunidad creyente actualizara las posibilidades reales que esa vida tuvo. Jesús fue y se proclamó el verdadero templo de Dios, el lugar definitivo de la presencia de Dios entre los hombres y del acceso de los hombres a Dios. Por eso murió y por eso nos dio la vida nueva.

Notas:

 

  • 1 RAHNER y W. THÜSSING, Christologie systematisch und exegetisch. Freiburg 1972, pp. 27 y 33.
  • 2 I. ELLACURIA, Teología política, San Salvador, 1973; traducción inglesa: Freedom made flesh, New York, 1976.
  • 3 P. BENOIT, M. BOISMARD, Synopse des quatre évangiles, París, 1972, pp. 390ss.
  • 4 l.c., 428 ss.
  • 5 Dejamos de lado, a pesar de su gran importancia para nuestro propósito, el problema del texto largo y del texto corto de Lucas. Cfr. P. BENOIT, Exegese et theologie, Paris, 1961, I, pp. 163-203 y J. JEREMIAS, Die AbendmaHlsworte Jesu, Goettingen, 1960, pp. 133-135.
  • 6 Cfr. BOISMARD, l.c., pp. 381 SS.; Jeremías, l.c., pp. 153 ss.
  • 7 Cfr. BOISMARD, l.c.
  • 8 R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, Tübingen, 1968, p. 31 ss.
  • 9 F. HANN, Christologische Hoheitstitel, Goettingen, 1966, p. 13 ss.

http://www.servicioskoinonia.org/relat/125.htm

 

domi AVERROES

Biografías y Filosofía. El escritor de este nombre es designado frecuentemente por los árabes con este patronímico precedido del prenomen Abul-Gualid. Los escritores latinos han variado sobremanera en el modo de representar este prenomen, escribiéndolo diversamente Abulguail, Aboolit, Ahilidus, Ablut, Aboloys, así como en el patronímico citado que trasladaron bajo todas estas formas: Ibin-Roxdin, Filius Roxudis; Ibn Ruxid, Ben-Raxid, Ben-Resched, Aben-Rust, Avenrosd, Advenroys, Benroist, Averroysta, Avenroyta y Avenruyz; denominación, la última, que vemos reproducida con frecuencia en los antiguos escritores castellanos. Por lo que toca al nombre, que era Mahoma (Muhammad), se encuentra alterado asimismo en Membucius, Manuncius, Maunitius o Mauritius, como quiera que la última forma puede derivarse también de Maurus y significar genéricamente «el filósofo moro». La designación completa de sus nombres, según la ministran Ossaibiyah Ad-dhabi y Aben-Al-Abbar, era de esta suerte: Muhammad Ben Ahmed Ben Muhammad Ben Ahmed Ben Ahmed Ben Roxd (nombre propio, del padre y del abuelo). Llamábase así el insigne filósofo cordobés, árabe de nación y muslime de creencia, que renovó y desenvolvió la doctrina aristotélica en el siglo XII, granjeándose reputación general análoga a la adquirida universalmente por el estagirita. Nació Averroes en Córdoba el año 520 de la hégira (1126 de J. C.). Su familia era muy estimada en Andalucía, particularmente desde los tiempos de su abuelo del mismo nombre, docto jurisconsulto, malequita y alcalde (cadí) de Córdoba, el cual fue distinguido consultor de los mahometanos de España y del Magreb en las cuestiones más difíciles, en especial de los príncipes almorávides, a quienes aconsejó el destierro de los mozárabes andaluces, que fueron transportados en crecido número, en virtud de sus instancias, a Salé y a las costas berberiscas.

El padre del gran Averroes se llamó Ahmad (nació en 1094 y murió en 1168) y tuvo asimismo la alcaldía de Córdoba. Al ilustre filósofo, llamado Mahoma (Muhammad) como su abuelo, se le distingue en la literatura arábiga generalmente con el dictado de El-hafid «El nieto.» Estudió la teología y el derecho, según la costumbre y tradición de su familia, aventajándose tanto en el último ramo del saber, que el bibliógrafo Aben-Saido Aben-Zaida, descendiente de los señores de Alcalá la Real, le coloca a la cabeza de todos los canonistas muslimes que se habían formado en España. Sobresalió además en la medicina, facultad en que aprovechó las lecciones del célebre Abo-Giafar Harón de Trujillo. El historiador de los médicos arábigos, Aben-Abi Osaibiya, afirma que fue discípulo en filosofía de Aben-Pace, muerto en 1138; especie que no parece verosímil por la edad que tenía Averroes cuando murió el filósofo cesaraugustano, dado que bajo otras consideraciones, atendiendo a sus doctrinas y al respeto con que habla de él nuestro filósofo andaluz, pudiera acreditarse el particular de que fuera su maestro. Comunicó con los principales sabios de su tiempo, uniéndole amistad estrecha con Abo-Becr Aben-Zohr y, más señaladamente, con Abo-Meruan Aben-Zohar (Avenzoar), autor del Teissir, a quien encargó que escribiese una obra analítica del cuerpo humano, o sea de sus partes, la cual sirviera de complemento a la suya, tituladaCulliyet, sobre su conjunto (generalidades). Como procurase con cartas la amistad de Aben-Arabi de Denia, teósofo de su tiempo, rehusó éste comunicarle sus secretos con excusas, significándole que una visión celeste se lo había prohibido: no sin color y apariencia de que desconfiaba de atraer a su favor la crítica del filósofo aristotélico.

Habían inaugurado los almohades su dominación en la península, favoreciendo el estudio de la filosofía, estimadas por opinión común las desgracias de los almorávides como efecto de la gravísima persecución que habían suscitado contra los filósofos. Aben-Zohr (Abenzoar), Aben-Bage (Abenpace) y Aben-Roxd, el padre de Averroes, disfrutaron del favor y de las liberalidades de Abd-el-Mumen. En 1153 aparece en Marruecos el joven filósofo, cultivando la astronomía, a la sazón que Abd-el-Mumen se hallaba ocupado en fundar escuelas.

 Más adelante, reinando Yusuf, sucesor de Abd-el-Mumen, disfrutaba AbulgualidAverroes de mucha consideración en la corte merced a la protección de Aben-Tofail, quien había empleado la privanza que gozaba con el príncipe en atraerse sabios de todos los países. Presentado Averroes al príncipe como filósofo muy aventajado, le encargó éste que escribiese un comentario de Aristóteles. Verificólo Averroes con el comentario magno donde trató de contestar a la cuestión objeto principal de las dudas del emperador Yusuf y de su médico, el filósofo Aben Tofail (Abubacer de los escolásticos), a saber: si el cielo es una sustancia eterna o creada y, en general, sobre la índole de la materia, resolviéndola en el sentido de la primera afirmación. Satisfecho Yusuf de su competencia, le nombró primero, hacia 1169, alcalde (cadí) de Sevilla y después de Córdoba. En una de estas dos ciudades aparecen escritas, por lo general, sus principales obras, a excepción de su tratadoDe la Sustancia del mundo, escrito en Marruecos, y las Cuestiones sobre la Lógica que compuso, según se cree, en Lucena. A tenor de lo que consta en el texto de ellas y a partir del Colliyet, su obra primera, dio a luz en Sevilla en 1169 su Paráfrasis sobre los libros de las partes y de la generación de los animales, en 1170, (ibídem), El comentario medio acerca de la Física y de los Analíticos posteriores, en 1171, (ibídem), el Comentario del cielo y del mundo, en 1174, en Córdoba, la Paráfrasis sobre la Retórica y la Poética y elComentario medio sobre la Metafísica, en 1176 el Comentario sobre la Ética a Nicómaco, en 1178, en Marruecos, algunas partes del Comentario sobre la sustancia del mundo; en 1179, en Sevilla, los Caminos para la demostración de los dogmas religiosos.
Hacia 1182, habiendo vuelto a Marruecos por llamamiento de Yusuf, fue nombrado primer médico de Cámara en reemplazo de Aben Tofail, que había muerto, y, a poco, el mismo miramamolín le confería el puesto de Cadí al-Codat (Cadí de cadíes o Alcalde mayor) de Córdoba; dignidad que habían tenido sucesivamente su padre y su abuelo. Con el reinado de Jacob Almanzor, el vencedor de Alarcos, subió de punto su privanza: el miramamolín le admitía a sus conversaciones de mayor confianza, le hacía sentar en el almohadón reservado a sus familiares íntimos, llegando el filósofo a departir con el monarca, empezando, según Munk, sus discusiones con las palabras «Escucha, hermano.» El favor de que disfrutaba con el monarca excitó la envidia de sus émulos, que le acusaron de impiedad, no descansando hasta que le enajenaron el afecto del príncipe.
Se ha disputado mucho acerca de la causa de su desgracia; hay quien la explica por un motivo político, la amistad que también le profesaba un hermano de Almanzor, llamado Abo-Yahia, gobernador a la sazón de Córdoba, del cual aquél tenía recelos; hay quien lo achaca a cierta falta de cortesía a causa de haber escrito en su comentario sobre la historia de los animales: «He visto un cuadrúpedo de esta especie en la corte del rey de los Bereberes (bárbaros)», llamando de esta suerte a Jacob; hay quien dice que en una reunión convocada por el califa con ocasión de una predicción sobre la destrucción del género humano, preguntado por un teólogo musulmán si no creía en la destrucción de la tribu de Ad por un huracán, respondió en términos poco respetuosos para la tradición religiosa de los muslimes; no faltando algunos que, como Abdelgualid de Marruecos, suponen que fue el efecto de haber escrito «El planeta Venus es una divinidad,» lo cual bastó para que ciertos fanáticos le pintasen al vulgo como un politeísta, presentando esta proposición suya aparte de los antecedentes y consiguientes, sin contexto. De todo ello se infiere como la causa más verosímil la acusación continua que se dirigía contra él por suponerle incrédulo, ateo y filósofo meramente racionalista; acusación que parecía justificar Averroes con sus palabras y conducta, estimada sin duda por el miramamolín como poco a propósito para fervorizar a los muslimes que, a la sazón, eran llamados al algihed contra los cristianos. De aquí el que de repente, cediendo a las exigencias de ataques fanáticos mientras se preparaba la guerra contra Alonso VIII, se dictase una prohibición absoluta del estudio de la filosofía y se fulminase orden de destierro contra él, relegándole a Lucena, la antigua villa de los judíos, en la cual ejercían éstos autoridad autónoma y casi soberana. En ella compuso Averroes en 1195 sus Cuestiones sobre la Lógica. M. Dozy opina con tal motivo (Journal Asiatique, 1853, p. 90) que el denuesto que le dirigían algunos de sus enemigos en cuanto a considerarle de raza judía no estaba desprovisto de fundamento, recordando que la medicina era cultivada preferentemente por hebreos y que se ignora la tribu árabe a que perteneció su familia; creencia que no comparte M. Renan (Averroès et l’Averroisme, 2.ª edición, 1861, p. 20, nota), advirtiendo que el puesto de Cadí-al-Codat, tan frecuente en su familia, sólo se concedía a individuos de antiguas familias musulmanas. El destierro no duró mucho, porque vuelto Almanzor a Marruecos, abrogó los edictos publicados contra la filosofía y los filósofos, llamando a Marruecos a Averroes y a sus compañeros de desgracia, encomendando a uno de los perseguidos la inspección de los médicos y filósofos de la corte. Averroes murió poco tiempo después, según El-Ansari, día jueves 9 de safar del año 595 de la Hégira (10 de diciembre de 1198), fecha que parece confirmar Aben-Arabi de Denia, que estuvo en sus funerales, siendo enterrado en la macbora o cementerio extramuros de la puerta de Tagazut, de donde fue trasladado a Córdoba a los tres meses. El mencionado Aben-Arabi refiere que vio cargar su cadáver en una acémila al verificarse la traslación. León Africano (Bibliotheca Fabr., t. XIII, p. 285-287) añade entre otros pormenores de puntualidad sospechosa que él había visitado su tumba en Marruecos y leído su epitafio.

Averroes, como Aristóteles, objeto incesante de sus estudios, cultivó la enciclopedia o conjunto de las ciencias conocidas en su tiempo, y nosotros, siguiendo en esta parte de cerca a su moderno ilustrador M. Ernesto Renan, las clasificaremos en seis grupos: bellas letras o literatura, astronomía, jurisprudencia, teología, medicina y filosofía.

Entre ellas podemos señalar como más importantes: La Retórica; La Poética; La Crítica de las diversas opiniones acerca del acuerdo entre la teología y la filosofía; Las vías de demostración para la enseñanza religiosa; El Libro de la Triaca; La Exposición de los siete libros de Galeno acerca de las fiebres; De la diferencia de temperamentos; Destrucción de las destrucciones; Refutación del libro de Al-Gazali; Destrucción de los filósofos; El Tratado sobre si Dios conoce las cosas particulares; Prolegómenos de Filosofía; El comentario medio sobre la crítica de Nicolás, y la Historia de los animales.

http://www.e-torredebabel.com/Enciclopedia-Hispano-Americana/V2/Averroes-biografia-D-E-H-A.htm

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domi La civilización europea

La civilización europea se ha proyectado en el mundo exportando los conceptos de la filosofía griega, el derecho romano y la religión de Israel. Paul Valéry sitúa estos tres pilares en la base de la cultura europea, mientras que un olvidado filósofo como Zubiri se refiere a ellos como la creación más grande del espíritu humano.

Una de las razones por las que Europa se configura como el centro del mundo a partir del siglo XVI es porque cada persona pasó a ser el sujeto de su propia historia. Un amigo mío notario me ilustra siempre diciéndome que esta realidad fue abriéndose paso cuando el hombre dejó de depender del rey y empezó a decidir él mismo, hasta el punto de que podía cambiar de dirigentes cuando lo consideraba oportuno poniendo los fundamentos de la democracia moderna.

Europa ha sido un espacio en el que las personas han sido libres desarrollando todas sus capacidades como sujetos irrepetibles y únicos de su propia historia. Hay que decir también que Europa ha exportado intereses nacionales, guerras, enfrentamientos entre terceros, formas impresentables para fomentar las luchas que nacían de la batalla por la hegemonía en el continente europeo.

Hemos aprendido mucho, aunque también hemos olvidado casi todo. El éxito lo hemos aprendido del fracaso para volver a fracasar y seguir intentándolo para que de cada crisis saliera una nueva oportunidad designada a sufrir un nuevo fracaso. La historia de Europa es la del miedo a no cometer nuevos errores.

Viendo en directo al presidente Bush intentando convencer a los norteamericanos de que la fuerza empleada en Iraq será beneficiosa para los iraquíes y para Estados Unidos, me temo que esta vía para democratizar el mundo con un ejército todopoderoso se va a estrellar en Oriente Medio. Bush ha recurrido al poder duro y se ha olvidado del poder blando, una expresión acuñada por Joseph Nye, que tantos resultados dio a Estados Unidos en el siglo pasado.

La vía europea es más comprensible y más adaptable a las circunstancias. Europa ha pasado de ser una incubadora de guerras mundiales a una correa de transmisión de la paz y la democracia. Europa ha escogido la legalidad internacional, el derecho, y se ha olvidado de los ejércitos.

En estos momentos de pesimismo ambiental conviene recordar estas ideas que convierten a la Unión Europea en el modelo más atractivo que circula por el mundo. A los muy pesimistas les recomiendo el libro de Mark Leonard “Por qué Europa liderará el siglo XXI.” Editado por Taurus.


http://www.foixblog.com/2005/06/29/la-civilizacion-europea/

domi Una docena de sociedades secretas dispuestas a dominar el mundo

No tengo mucho tiempo. Acabo de hablar por teléfono y he escuchado unos extraños sonidos de fondo… sé que me están grabando, que me están controlando, que me persiguen por saber demasiado. El agua sabe rara desde hace unos días y noto como me cuesta enlazar pensamientos. Anoche mismo pude darme cuenta de cómo el Meteosat dirigía todas sus antenas hacia mi casa y creo que ni siquiera el gorro de papel de plata que me he hecho a tal efecto va a evitar que puedan leerme el pensamiento. Todo empezó cuando leí aquella página web, lo que descubrí me pareció inaudito pero en el fondo yo ya sabía que era así, lo llevaba sospechando desde hacía años pero nunca quise creérmelo pues la sola idea me aterraba. Lo comenté con familiares y amigos pero me dijeron que estaba perdiendo el tiempo, que esas cosas no existen, que no son posibles y entonces caí en la cuenta de su comportamiento extraño y entendí que ellos también formaban parte de la conspiración. Las pruebas son irrefutables y están diseminadas por todas partes, solo hace falta saber atar cabos y unir las piezas… ¿Te atreves?

1. Skull and Bones

Es un hecho conocido por todos que los estadounidenses no utilizan sus años universitarios para estudiar sino para formar parte de alguna hermandad en la que emborracharse y tirarle los trastos a los miembros de otras hermandades femeninas. En el año 1832 un tal William Huntington Russel y su amigo Alphonso Taft, estudiantes ambos de la Universidad de Yale descubrieron que con ellos no iba eso de divertirse y fundaron la sociedad Skull and Bones cuyo propósito conocido pero no confeso fue y es conquistar el mundo, o al menos conquistar los EEUU que viene a ser lo mismo. Para tal fin y desde el año de su fundación, los Skull and Bones reclutan sus miembros de entre lo más granado de la Universidad de Yale manteniendo siempre su número en quince integrantes denominados Patriarcas, que seleccionan los quince integrantes a los que se les llama Tapped que les sucederán cuando estos abandonen la universidad. Los ritos de iniciación y demás tradiciones de los Skull and Bones se mantienen prácticamente iguales desde aquel lejano 1832 siendo quizá los más característicos las reuniones semanales en la sede de la Sociedad, The Tomb donde todos los relojes están adelantados 5 minutos para hacer ver a los miembros que tienen que estar por delante de la sociedad, y la fotografía que cada promoción se hace en torno a una calavera cruzada por dos huesos que desde los años 30 se dice que pertenecieron al mítico Geronimo. Así mismo también se rumorea que desde el año 1945, las cenas oficiales de los bonesmen se sirven en una cubertería de plata que perteneció al mismísimo Adolf Hitler, hecho este que, como todo lo relacionado con las sociedades secretas en general y con los Skull and Bones en particular, es imposible de constatar ya que si se hiciera se descubriría que todo es mentira y dejarían de tener el encanto que tienen. El criterio de selección para Skull and Bones no siempre entra dentro del ámbito académico y aunque si se tienen en cuenta las notas de los aspirantes muchos bonesmen son escogidos por pertenecer a familias de rancio abolengo dentro de la sociedad estadounidense de tal forma que los vínculos creados puedan actuar a modo de tentaculos a lo largo y ancho de los pasillos del poder. Entre los miembros de esta sociedad secreta se cuentan un buen número de jueces, senadores, políticos, banqueros, economistas, periodistas, agentes de la CIA, Presidentes de los EEUU y algún que otro entrenador de futbol americano, pero quizá el apellido que más vinculado esté a los Skull and Bones sea el de la familia Bush. El primero de la saga en pertenecer a los Bones fue Prescott Bush, padre del Presidente George H. W. Bush y abuelo del tambien Presidente George W. Bush. Cuenta la leyenda que fue Prescott quién robo la calavera de Geronimo para que sirviera de frutero en las cenas de la sociedad y quizá sea ese el motivo del que años despues se permitiera que su nieto más torpe entrase a formar parte de Skull and Bones. A este respecto resulta curioso que el que fuera el rival de George W. Bush en las elecciones presidenciales del 2004 John Kerry, fuese a su vez el Patriarca del Presidente cuando fue admitido en Skull and Bones .

Inquietante…

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2. Scroll and key

Un lema oficioso entre los bonesmen es “El que vale vale y el que no a Scroll and Key” afirmación lógica si tenemos en cuenta que los miembros de Skull and Bones han llegado a cargos como el de Presidente de los EEUU mientras que los pertenecientes a Scroll and Key han alcanzado como mucho la presidencia de la Brown University que vete tu a saber que carreras imparten. Quizá el Scroll and Key más notable de la historia fuese C. Tracy Barnes agente de la CIA y responsable de la invasión de Bahia de Cochinos , acción militar cuyo resultado final dice bien poco del cerebro detrás de la misma y de la sociedad a la que perteneció. Al igual que los Skull and Bones, los Scroll and Keys nacieron en la Universidad de Yale y también se reúnen en un edificio al que le llaman The Tomb, pero ni comen en la cubertería de Hitler ni se fotografían alrededor de una calavera sino que lo hacen en torno a un aburrido pergamino con una llave colocada encima. ¿Quien coño prefiere realizar ritos iniciáticos con un papel como centro si dos puertas más allá lo hacen con una molona calavera humana? Poco se sabe de los objetivos de los Scroll and Key, pero si tenemos en cuenta que entre sus filas se cuentan además de los ya citados el músico Cole Porter, el neurocirujano Harvey Cushing, el pediatra Benjamin Spock o el humorista Calvin Trillin, es evidente que lo de conquistar el mundo no entra dentro de sus prioridades o si entra lo quieren hacer de una forma bastante extraña.

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3. Wolf´s head

De los deshechos de Skull and Bones y de Scroll and Key nace Wolf´s Head y si bien es cierto que una cabeza de lobo como símbolo mola muchísimo más que un coñazo de pergamino y una maldita llave, esta sociedad nunca ha dejado de ser la tercera división de las sociedades secretas nacidas en la Universidad de Yale. Fundada en el año 1884 miembro más notable de Wolf´s Head fue Charles Ives   al que he tenido que buscar en la Wikipedia para enterarme que fue el primer compositor estadounidense de música clásica en alcanzar relevancia internacional. Echale huevos. Si os fijais a medida que descendemos en la popularidad de las Sociedades Secretas nacidas en la Universidad de Yale, menos se sabe de las mismas pudiendo llegar a pensar que dado que son secretas lo más óptimo es que hablen poco de ti, pero creo que la realidad es bien otra y es que esta Universidad es un hervidero de envidiosos que cuando no pueden entrar en alguna sociedad existente crean una nueva. Muestra de ello es que, además de las descritas, esta Universidad es el hogar de los los St. Anthony Hall , Elihu , Sage and Chalice , Mace and Chain , Book and Snake , Manuscript Society que pugna con los Scroll and Key por el título al símbolo más coñazo y los Skull and Dagger  que a pesar de no ser muy conocidos su insignia mola tanto o más que la de los Skull and Bones.

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4. Reptilianos

Más que Sociedad Secreta los reptilianos vienen a ser directamente, el verdadero Gobierno del mundo. No obstante y dado que poco se sabe de ellos y lo que se sabe tiende a ser tomado como una leyenda urbana o una teoría conspiranoica, no he podido resistirme a la tentación de incluirlos en este listado.

Dios quiera que por atreverme solo a mencionarlos, sus agentes no acaben con mi vida.

Basicamente los Reptilianos son unos seres de la cuarta dimensión con aspecto de reptiles que crearon al ser humano en un laboratorio hace chorrocientos millones de años. Según el más importante estudioso del asunto Dave Icke, estos Reptilianos detentan el poder en el planeta desde los tiempos de la lejana Sumeria y llegan hasta nuestros días bajo apellidos que todos conocemos como Bush, Obama , Rockefeller , la familia Real Inglesa  y Lady Gaga . Su última intención es asentar en el mundo un gobierno único que haría palidecer los sueños de Hitler y en el que los humanos no seriamos más que esclavos a su servicio. Cabe preguntarse el porque no han logrado todavía su objetivo si tan poderosos son y tanto tiempo llevan haciendo de las suyas, pero es que frente a ellos siempre ha habido un puñado de luchadores por la libertad que han logrado, si no erradicarlos, si ir poniendo trabas a sus eleborados planes. A pesar de estos luchadores por la libertad los Reptilianos siguén abriendose paso en su camino hacía el poder valiendose desde la Programación Neurolingüistica   fruto de la cual Obama ha ganado dos veces las elecciones, hasta los tan discutidos Chemtrails con los que esta dominadora raza es capaz de provocar sequias, aunque el verdadero y aterrador ultimo fin de esta práctica es la de ir cambiando, poco a poco, nuestro ADN humano por otro Reptiliano. Como resulta lógico imaginar, la mano de los Reptilianos esta tras los atentados del 11 S, los Círculos de las Cosechas, las profecias Mayas, el Grupo Bilderberg, el asesinato de los hermanos Kennedy, de Juan Pablo I y de la Princesa Diana, del Triangulo de las Bermudas y aunque todavía no se haya demostrado se dice que están también tras la desaparición de la madre de Marco, de la muerte de Chanquete y del nombramiento de Fátima Bañez como Ministra de Trabajo del Gobierno Español. A día de hoy están inmersos en una campaña masiva de lavado de cerebro a través de los principales ídolos musicales del momento , lo cual explicaría de forma definitiva el auge de Justin Bieber (reptiliano, por supuesto). A pesar del férreo hermetismo con el que esta raza trata todos sus asuntos, los mismos luchadores por la libertad que han servido y sirven de cortapisa a sus sangrientos deseos, han logrado desclasificar una serie de documentos bastante esclarecedores sobre los Reptilianos. Para verlos no tienes más que buscar en Google y un sinfín de estremecedoras pruebas sobre esta realidad estarán a tu disposición. Te recomiendo que escojas aquellas que se inician con una frase del estilo de: “Para quien no quiera ver” pues suelen presentar las evidencias más suculentas e incontestables. No te asustes si los textos, títulos o subtítulos de lo que veas tienen más faltas de ortografía que la redacción de un niño de 5 años, el luchar contra los Reptilianos absorve tanto tiempo que es dificil atender a banalidades como las normas de escritura.

Un momento, llaman a la puerta…

Los Reptilianos no existen, son todo una broma, olvida todo lo que has leído y en las próximas elecciones vota al Partido Popular.

Reina Isabel II reptiliana

5. Los Hijos de Lee Marvin

Epítome de las Sociedades Secretas, poco se sabe de Los hijos de Lee Marvin. Hermética como un tupper recién comprado muchos han sido los que han muerto investigando los objetivos de este club fundado en algún momento del siglo XX por el director de cine Jim Jarmusch. Se sabe que el requisito fundamental para entrar a formar parte de Los hijos de Lee Marvin es parecerse tanto física como espiritualmente al actor que da nombre a la sociedad pero todavía no se tiene constancia de los ritos de iniciación necesarios para poder formar parte de las reuniones que los miembros mantienen cada cierto tiempo y en las que se dice, se realizan rituales satánicos tales como beber cafe, fumar porros y ver peliculas de Lee Marvin. Miembros notorios de esta sociedad son los músicos Tom Waits, Nick Cave, Iggy Pop, John Lurie y Thurston Moore y se rumorea que en breves fechas han entrado a formar parte de Los hijos de Lee Marvin los actores Gary Busiek y Ron Perlman.

Camiseta Son Of Lee Marvin

6. Illuminati

Cuando se habla de los Illuminatis se está hablando de las ligas mayores en esto de las Sociedades Secretas. No en vano, fueron los Iluminados de Baviera quienes estuvieron tras la Revolución Francesa y la fundación de los Estados Unidos  de Norteamérica. Si eres de esos tipos que necesitan meter los dedos en las heridas de Cristo te bastará con coger un billete de un dolar  y comprobar las numerosas pistas que dejaron de su intervención en este histórico evento. Que si la cantidad de veces que se repite el número 13 que todo iniciado sabe que tiene un importante significado masónico, que si el pequeño buho simbolo de los Illuminati y asociado a la deidad satánica Moloch, que si la pirámide con el ojo que todo lo ve, que si la inscripción 1776 en la base de la misma que a pesar de que el incrédulo pueda pensar que es por el año de la fundación del país realmente la pusieron en honor al año del nacimiento de la orden de la mano Adam Weishaupt… todo en este billete es un canto al papel de la secreta orden en el nacimiento de esta poderosa nación. Pero no solo hay símbolos en el más pequeño de los billetes yankees. Plegados de forma especial, los billetes de 5, 10, 20. 50 y 100 dólares muestran imágenes de la caída de las Torres Gemelas . ¿Coincidencia? No lo creo y es que, como no podía ser de otra forma, estos Iluminados de Baviera fundados en 1776 están también tras el derrumbe del World Trade Center.

– Un momento, ¿has dicho que se fundaron en 1776? Pero si la guerra de Independencia en EEUU que dió como resultado el nacimiento del país empezó en 1775. Tu teoría no se sostiene.

– Eso es lo que quieren que creas. Fijate si es poderosa la organización que en unas cartas fechadas en 1871 dos prominentes miembros de la orden ya comentan el estallido de tres guerras mundiales describiendo a la perfección la I y II Guerra Mundial y afirmando que la III enfrentaría a occidente contra los musulmanes. Una copia de estas cartas se hallan en el archivo de la Biblioteca del Museo Británico.

– Oye, no es por contradecirte pero aquí dice que los Iluminados de Baviera fueron disueltos en 1785 y…

– Jajajajaja (risa condescendiente), veo que eres de los que no quieren creer, esa no fue más que una maniobra inteligentemente orquestada para pasar a la clandestinidad y operar en las sombras.

– No lo entiendo, ¿no se supone que ya eran una sociedad secreta que ya operaba en la clandestinidad? Además, acabo de hablar con la Biblioteca del Museo Británico y allí dicen que están hartos de que les pregunten por esas cartas, que no existen, que nunca han existido y que por favor, dejemos de llamar.

– Manejas información manipulada por los medios de comunicación y deberías saber que todos son dirigidos por Illuminatis del grado 69 que meriendan niños las ocasiones en que quedan para hablar de cómo los extraterrestres plantaron a los humanos como semillas en el planeta tierra. Mis fuentes son más fiables, no te puedo decir nombres, pero el investigador que descubrió todos los secretos de los Iluminados de Baviera fue sodomizado por Slender una noche de Walpurgis como parte de un rito del Club Bilderberg.

– (Ruido de pasos, puerta que se cierra, coche que arranca)

illuminati

7. Priorato de Sión

Desde más o menos el momento de la muerte de Jesucristo, muchos han sido los que se han dedicado a buscar el llamado Santo Grial, la copa con la que el Mesias brindo con sus apostolos en la última cena y que según la tradición y los guionistas de Indiana Jones y la Última Cruzada, concede la vida eterna. Lo que no tantos saben es que realmente el Santo Grial o Sang Real no se refiere a algo tan peregrino como un recipiente para liquidos, si no a la sangre real, la sangre del Rey de Reyes preservada gracias al matrimonio de Jesus con Maria Magdalena y cuyos descendientes habrían llegado hasta nuestros días haciendo parada y fonda en la Monarquía Francesa entre los siglos V a VIII a través de la Dinastía Merovingia. Tras destronar al último Rey Merovingio nada se volvió a saber de esta Sangre Real hasta 1967 año en el que el frances Pierre Plantard hizo publicos una serie de documentos llamados Los Dossier secretos en los que se explicaba con todo lujo de detalles como esa Sangre Real presente en los descendientes de Cristo, había sido protegida desde los tiempos de la Primera Cruzada, año arriba, año abajo, por la Orden de Sión organización de corte templario que cambiaria su nombre años más tarde por el de Priorato de Sión, manteniendo ese objetivo de protección y pasando a actuar de forma secreta. El motivo del porque esa necesidad de protección y secreto no es otro que las pocas ganas que tenía el Vaticano de que, descubierto que Jesus no había muerto en la cruz, el chiringuito se les viniera abajo y se tuvieran que encontrar un trabajo de verdad. Según estos Dossiers Secretos los intentos de la Iglesia por acabar tanto con el Priorato como con los descendientes de Cristo habían sido múltiples, pero todos ellos habían fracasado tal y como demostraba la existencia del propio Plantard, pues era el y no otro el último de los descendientes del Mesías y por tanto, aspirante al Trono Francés, algo que imagino causaría muchas risas y algún que otro afilado de guillotina. Pero la sangre no llegó al río ni la cabeza a la cesta y tiempo después de este descubrimiento se hicieron otros de no menor importancia: que los papeles que Plantard eran más falsos que un Judas de plástico y que lejos de tener cerca de 1.000 años de historia, el Priorato de Sión se había fundado e inscrito en el correspondiente registro en el año 1956 según consta en el Boletín Oficial de la República Francesa , acto con el que Pierre Plantard vulneró una de las máximas de las sociedades secretas: “No divulgues coño.”

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8. Jesuitas

Cualquiera que quiera perder el tiempo en leer el documento fundacional de la Compañía de Jesús, podrá comprobar que los objetivos de los Jesuitas son la difusión de la fe cristiana así como la salvación y perfeccionamiento del prójimo, lo cual y mirado a la luz del cristianismo, no puede sorprender a nadie. Más de uno se estará preguntando a cuento de que viene incluir a los Jesuitas en esta lista pero es que si bien es cierto que la Compañía de Jesús es pública y notoria no deja de ser cierto que los métodos utilizados para la consecución de sus fines son más bien oscuros, como oscuro es el hábito del General de la Orden al que se le ha dado en llamar desde tiempos inmemoriales como Papa Negro. En su misión de evangelización los Jesuitas no han dudado a lo largo de la historia en emprender acciones como provocar la Guerra de Secesión Estadounidense, esperando que ganase el Sur que a pesar de esclavistas eran buenos cristianos o asesinar al Presidente JFK por su decisión de finalizar la Guerra de Vietnam, conflicto que le estaba ahorrando un buen trabajo a la Orden al eliminar por la vía rápida a un buen número de infieles. Pero de entre todas las acciones de los Jesuitas sin lugar a dudas la que se lleva el premio a la “Mayor Acción Malévola y Encubierta de la Historia” es el hundimiento del Titanic . Desde finales del Siglo XIX la Compañía de Jesús tenía en mente la fundación de un Banco Central en EEUU que controlarían para financiar sus operaciones secretas y las guerras que creyesen necesario provocar para establecer el Nuevo Orden Mundial que perseguían y persiguen desde sus inicios. Para tal fin y en una reunión celebrada en el año 1910 en la isla de Jekyll, en la que estuvieron representadas tres de las familias más poderosas del universo, los Morgan, los Rockefeller y los Rothschild, se decidió la fundación de la Reserva Federal. La decisión no sentó del todo bien a aquellos hombres ricos y poderosos que no habían asistido a la reunión de la Isla de Jekyll y que desde un principio afirmarón que bloquearían el establecimiento de la recien fundada Reserva Federal. Viendo peligrar el control de esa enorme fuente de ingresos, la Compañía de Jesus decidió acabar con esos disidentes y además hacerlo de forma creativa, nada de disparos en la cabeza como en el caso de Lincoln que la polvora deja huella y nunca se sabe quién puede irse de la lengua. En virtud de esta necesidad de eliminar competidores y además ser unos tipos con imaginación, el General de los Jesuitas dió orden a J. P. Morgan de construir un barco indestructible e invitar a todos aquellos hombres ricos y poderosos contrarios a la Reserva Federal al viaje inaugural. El nombre del barco era Titanic y a pesar del enorme poder y de las ordenes enviadas por los Jesuitas, el iceberg que acabó hundiendolo se nego en redondo a moverse del sitio donde estaba por lo que tuvo que ser el capitan del barco Edward Smith el que pusiera la nave en rumbo de impacto contra el coloso de hielo, lo cual explica porque hizo caso omiso a los telegramas que le advertían del peligro que suponían los icebergs. La razón por la que el capitán del navio aceptó la misión suicida no fué otro más que su condición de Jesuita, sin hábito pero Jesuita al fin y al cabo, y como tal cumplió las ordenes de sus superiores logrando acabar con la vida de sus contrincantes y permitiendo la fundación de la Reserva Federal que desde aquellos años lleva financiando las oscuras pretensiones de esta más que oscura orden de la que no dire mucho más por riesgo a morir de un “ataque de descojono”.

Titanic

9. Futbol Club Barcelona

Si, has leido bién, Futbol Club Barcelona. Si bien es cierto que la pertenencia y observancia de las reglas de este club son abiertas y por todos conocidas, no lo es tanto el origen masónico de esta entidad deportiva fundadoa en 1899 por Hans Gamper al que los catalanes le dieron por rebautizar como Joan para paliar ese pequeño defectillo de que no hubiera nacido en Cataluña. Mucho se ha hablado sobre el origen de la mezcla de colores azulgrana tan distintivos del equipo de fútbol, algunos dicen que Gamper los escogió por ser los mismos del FC Basilea donde jugó antes de la fundación del Barça mientras que otros afirman que son los colores del cantón suizo de Tesino donde residía la hermana del fundador pero la realidad es bien distinta. No se sabe a ciencia cierta si Hans, perdón, si Joan Gamper era masón aunque si se tiene constancia de que su tío, Emili Gaissert en cuya casa se alojó Gamper a su llegada a Barcelona, pertenecia a la logia Avant  cuyos colores eran, ¡oh cielos! el azul y el rojo característicos del equipo de fútbol de la ciudad condal. Otra teoría tal vez menos extendida sobre el origen masónico del barça pero igual de contundente habla de que para los colores del club su fundador se inspiró en unos lápices de la marca Faber muy famosos en aquella época por ser azules por un lado y rojos por el otro. Este detalle no tendría mayor importancia si no fuese porque el dueño de aquella fábrica de lápices era también masón y no creo que escogiese los colores de sus productos al azar, sabiendo como sabemos lo que les gusta a las sociedades secretas ir dejando pistas de su existencia allá por donde pasen para que luego podamos descubrirlas y publicarlas en Internet.

Y quien no crea es porque no quiere.

10 Grupo Bilderberg

El Grupo Bilderberg es conocido a escala mundial por los nefastos resultados que obtuvo en los Premios 2011 a las Mejores Sociedades Secretas. Estos Premios, que año tras año coronan las actividades de este tipo de asociaciones y cuyo galardón a la “Sociedad Secreta más megasecreta del mundo” queda siempre vacante, valoraron con un -158 en una escala de 0 a 10 las actividades de esta organización. Según la opinión del jurado, secreto por supuesto, el Grupo Bilderberg no merecía ni participar en tanto en cuanto suGuarida Secreta   era tan conocida como el teléfono de Paula Vázquez. Así mismo, que sea de dominio público que las intenciones del Grupo Bilderberg sean la dominación mundial a través de medios económicos no ayudó en absoluto a que la Sociedad ganase puntos. Por último y no menos importante, el jurado no terminó de entender como una Sociedad que pretende hacerse con el control del mundo, actividad para la que se presupone que hay que tener una cierta capacidad intelectual aunque esta esté inclinada hacia el mal, podía contar para tal fin con miembros como Esperanza Aguirre , Juan Luis Cebrian o la Reina de España .

11. Sociedad Secreta de Supervillanos

Si hay algo que honra a la Sociedad Secreta de Supervillanos es que, a pesar de su nombre, son unos tipos bastante honestos y desde un principio han dejado bien claro que a ellos se la suda lo de dominar el mundo y que lo de verdad quieren es destruirlo. La Sociedad Secreta de Supervillanos (si es que ya solo el nombre acojona) fue fundada allá por los años 70 y era tan secreta que en un principio ni siquiera se sabía quien era el que manejaba los hilos. Cuando se descubrió que el fundador era ni más ni menos que Darkseid los miembros que en aquel momento engrosaban sus filas se mosquearon no se sabe muy bien porqué y decidieron dejar de pagar las cuotas lo que supuso la desintegración del grupo para disgusto del gobernante de Apokolips y regocijo de la Liga de la Justicia que vio como, sin mucho esfuerzo, habían acabado con una de las mayores amenazas del planeta. Tras el fallido intento de Darkseid de poner un poco de orden en las huestes de supervillanos del Universo DC, Ultra-Humanidad volvió a intentarlo con bastante más torpeza que su antecesor lo que provocó que todos los miembros acabaran en la cárcel. Tras Ultra-Humanidad al que se le acusaba de tener uno de los nombres más feos posibles, le siguió un tal Underground, poco conocido en los bajos fondos y que al final se descubrió que era el Detective Marciano y todos volvieron de nuevo al talego. Con su siguiente presidente, Lex Luthor, la Sociedad alcanzaría sus más altas cotas de éxito. Luthor reclutó a cerca de 200 supervillanos lo que le facilitó un buen montón de dinero con el que amueblar la Guarida Secreta, aunque pronto el número bajó un poco ya que el Joker, cabreado porque no le habían invitado, se dedicó a dar matarile a aquellos que se le pusieron a tiro. A pesar del pequeño affair con El Guasón, las cosas le iban bien a la Sociedad y bajo el mandato de Luthor destruían a diestro y siniestro, pero quizá debido a la mastodóntica organización que se requería, casi 200 villanos son muchos villanos, el asunto se les terminó yendo de las manos cuando tuvieron que afrontar una de esas Crisis que acostumbran asolar este Universo y tras los cuales la Sociedad Supersecreta no volvería a ser la misma, fijate que hasta Cheetah, se hizo con la presidencia…

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12. Una docena de

Bajo la inocente apariencia de un blog dedicado a la difusión cultural, se esconde una de las más malévolas, poderosas y terribles Sociedades Secretas de la historia. Poco se sabe de esta Sociedad fundada no hace muchos años y cuyo mando es detentado por un triunvirato denominado “Los Tres Sabios Sabios Sabios Que Te Cagas” a cuyos pies se postran un número indeterminado de adeptos que algunas fuentes han querido cifrar en cerca de 70 y a los que comúnmente se les llama “Unadocenaders” en honor al número12, cifra con un alto contenido astrológico, bíblico y ovoide. En el año 2011 y tras una larga serie de acusaciones por parte de familiares de Unadocenaders que habrían abandonado sus vidas comunes para formar parte de esta, para algunos secta, la Fiscalía Española inició una investigación que llegó a su punto culminante en 2012 cuando un miembro anónimo de Una docena de logró salir de la misma ofreciendo su testimonio para facilitar el desmantelamiento de la poderosa Sociedad Secreta. El mismo día de su comparecencia ante los tribunales, este miembro al que se le mantuvo en el más estricto de los anonimatos durante todo el proceso y cuya identidad sólo era conocida por cargos de nivel “Importante de cojones” para arriba, pudo ver entre los asistentes a la vista a un hermano suyo que jamás antes había salido de Sicilia tras lo cual solo contesto con “cuac-cuac” a cada pregunta que le hizo el fiscal por lo que la causa hubo de ser finalmente desestimada. Y es que los tentáculos de los Unadocenaders son alargados llegando su presencia desde los más bajos fondos hasta los más altos círculos de poder, desde donde intentan, cada vez con más éxito, un cambio en esta sociedad a la que pretenden “adocenar” a través de los manifiestos que día si y día también, exhiben a través de las redes. Parte de este plan de conquista cultural al que se dedican en cuerpo , alma y teclado, los Unadocenaders no han dudado en las más atroces acciones, entre las que se cuenta el haber sido finalistas para la categoria Mejor Blog Cultural de los Premios Bitácoras del año 2012… por ahora.

http://unadocenade.com/una-docena-de-sociedades-secretas-dispuestas-a-dominar-el-mundo/