Archivo por meses: mayo 2014

Apego y felicidad

Una colaboración de Positiva Radio

Apego y felicidad: Existe una relación inversa entre el apego y la felicidad, dado que la mente humana esta programada en un principio para indicarnos alarmas sobre las necesidades básica como: hambre, sed, calor, frío, etc. Gracias a estos programas tenemos la capacidad de adaptarnos y sobrevivir.

Pero cuando estos programas se mezclan en aspectos secundarios (no básico para nuestra sobrevivencia) el efecto energético es contraproducente (cuando tenga aquello o otro entonces estaré mejor), contrario a la felicidad. Es claro que la energía sigue al pensamiento, entonces: tanto los que consideran cosas equivocadas como los que creen en lo limitado de sus vidas, realzan su prisión interior.

El apego a cosas o a personas nos genera expectativas que no están en control de nosotros como si fuésemos dueños de la realidad de otras personas. El apego es miedo a perder. Desapego es dar lo mejor de nosotros en una actividad determinada para luego seguir el camino, edificando nuevas cosas, de nuestra parte hay un porcentaje de control en los resultado pero no del todo, en cambio si del total control de la intención con la que hacemos dicha actividad. Más sin embargo no hay que confundir el desapego con el abandono.

Bienvenido

domi Estrategia global para la paz y el progreso.

 

Deepak Chopra se involucra en la creación de una alianza estratégica global para la paz y el progreso humano.

Adjuntamos la carta de presentación de la iniciativa

“Necesitamos una masa crítica de personas que no participen o toleren más la cultura de violencia que está basada en una profunda indiferencia hacia el dolor… y la falta de respeto por la vida…. La única manera de crear una masa crítica de consciencia es creando una alianza estratégica global de personas y organizaciones que contribuyan con el crecimiento espiritual así como también con el mejoramiento de la humanidad y el medio ambiente…”

Queridos Amigos,

Me gustaría actualizarlos en varios asuntos en los cuales tanto El Centro Chopra para el Bienestar como La Fundación Chopra están involucrados. Recientemente atendí a una Conferencia sobre la Paz y el Progreso Humano, que fue organizada por Oscar Arias (Premio Nobel de la Paz) y el Senado de Puerto Rico. La Conferencia fue enriquecida por otros Premios Nobel y representantes de otros países. Tuve el privilegio de ofrecer un discurso en ésta Conferencia y en la sesión final acordé actuar como pivot en la creación de una alianza estratégica global para la paz y el progreso humano.

Creo que es muy importante y urgente que reconozcamos los temas morales de nuestros tiempos. Los mismos no son las aventuras extramaritales de nuestros políticos ni los banquetes que ofrecen las celebridades de Hollywood. Los temas morales importantes de nuestros tiempos son la guerra, las armas, la violencia en todas sus formas, las disparidades económicas, la pobreza extrema, la devastación ecológica, el prejuicio, el racismo y el sexismo. Cada 2 ½ segundos, en algún lugar del mundo, un niño muere de hambre o de otra enfermedad prevenible. Menos del 4% de los gastos mundiales anuales destinados a armamentos, solucionarían por completo el hambre infantil en el Planeta. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, más de 32.000.000 de civiles, la mayoría mujeres, ancianos y niños han muerto como resultado del odio y la ignorancia, y los comerciantes de la muerte y la destrucción. Para el año 2000, los gastos militares mundiales eran equivalentes al 35% del total anual de ingresos de casi 2 billones de personas. Nuestros corazones parecen ser inmunes a la procesión de imágenes televisadas que continuamente representan una extraña mezcla de ficción, noticias y publicidades que constantemente alimentan nuestras adicciones a la adrenalina.

La religión organizada ha fallado en el logro de su propósito más elevado, porque usualmente ha fomentado la división y la xenofobia, y al mismo tiempo ha manipulado a las personas a través del miedo y la violencia. Desafortunadamente, nuestras religiones son los legados de nuestros ancestros tribales cuyas ideologías y marcos conceptuales han generalmente fallado al progreso de nuestro entendimiento de la cosmología moderna o evolución. Similarmente, nuestro estado actual de evolución nos demanda la re-examinación de nuestras nociones de nacionalismo. El tribalismo ha tomado el lugar del nacionalismo, tanto al extremo de premiar con medallas de honor a las masas asesinas durante los tiempos de guerra. Einstein llamó “al nacionalismo una enfermedad infantil, el sarampión de la humanidad”. Erich Fromm dijo “el nacionalismo es nuestra forma de incesto, es nuestra idolatría, es nuestra insanidad. El patriotismo es su culto”. Estas son solo palabras duras, pero a menos que estemos preparados para mirar honestamente nuestras creencias obsoletas, nuestras ideologías incuestionables y a nosotros mismos, lamentablemente no habrá esperanza para nosotros.

En relación a la Fundación Chopra, el nuevo plan estratégico rápidamente está tomando lugar. Un número de notables metas y objetivos están siendo considerados. Por ejemplo, la Fundación Chopra va a tomar un rol líder en la creación de una Alianza Estratégica Global para la Paz y el Progreso Humano, para de ésta manera podamos influenciar a la opinión pública y en última instancia, a la política pública. Necesitamos una masa crítica de personas que no participen o toleren más la cultura de violencia que está basada en una profunda indiferencia hacia el dolor de nuestros queridos seres y la falta de respeto por la vida. Fue necesaria una masa crítica de consciencia para prohibir el hábito de fumar en los lugares públicos. En la actualidad, los familiares de personas que fallecieron por enfermedades aparejadas con el cigarrillo están demandando a las compañías tabaqueras. Es imaginable que llegará un día en el cual los manufacturadores de armas serán considerados culpables cuando un niño inocente muera como consecuencia de los disparos de un arma. En la actualidad, los gobiernos rotulan a las muertes de miles de inocentes como “daños colaterales”, para que nos tornemos insensibles a la angustia e imágenes del horror a través de las palabras. La única manera de crear una masa crítica de consciencia es creando una alianza estratégica global de personas y organizaciones que contribuyan con el crecimiento espiritual así como también con el mejoramiento de la humanidad y el medio ambiente. Muchos Premios Nobel, representates de agencias humanitarias internacionales, y personalidades influyentes de gobiernos alrededor del mundo, han recibido ésta idea con gran entusiasmo. La masa crítica será creada a través de un compromiso muy concreto de instituciones educativas, de la industria del entretenimiento, de los medios y las redes de trabajo de información, incluyendo Internet.

Para refrescar nuestro objetivo – queremos crear una masa crítica de consciencia que influencie a la opinión pública y la polítca, para que podamos tomar medidas remedias y crear una nueva cultura donde la violencia, las armas, la pobreza, la degradación y devastación ecológica y ambiental puedan ser identificadas como las epidemias mayores de nuestros tiempos. Y necesitan ser corregidas con urgencia. En éste proceso será importante no pensar en términos de nuestra psicología versus la de ellos. Existe solo uno de nosotros – somos un cuerpo en un mundo. En la jerarquía entrelazada, santo y pecador, divino y diabólico, sagrado y profano son diferentes caras de nuestro Ser colectivo. Por lo tanto, el fuerte activismo guiado por la ira, aunque parezca justificado, realmente no será exitoso. Considero que la jerarquía entrelazada quiere que nos desplacemos hacia el próximo nivel evolutivo, y fuertemente desea que alcancemos un salto cuántico de creatividad.

Hay muchas otras cosas exitantes en el horizonte. Espero que puedan participar de alguna manera, aunque sea convirtiéndose en voces de éstos mensajes. Si desean participar de alguna manera en ésta tarea, por favor envíen un email a: foundation@chopra.com con sus ideas y cómo les gustaría participar. La consciencia mundial está demandando una espiritualidad auténtica que está basada en la comprensión científica del dominio de consciencia donde experimentamos nuestra universalidad. Esto no es más que nuestro ser interno. Ha estado esperando pacientemente, invitándonos a entrar en el luminoso misterio en el cual todas las cosas son creadas, nutridas y renovadas. Cuando entramos en éste luminoso misterio de existencia, experimentamos gran maravilla, humildad y amor. Donde existe maravilla, humildad y amor, existe la oportunidad para la sanación.

http://www.trabajadoresdelaluz.com/nota_seleccionada.php?ndx=176

Jiang Shi, los vampiros de China

Vampiro chino

La figura de los no-muertos es común en la mayoría de culturas, pero pocas interpretaciones son tan imaginativas como los Jiang Shi, los vampiros del folclore popular de China.

Las palabras Shiang Shi significan “cadáver rígido”, y bien merecido tienen el nombre ya que sólo pueden avanzar mediante pequeños saltos y con los brazos extendidos al frente, como consecuencia del rigor mortis. No pueden ver y tienen un instinto muy básico, necesitando detectar el aliento de las criaturas vivas para poder alimentarse de su fuerza vital.

Estos difuntos regresan a la vida o bien para vengarse por no haber sido enterrados correctamente, o bien para recibir sepultura junto a sus familiares tras haber fallecido lejos de su tierra. Antiguamente en China existían servicios de transporte de difuntos ofrecidos por sacerdotes taoístas que oraban por su espíritu durante todo el viaje, pero por supuesto no todo el mundo podía permitirse los costes así que la única alternativa que quedaba al muerto era regresar por su propio pie.

Su aspecto físico son los que cabría esperar en un fallecido, siendo peor cuanto más tiempo lleven en este estado debido a la descomposición (más lenta que en los cadáveres normales)  mientras que su pelo y uñas también continúan creciendo. Dotados de largas y negras lenguas y pieles pálidas con tonalidades verdes por el musgo, los Jiang Shi son criaturas nocturnas debido a que el sol acelera su proceso de descomposición, aunque no necesariamente los mata al instante.

Existen también métodos populares para mantener alejados a los vampiros de China. Uno de ellos es dejar puñados de arroz en los caminos, para que los Jiang Shi se paren a contar los granos, perdiendo así mucho tiempo. Otro método es colocar una tabla de 15 centímetros de altura para impedir que puedan entrar con sus pequeños saltos, y los huevos de gallina pueden repelerlos (pero no los de otras aves). También es posible inmovilizar a un vampiro pegando en su frente un papel con un hechizo escrito.

Si bien su figura se ha hecho más popular en occidente durante las últimas décadas gracias a películas como “Encuentros en el más allá” o la saga de “Mr Vampire”, la creencia popular del regreso de un difunto es casi tan antigua como los dragones, aunque también hay quienes piensan que el mito del vampiro pudo servir en la antigüedad como coartada para traficantes, que podían delinquir sin temor a que los supersticiosos campesinos se atreviesen siquiera a acercarse.

Jiang Shi, los vampiros de China

La evolución del cráneo humano puede estar relacionada con la miopía y el alzhéimer

LA MIOPÍA Y EL ALZHÉIMER PODRÍAN ESTAR RELACIONADOS CON LA ESTRUCTURA DEL CRÁNEO 
El estudio de las relaciones anatómicas y evolutivas entre cráneo y cerebro evidencia problemas estructurales asociados al gran tamaño de nuestro encéfalo. La relación entre el cerebro y los huesos de la cara a lo largo de la evolución humana pudo causar defectos como la miopía; y los cambios en las áreas parietales pueden habernos hecho más vulnerables a enfermedades neurodegenerativas.
 Contenido
Emiliano Bruner, paleoneurólogo del Centro Nacional de Investigación sobre la Evolución Humana (CENIEH), ha publicado un artículo sobre craneología funcional en la revista Frontiers in Neuroanatomy, en el que se estudian las relaciones anatómicas y evolutivas entre cráneo y cerebro, y se evidencian posibles problemas estructuralesasociados al gran tamaño de nuestro encéfalo.
Se trata de un artículo de revisión, es decir de síntesis del trabajo desarrollado en el laboratorio de Paleoneurología del CENIEH en los últimos años, donde se presentan temas que enlazan los estudios evolutivos en neuroanatomía con la medicina y la neurobiología, y en el que la craneología funcional se muestra desde una perspectiva que une por un lado la biología evolutiva y, por otro lado, los campos biomédicos.
Como explica Emiliano Bruner, las relaciones anatómicas entre cerebro y cráneo o los procesos de metabolismo y termorregulación cerebral interesan tanto al paleontólogo como al cirujano, y son temas íntimamente relacionados con las variaciones del tamaño cerebral.
De hecho, los cambios en las áreas parietales de nuestra especie, al involucrar variaciones importantes en la complejidad anatómica, metabólica y vascular, “pueden haber creado una situación de vulnerabilidad a laneurodegeneración, como ocurre en los procesos asociados con la enfermedad de Alzheimer”, afirma Bruner.
Además según esta publicación, la particular relación entre el cerebro y los huesos de la cara a lo largo de la evolución humana puede estar también relacionada con un conflicto en entre órbitas, globos oculares y lóbulos frontales y el desarrollo de estas áreas, lo que finalmente puede afectar a los procesos asociados a la visión y causar defectos como la miopía.

Cerebro muy grande complejo y dispendioso
Este trabajo en el que también han participado investigadores de la Universidad Autónoma de Madrid, el Montana Tech de la University of Montana (Estados Unidos) y la Keio University (Japón) forma parte de un proyecto de publicación con especialistas en en campos muy diferentes de la neurociencia, que evidencian las ventajas y los costes que implica la evolución de un cerebro muy grande, complejo y dispendioso. 

http://arqueologia-paleoramaenred.blogspot.com.es/2014/05/la-evolucion-del-craneo-humano-puede.html

LA UNIDAD DEL SER: Una visión no-dual de todo lo que ES (I/III)

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Un cambio en los principios universales produce un cambio del mundo en su totalidad.

Thomas Khun

¿Cuál es la relación entre la naturaleza y la cultura, entre la realidad y mente, entre nuestra visión del mundo y “el mundo”? ¿Es nuestra consciencia una isla de sentido enfrentada a un universo sin sentido, indiferente e incluso hostil? ¿Qué lugar ocupa “la verdad” en un mundo sin significado? ¿Qué lugar ocupa nuestro propio ser?

Recorreremos los corredores que dibujan la extraordinaria arqueología de nuestra psique occidental, desde la mente mítica de nuestros primeros ancestros hasta la desorientación ontológica de nuestros días, para intentar sacar a la luz, como una perla brillante, el sentido profundo que subyace bajo el espíritu de nuestro tiempo.

I. EL PANTEÍSMO PRIMORDIAL

Tal como han puesto de manifiesto la antropología y la psicología analítica y evolutiva, las culturas denominadas “tradicionales” (anteriores a la aparición de la escritura y de la historia) no sólo concebían el mundo de un modo diferente al nuestro, realmente vivían en un mundo distinto. Este modo ancestral de concebir y experimentar el mundo ha sido denominado por muchos “panteísta”. Esta palabra está formada por el término griego πᾶν (pan), que significa todo, y θεός (theos), que significa Dios; pudiendo traducirse en la sentencia: todo es Dios y Dios es todo. El panteísmo, en otras palabras, concibe todos los aspectos de la naturaleza como una expresión o manifestación de un poder, esencia o inteligencia divina. La consciencia panteísta vive en un mundo lleno sacralidad y numinoso misterio. Sería un error profundo, por lo tanto, entender el concepto panteísta de lo divino desde las concepciones de Dios de las religiones patriarcales y monoteístas, las cuales conciben su imagen de lo divino (Imago Dei) como la de una entidad trascendente, representada generalmente como un Padre, que crea con su voluntad consciente un mundo por fuera de él mismo. Por el contrario, las concepciones panteístas simbolizaban el mundo como una Gran Madre en cuyo seno estaban contenidas todas las cosas, de la que todas las cosas emanaban y hacia el que volvían, en un ciclo eterno. El ancestral concepto chino del Tao es la expresión filosófica de este mismo principio.

NutAl llamar panteísta al modo de consciencia del ser humano “pre-histórico” no estoy afirmando que todas y cada una de estas diversas culturas poseyeran una formulación consciente de esta perspectiva (una filosofía), sino que su panteísmo era inherente a su modo de percibir el mundo. En este modo de consciencia ancestral, que el antropólogo Lévy-Bruhl denominó“participación mística”, el mundo interior del hombre y su percepción de su entorno se hallaban mezclados, relativamente indivisos o confundidos. O, visto de otro modo, la interioridad del hombre era experimentada como la interioridad del mundo, o como una parte de ella. El mundo del hombre ancestral “está animado por las mismas realidades de resonancia psicológica que los seres humanos experimentan en sí mismos. Hay continuidad entre el mundo interior del hombre y el mundo exterior (…) En este estado de consciencia relativamente indiferenciado,  los seres humanos se perciben en participación y comunicación directas -emocional, mística y cotidianamente- con la vida interior del mundo natural y del cosmos.” (Richard Tarnas,  Cosmos y Psique: indicios para una nueva visión del mundo, 2009).

Incluso ya la mención de “experiencias humanas en y con el mundo” resulta inapropiada para intentar explicar este modo de consciencia, ya que precisamente en este estadio no existía en el hombre una consciencia que se concebía a sí misma como experimentando ahí afuera. Más bien “podría decirse que el hombre primordial tendría su “consciencia” no en sí mismo, sino “ahí afuera”; si no fuera por el hecho de que hablando estrictamente no hay un “ahí afuera” para él en este estadio, puesto que él mismo es una parte y está entretejido con el “ahí afuera” (…) Esto significa que la conciencia vive en el nivel de la experiencia inmediata (…) la conciencia misma está sumergida y flotando en sus propias experiencias, sin distancia con ellas. Debido a la inmediatez prevaleciente, el hombre se experimenta primariamente como un hilo tejido en la tela de la naturaleza, como contenido en el curso de los acontecimientos con los que interactúa ininterrumpidamente.” (Wolfgang Giegerich, Dialectis & Analytical Psychology, 2005).

Las distintas visiones panteístas del mundo, aunque diferentes en muchos aspectos, en lo esencial describían el cosmos como un sistema complejo de niveles de existencia jerárquicamente dispuestos. Según esta concepción de la realidad, que el filósofo e historiador de las ideas Arthur Lovejoy llamó Gran Cadena del Ser, el mundo de la materia densa constituía el último eslabón.

II. EL DUALISMO OCCIDENTAL

En contraposición a este modo de consciencia ancestral, en muchos aspectos, el desarrollo cultural de Occidente ha ido paralelo al desarrollo creciente de una concepción de la realidad en la que el ser humano está separado, de formas cada vez más profundas, del entorno en el que habita, un mundo que se ha encontrado descubriendo como cada vez más ajeno a él mismo y que ha dado en llamar “la naturaleza”. Esta separación radical entre el sujeto observante y elobjeto observado se denomina “dualismo”, y constituye, para muchos autores, la esencia y el paradigma básico de la mentalidad occidental. Esta perspectiva existencial dualista parece ser la consecuencia inevitable de la consciencia que se sitúa frente al objeto, volviéndose auto-reflexiva.

El dualismo occidental se expresó, por una parte, en la filosofía aristotélica, paradigma fundante de Occidente. Por otra parte, se manifestó, como estructura dominante de la mente occidental durante todo el período medieval en las cosmovisiones mitológicas de las religiones monoteístas. Como desarrollé en mi síntesis sobre el nacimiento y desarrollo del patriarcado, el despertar o la expansión de la capacidad lógico-diferenciadora de la consciencia humana respecto de su entorno trajo consigo una nueva mitología religiosa sustentada en la moral. El mito hebreo de la Caída de Adán y Eva del Jardín del Edén en el Antiguo Testamento es la alegoría perfecta del  nacimiento del concepto religioso y legal de “culpa”, que sentaría las bases de la cultura occidental durante más de mil años. Coherente con la división tajante entre el cuerpo corruptible y el alma inmortal de la teología medieval, se consolidó la imagen divina de un Dios único y trascendente, que existe más allá de su mundo creado: un mundo terrenal con sus propias leyes inmutables pero separado fundamentalmente del Espíritu, un mundo creado en el que el Padre (el Creador) solo interviene en ocasiones extraordinarias y de maneras misteriosas.

En este escenario vuelve a nacer, en los albores del siglo XVII, la filosofía racional y la investigación empírica de la realidad, que sentaría las bases de la Revolución Científica y la Ilustración. El avance de estas renovadas perspectivas y disciplinas desplazarían poco a poco al pensamiento religioso a un segundo plano, dando lugar a lo que la historia llama “modernidad”. La tajante división trazada por el padre del racionalismo, el filósofo francés René Descartes, entre el cuerpo (res extensa) y la mente (res cogitans) fue no sólo la herencia del dualismo teológico medieval, sino el punto paradigmático que definiría la concepción occidental del mundo hasta nuestros días. “Ninguna otra cultura ha tratado, a lo largo de la historia, de vivir mediante una perspectiva que aísla a la especie humana de su matriz hasta el grado alcanzado por la nuestra (…) ahora nos enfrentamos al muro impenetrable de la disyunción de Descartes. Una vez que aisló de manera categórica la materia de la mente, la ciencia pudo hurgar en dicha materia y jugar con ella.” (Huston Smit, Más allá de la mente postmoderna, 1989).

Descubrimiento tras descubrimiento y conquista tras conquista, con impulso heroica cada vez mayor, la estrategia epistemológica del paradigma científico consistió en “desantropomorfizar la cognición”; esto es, estudiar el mundo “objetivo” y material liberado de toda  ilusión humanizante. Es que, desde la perspectiva científica del S.XVII, “para comprender adecuadamente el objeto, el sujeto debe observar y analizar ese objeto con el máximo cuidado a fin de inhibir la ingenua tendencia humana a investir el objeto de características que en rigor sólo se pueden atribuir al sujeto humano. Para que tenga lugar la cognición auténtica y válida, el mundo objetivo -naturaleza, cosmos- debe verse como algo fundamentalmente desprovisto de todas las cualidades subjetivas, interiormente presentes en la mente humana y constitutivas de su propio ser: conciencia e inteligencia, sentido de finalidad e intención, capacidad para significar y comunicar, imaginación moral y espiritual. Percibir estas cualidades como si existieran intrínsecamente en el mundo es «contaminar» el acto de conocimiento con lo que no son otra cosa que proyecciones humanas” (Richard Tarnas, Ibid).  Los triunfos innegables de esta estrategia, en forma de trascendentes descubrimientos sobre el mundo físico y revolucionarias tecnologías, afianzaron a nivel cultural el valor de este enfoque, el cual se consideró como el acceso al auténtico conocimiento del mundo en su totalidad y la promesa de la emancipación de toda creencia ilusoria, mítica o religiosa. La combinación del fundamentalismo empirista científico y el racionalismo (la creencia en el poder absoluto de la razón por sobre todas las otras facultades humanas) llevaría a la cultura, casi inadvertidamente, hacia el materialismo de nuestros días.

Sadosky-Isaac-Newton

El desarrollo indetenible del empirismo científico, del siglo XVI hasta nuestro días, conduciría al derrumbamiento de los dogmas míticos, que aún situaban al “yo” humano en un mundo dualista pero con significado religioso. Desde Copernico hasta Herschel y otros astrónomos, las evidencias matemáticas y empíricas que contradecían la creencia medieval del geocentrismo (la Tierra como centro del universo en el orden divino del mundo), fueron acumulándose de manera implacable. Tres siglos después de que Galileo inventara el telescopio moderno, resultó evidente no solo que la Tierra no constituía el centro del universo y que orbitaba junto a otros planetas alrededor del Sol, sino que el propio Sol era solo una esfera de gas ardiente más entre las incalculables estrellas de un cosmos sin orden visible. Desde entonces, el lugar del ser humano en el universo ha quedado irremediablemente descentrado, al punto que el propio concepto de “centro” u orden cósmico trascendente ha dejado de tener sentido para la visión científica y filosófica predominante del mundo. Tal estado de desconcertante alienamiento cósmico del ser humano fue expresado poéticamente por el profeta de la posmodernidad, Friedrich Nietzsche: “¿Qué hicimos al desatar esta Tierra de su Sol? ¿Hacia dónde va ella ahora? ¿A donde nos movemos nosotros? ¿Alejándonos de todos los soles? ¿No estamos cayendo continuamente? ¿Hacia atrás, hacia un lado, hacia adelante, hacia todos los lados? ¿Existe todavía un arriba y un abajo? ¿No estamos vagando como a través de una nada infinita? ¿No nos roza el soplo del vacío? ¿No hace ahora más frío que antes? ¿No cae  constantemente la noche, y cada vez más noche?” (Friedrich Nietzsche,La gaya ciencia, 1882).

Sin embargo, el golpe más contundente a la mitología medieval no vendría ni de la filosofía ni de la astronomía, sino de la biología. La teoría de Charles Darwin de la evolución de las especies por selección natural fue aceptada hasta tal punto por la comunidad científica como explicación racional y suficiente de la diversidad y evolución de toda la vida en la Tierra que se convirtió en uno de los fundamentos centrales de la naciente visión científica del mundo. Este nuevo sistema de creencias declaraba: no existe significado alguno en el ser humano ni significado alguno en la vida, todo lo que observamos y experimentamos como seres sensibles no es más que el resultado de las azarosas variaciones de la materia insensible frente a las exigencias de su medio ambiente; no hay inteligencia, ni creatividad, ni esfuerzo deliberado, ni diseño, ni propósito consciente o inconsciente, ni siquiera auténtica evolución en el proceso de desarrollo de la vida (en el universo en general y en nuestro planeta en particular), ya que la palabra “evolución” se convierte en un eufemismo de las variaciones ciegas y azarosas que gobiernan la historia de nuestros orígenes; la mente humana ha discernido ya la verdad de la naturaleza, y es que su propia existencia es apenas un accidente azaroso en medio del inerte océano del sinsentido cósmico.portrait_of_charles_darwin_by_deevad-d5l99xe

La mente moderna ha llegado a trazar y experimentar una división tan tajante y radical entre su “yo humano subjetivo” y el “mundo exterior objetivo” que el hombre y su mundo (la propia matriz de su existencia y su entorno vital) se han convertido en entidades contradictorias, antitéticas: “No obstante la belleza y el valor que los seres humanos puedan percibir en el universo, éste es en sí mismo mera materia en movimiento, mecánico y desprovisto de finalidad, gobernado por el azar y la necesidad. Es completamente indiferente a la conciencia y los valores de los hombres. El mundo exterior a los seres humanos carece de inteligencia consciente, de interioridad, de sentido y finalidad intrínseca. Pues todas estas cosas son realidades humanas, y la mente moderna cree que proyectar lo humano sobre lo no humano es una falacia epistemológica. El mundo está desprovisto de cualquier sentido que no derive en última instancia de la conciencia humana. (…) Para la mente moderna, la única fuente de sentido del universo es la conciencia humana.” (Richard Tarnas, Ibid). Y paradójicamente, la propia conciencia humana, fuente de razón y de sentido explicativo de la naturaleza, descubre que su origen es el sin sentido, quedando en un estado de contradicción inexplicable.

Hemos llegado, de este modo, a un cosmos “desprovisto de todas las cualidades reconociblemente humanas; belleza y fealdad, amor y odio, pasión y satisfacción (…) Todo ello no quiere decir, desde luego, que dichas cuestiones no formen parte de las realidades existenciales de la vida humana. Se trata más bien de que la concepción científica del mundo hace que sea ilegitimo hablar de ellas como formando parte del mundo “objetivamente”, forzándonos, por el contrario, a definir tal evaluación y experiencia emocional como proyecciones “meramente subjetivas” de las vidas interiores de las personas (…) Todo lo que es supuestamente básico en la condición específicamente humana en la naturaleza, resulta que es forzado a formar parte de lo “meramente subjetivo”, que, a su vez, se ve empujado por la visión moderna científica a adentrarse en la provincia de los sueños e ilusiones” (Manfred Stanley, Images of the Future, 1976). Lo que conduce a lo que muchos han llamado “alienación”, una forma de neurosis espiritual (de neurosis del ser) que es el resultado de la tensión inconciliable entre nuestra actual concepción intelectual del mundo y lo que sentimos que somos.

Los fundamentos filosóficos del materialismo científico – presentes tanto en el darwinismo como en los modelos aceptados del desarrollo del universo hasta la aparición del ser humano -, se consolidaron como dogma incuestionable por el establishment de la comunidad científica hasta el punto que hoy se considera absurdo contemplar el desarrollo de la vida de alguna otra manera. Uno de los principales representantes del cientificismo materialista de nuestra época, y responsable de la última versión del darwinismo actual, Richard Dawkins, lo pone en estos términos: “nuestra propia existencia presentó una vez los mayores misterios, pero ha dejado de ser un misterio porque ha sido resuelto (…) Quiero persuadir al lector de que no sólo la visión darwiniana del mundo es cierta, sino que es la única teoría conocida que podía, en principio, resolver el misterio de la existencia.” (Richard Dawkings, El relojero ciego, 1986).

Si por un lado la capacidad crítico-reflexiva del ser humano supuso un desarrollo favorable (y quizás inevitable) de la consciencia frente a los dogmas religiosos y las tradiciones establecidas, por otro, dio a luz a una nueva perspectiva, a un nuevo mundo. En este, un ser humano paradójico, a la vez racional y al mismo tiempo producto de un azaroso caos sin organización lógica, se descubre a sí mismo condenado a vivir en un mundo en donde hombre y naturaleza, cosmos y psique, aparecen como opuestos irreconciliables. Es en esta insoportable coyuntura existencial que el antropólogo cultural Ernest Becker se preguntó: “¿Qué significa ser un animal consciente de sí mismo? La idea es ridícula, por no decir monstruosa. Significa saber que uno es alimento para los gusanos. Este es el terror: haber salido de la nada, tener un nombre, una conciencia del propio ser, profundos sentimientos interiores, un incontenible anhelo por la vida y por la propia expresión; y a pesar de todo, morir.” (Ernest Becker, El eclipse de la muerte, 1977).

Pero la escisión entre el hombre y la naturaleza aún habría de volverse más profunda. Para mediados del S.XX, una nueva perspectiva sociológica, el construccionismo social, se estaba imponiendo en todos los ámbitos académicos de Francia y de los Estados Unidos, y pronto sería la visión predominante del mundo intelectual posmoderno. Con una fuerte influencia de la antropología, el marxismo y el estructuralismo lingüistico, la nueva visión del hombre occidental sobre sí mismo venía a destrozar los cimientos sobre los que su propia cultura se sostenía. Según esta nueva perspectiva, toda aspecto de las culturas humanas, desde su hábitos sexuales o alimenticios hasta sus teorías sobre el mundo, todo está “socialmente construido”, todo es una construcción arbitraria surgida de los contextos sociales en los que tiene lugar. Una “construcción social” es considerada toda práctica o hábito que las culturas tienen por natural, pero que resulta, en realidad, una mera invención humana, un artificio producto de los azares de la historia o de las estructuras sociales de poder. “Desde este punto de vista, las distintas visiones culturales del mundo son completamente arbitrarias y se hallan ancladas en el poder, los prejuicios o cualquier tipo de «ismo» (el sexismo, el racismo, el especismo, el falocentrismo, el capitalismo, el logocentrismo…)” (Ken Wilber, Breve historia de todas las cosas, 1996). El construccionismo social vino así a volver evidente para el hombre posmoderno la arbitraria relatividad de toda su cultura; la falsedad, en última instancia, de su propia historia y de su propia visión del mundo.

485205_3548666998177_1801407741_nFrente a una naturaleza ajena totalmente a las cambiantes y arbitrarias realidades culturales humanas, el ser humano se haya ya en el límite de la alienación total frente a su propio entorno. ¿Qué podría ser más diferente que la naturaleza y la cultura? ¿Qué podría ser más ajeno entre sí que el universo y la mente humana? En esta encrucijada sin salida, en esta tierra baldía, nos hallamos. Todo el movimiento dialéctico del desarrollo de la consciencia occidental, desde el monoteísmo al posmodernismo, se ha sostenido y profundizado de forma cada vez más tajante en la afirmación en el dualismo fundamental “hombre/naturaleza” y “sujeto/objeto”. Pero ¿será acaso posible que los cimientos más profundos de nuestra cosmovisión occidental se hallen sostenidos en una falacia fundamental, en una ilusión todavía inconsciente?

Y de hacer consciente tal ilusión, ¿transformaría esa consciencia nuestra cultura? Guiados por algunos de los autores tal vez más brillantes de nuestra época, intentaremos descubrirlo.

http://pijamasurf.com/2014/05/la-unidad-del-ser-una-vision-no-dual-de-todo-lo-que-es-iiii/

“Luna” ¿Natural o Artificial?

Visto el conjunto de anomalías de la Luna, muchos científicos han determinado que de una manera u otra, la Luna tiene que haber sido puesta en órbita alrededor de la Tierra.Dos experimentados científicos rusos, Mijail Vasin y Alexander Sherbakov, de la Academia Soviética de Ciencias han elaborado una interesante teoría que fue publicada en la revista soviética Sputnik en los años 60.En resumen, estos dos científicos afirman que la Luna no es un satélite natural de la Tierra, sino un inmenso planetoide hueco, realizado por alguna civilización muy avanzada y técnicamente preparada, y colocado en órbita alrededor de la Tierra hace muchos siglos.Aunque esta teoría parezca descabellada, lo cierto es que explica, mejor que ninguna, muchos de los misterios de la Luna que vimos en la 1ª Parte.Expliquemos más detenidamente la idea de estos científicos y luego repasaremos de nuevo los misterios de la Luna bajo la óptica de esta teoría. LA LUNA SATELITE ARTIFICIAL Tradicionalmente se ha concebido el posible desarrollo de civilizaciones en otros cuerpos celestes como algo meramente exclusivo de su superficie olvidando que también en el interior se puede desarrollar la vida y que los vestigios de esa civilización, caso de haberse extinguido, no sólo los podríamos encontrar en la superficie sino que también hallarlos en su interior.

Como hemos visto, el origen de la Luna es uno de los problemas más complicados de la cosmogonía y ninguna de las tres hipótesis que barajan los científicos y que ya vimos en la 1ª Parte, parece ser resolutiva.He aquí la hipótesis propuesta por estos dos científicos rusos, Mijail Vasin y Alexander Sherbakov. La Luna es un satélite artificial colocado en órbita por seres inteligentes hace miles de años. El tratar de determinar exactamente cuándo se llevó a cabo esta grandiosa obra, quiénes fueron sus autores y cuál fue su finalidad está más allá de la teoría de estos científicos, lo que sí nos dicen, y es de lógica, es que tuvo que ser una civilización muy desarrollada, más desarrollada que la nuestra.Si se va a lanzar un satélite artificial es recomendable hacerlo hueco. Al mismo tiempo sería ingenuo imaginar que alguien capaz de un proyecto espacial de esta categoría lo iba a dejar vacío por dentro. Parece más probable –como afirman Vasin y Sherbakov– que tengamos aquí una nave espacial muy antigua, cuyo interior contenía combustible para las máquinas, materiales y accesorios para los trabajos de reparaciones, instrumentos de navegación, equipos de observación y todo tipo de maquinaria…

En otras palabras, todo lo necesario para que esta “carabela del universo” sirviera como una especie de Arca de Noé de la inteligencia, quizá incluso como el hogar de una civilización que se enfrentaba a una existencia prolongada (miles de millones de años) y a largos recorridos por el espacio (miles de millones de kilómetros). Naturalmente, el casco de una nave de estas características, debe de ser super-resistente para poder soportar los golpes de los meteoritos y las agudas fluctuaciones entre el calor y el frío extremos. Probablemente tenía una capa doble: la base, un denso armazón blindado de un espesor de unos 30 Km, y sobre él una cubierta menos compacta (una capa más fina, de unos 4,5 Km). En ciertas áreas, donde se encuentran los “mares” y “cráteres”, esta capa superior es muy fina o incluso, en algunos casos, no existe. Como el diámetro de la Luna es de unos 3.250 kilómetros, si la miramos desde nuestro punto de vista aparece como una esfera con las paredes muy finas. Y, comprensiblemente, no está vacía. Puede tener todo tipo de materiales y equipos en su interior. Pero la proporción mayor de masa lunar está concentrada en la parte central de la esfera, en su corazón, que tiene un diámetro de unos 3.100 Km. Así pues, entre el fruto y la cáscara de esta nuez hay una distancia de unos cien kilómetros.

Este espacio estaba sin duda lleno de gases necesarios para la respiración y para otros fines tecnológicos.Hasta aquí una breve introducción de esta hipótesis que trata de explicar los misterios lunares. Pasemos ahora a analizar de nuevo los misterios de la Luna (vistos en las anteriores entregas) con las aportaciones hechas por Vasin y Sherbakov.

MISTERIO Nº 1: LUNA ANTINATURAL O CAPRICHO COSMICO

Hemos visto que los científicos consideran enigmáticos el tamaño y la órbita de la Luna, pero la teoría de Vasin y Sherbakov es la más lógica para explicar este misterio. Es decir, la Luna no es un capricho de la naturaleza ya que al ser un satélite artificial creado no está sometido a muchas de sus leyes.

MISTERIO Nº 2: COMBADURA INVEROSIMIL

Para que la Luna aguante su combadura sin romperse afirman los científicos, debe de estar mantenida por algunas características internas poco corrientes, tales como una enorme fortaleza interior. Para los dos científicos soviéticos un satélite artificial sería normalmente hueco y la resistencia de ese casco sería super-resistente para poder soportar las variaciones del espacio exterior. Ellos la describen así: “Probablemente tenía una capa doble la base, un denso armazón blindado de un espesor de unos 30 Km, y sobre él una cubierta menos compacta, una capa más fina, de unos 4,5 Km” .

MISTERIO Nº 3: LOS CRATERES LUNARES

Como sabemos, la mayoría de los proyectiles que entran en la atmósfera terrestre son destruidos por ella; no ocurre así en la Luna. Esto no explica la abundancia de cráteres de la Luna con respecto a la Tierra. Si consideramos que la Luna ha viajado a través del cosmos atravesando muchos sistemas, cinturones de asteroides, etc, habrá estado sujeta a choques más frecuentes aún que los de nuestra Tierra.Ya se trate de cráteres causados por impactos de meteoros, ya por acción volcánica, lo que asombra a los científicos es su uniforme falta de profundidad. La teoría soviética opta por los impactos como causa y explica los hechos así: “Cuando el meteorito choca contra la cubierta exterior de la Luna, ésta actúa como una capa amortiguadora de los golpes y el cuerpo extraño tropieza con una impenetrable barrera esférica. De este modo, sólo queda ligeramente “abollada” la capa de 30 kilómetros de planchas blindadas y la explosión se limita a lanzar trozos de la cubierta por el espacio, que recordemos, tendría unos 4,5 Km y que es la profundidad media de los cráteres”.

MISTERIO Nº 4: LOS DESCONCERTANTES MARES DE LA LUNA;

Los mares se han explicado como inmensos océanos de lava endurecida. Pero la cuestión es: ¿de dónde vino esa lava? Un interior lunar muy caliente es una posibilidad, pero muchos científicos sostienen que la Luna ha sido un cuerpo frío: que es demasiado pequeña para generar el tipo de calor necesario para producir esos océanos de lava fundida. Otros creen que fue bombardeada por extraños meteoritos, asteroides y cometas que explotaron con el impacto, arrojando grandes cantidades de lava líquida sobre la superficie, pero, ¿cómo justificamos el hecho de que la lava parece salir del interior del satélite?. Vasin y Sherbakov piensan que la lava derretida si salía del interior de la Luna, pero no como consecuencia de una acción volcánica natural. Alguien, desde el interior preparaba ese material con aspecto de lava y compuesto a partir de rocas y materias del interior. Esta pasta era usada a modo de cemento para reparar los daños causados por el impacto de meteoritos, produciendo enormes áreas oscuras y circulares que son los mares de la Luna.

MISTERIO Nº 5: LOS “MASCONES”

Atendiendo a lo que nos sugieren Vasin y Sherbakov sobre el origen de los mares de la Luna, se explica la presencia de esos mascones y las variaciones del campo gravitatorio como los restos del equipo técnico utilizado para la formación y bombeo de este cemento reparador de la superficie. La concentración de su peso bajo los “mares” lunares sería suficiente para explicar la fuerza de gravedad adicional de los mascones.

MISTERIO Nº 6:¿POR QUE EL LADO MAS ALEJADO DE LA LUNA ES DIFERENTE DEL QUE DA A LA TIERRA?

Bajo la óptica de esta teoría de los rusos podemos imaginar a la Luna en su viaje por el universo donde podría haber recibido una gran cantidad de impactos repentinos en una sola cara. Esto, sin embargo, no explica la ausencia de “mares” en ese lado oculto.

MISTERIO Nº 7: LA LIGEREZA Y BAJA DENSIDAD DE LA LUNA

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Inundaciones hacen renacer la solidaridad en los Balcanes

“Sí podemos”, reza una imagen con las banderas de las repúblicas de la antigua Yugoslavia, que circula en los Balcanes por Facebook

“Sí podemos”, reza una imagen con las banderas de las repúblicas de la antigua Yugoslavia, que circula en los Balcanes por Facebook

BELGRADO, 21 may 2014 (IPS) – La región de los Balcanes vive una de las peores primaveras de su historia, después de que 47 personas murieran en las inundaciones más graves en 120 años y que decenas de miles de bosnios, croatas y serbios fueran evacuadas en cuestión de días la primera quincena de mayo.

“Este es el peor desastre de la posguerra en Bosnia”, declaró el lunes 19 en Sarajevo el presidente de Bosnia-Herzegovina, Bakir Izetbegovic, a los medios de comunicación. El día anterior, el primer ministro serbio, Aleksandar Vucic, calificó las inundaciones de un hecho “histórico” y “catastrófico”.

Los meteorólogos en Bosnia, Croacia y Serbia coincidieron en que solo tres días de lluvias torrenciales sin precedentes en la antigua Yugoslavia entre los días 13 y 17 trajeron el equivalente a tres meses de lluvias a la región.

Izetbegovic aseguró que el desastre causó “el mayor movimiento de población en Bosnia desde la guerra” que fragmentó a las exrepúblicas yugoslavas entre 1991 y 1995.

Las inundaciones desplazaron a decenas de miles de personas en Bosnia, con cuatro millones de habitantes, en cuestión de días, a medida que sus viviendas desaparecían bajo el torrente de los ríos o en uno de los 3.000 deslizamientos de tierras en las zonas afectadas.

Cerca de un millón de personas carece de agua potable, agregó.

“Solo cuando habló me di cuenta de que era croata… Sonrió, yo también y subí al bote… no esperaba que un croata me salvara”, ciudadano serbio Ivica Marjanovic

En Serbia, más de 30.000 personas fueron evacuadas de Obrenovac, 33 kilómetros al suroeste de Belgrado. La ciudad alberga la planta de energía térmica Nikola Tesla, que provee de electricidad a la mitad del territorio serbio.

Todas las zonas afectadas en Bosnia, Croacia – que tiene 10.000 evacuados – y Serbia se encuentran a lo largo del río Sava, al que los antiguos libros de texto de geografía describían como “el río que une a las naciones de Yugoslavia”.

Parecería que el río está cumpliendo esa función nuevamente, aunque Yugoslavia ya no existe desde 1991.

“Me sorprendió ver a un tipo con un uniforme que no era serbio, agitando la mano y llamándome a que subiera un bote”, dijo Ivica Marjanovic, de 63 años y evacuado el fin de semana en Obrenovac.

“Solo cuando habló me di cuenta de que era croata… Sonrió, yo también y subí al bote… no esperaba que un croata me salvara, reconoció Marjanovic a IPS en uno de los centros deportivos de Belgrado habilitados como refugios.

Las guerras desintegraron a Yugoslavia después de que Serbia se opuso a la independencia de Bosnia, Croacia y Eslovenia. En el conflicto que duró hasta 1995 perdieron la vida más de 120.000 personas, en su mayoría no serbios.

Sin embargo, los tiempos cambian y fueron eslovenos y croatas, junto con macedonios y montenegrinos, los primeros en socorrer las zonas inundadas de Bosnia y Serbia.

“Tuvimos una experiencia singular”, comentó a IPS un piloto de helicóptero de Eslovenia que no quiso dar su nombre.

“Llevamos a una mujer de Obrenovac a un hospital en Belgrado y solo una hora más tarde dio a luz a un bebé sano. Somos profesionales, estamos acostumbrados a este tipo de cosas, pero de alguna manera es diferente cuando estamos en Serbia que, digamos, en Italia. Tal vez las raíces comunes tienen que ver”, agregó.

Eslovenia y Croacia enviaron a 30 miembros de sus equipos de rescate en helicópteros, con botes inflables, bombas de agua y equipos de filtración de agua a Serbia. Los macedonios enviaron alimentos de larga vida y camiones con agua embotellada a las zonas inundadas.

Montenegro trasladó una unidad militar que participó, junto con la policía serbia y las fuerzas armadas, en la evacuación de la zona más afectada de Obrenovac en Serbia.

La Autoridad de las Carreteras de Croacia anunció que los vehículos que transportan ayuda humanitaria a las zonas inundadas no pagarán peaje.

“Esto no es ninguna sorpresa, esta solidaridad”, aseguró Goran Svilanovic, secretario general del Consejo de Cooperación Regional, una organización que supervisa los esfuerzos para mejorar la cooperación y la reconciliación en la extinta Yugoslavia.

“Sería apropiado que todas las naciones afectadas por inundaciones trágicas tomen medidas conjuntas ante la Unión Europea (UE) y pidan ayuda financiera”, dijo a IPS Svilanovic. “No sería tan efectivo ir por separado ante la UE”, añadió.

Serbia es candidata a ingresar a la UE, mientras Bosnia-Herzegovina aún no llegó esa etapa. Croacia y Eslovenia ya forman parte de la familia de 28 miembros del bloque europeo.

La idea de Svilanovic tuvo el apoyo de la portavoz del parlamento de Serbia, Maja Gojkovic, quien declaró a los medios de comunicación serbios el martes 20 que “esta (acción conjunta de Bosnia y Serbia) podría ser una medida eficaz.”

Según cálculos conservadores, los daños de las inundaciones ascienden durante esta primavera boreal a unos 685 millones de dólares.

Para la gente común, el renacimiento de la solidaridad entre las exnaciones yugoslavas no parece extraño.

“Nuestros idiomas son más o menos los mismos, nuestra forma de vida también. Tenemos una herencia común”, reflexionó Selma Sebo, de 43 años y residente de la ciudad bosnia de Tuzla.

“Nuestro desastre es el mismo, por eso podemos sentir empatía por los demás”, dijo a IPS por teléfono

http://www.ipsnoticias.net/2014/05/inundaciones-hacen-renacer-la-solidaridad-en-los-balcanes/?utm_source=feedly&utm_reader=feedly&utm_medium=rss&utm_campaign=inundaciones-hacen-renacer-la-solidaridad-en-los-balcanes

Las vergüenzas de una campaña sin vergüenza

Unámonos al resto de europeos.

digamos NO a la Europa de los mercaderes, de los bancos, de los negocios

De los desahucios, de la crisis, de la bajada de salarios, del paro, del fin de los derechos, del control de la persona, del fin de la asistencia sanitaria, de la escuela pública, de los servicios del estado convertidos en empresas que deben dar beneficios en vez de servicios, a costa de los de siempre

DE NOSOTROS

maestroviejo

Lo único bueno que se puede decir a estas alturas de la campaña electoral es que sólo quedan dos días para que se acabe. Porque la pobreza, la vulgaridad, la inconsistencia y las descalificaciones que han presidido la verborrea mitinera y los debates de los dos grandes partidos, sólo ha podido contribuir a incrementar en proporción geométrica las filas de la abstención y de los euroescépticos.

 

Nada sobre Europa nos han dicho Cañete, Valenciano y sus teloneros de cartel. Ninguno ha explicado sus ofertas programáticas o sus alternativas frente al austericidio económico de Merkel o para impulsar la recuperación de los recortes sociales, del empleo en los países del sur o del crédito a la economía real.

Sólo las meteduras de pata del candidato popular, que han sido muchas y sonadas, y las demagógicas acusaciones de machismo que han centrado la campaña del PSOE, que parecen ocultar su pobreza de ideas y propuestas, quedarán como recuerdo bochornoso de esta campaña electoral, en la que las formaciones mayoritarias han vuelto a destapar sus vergüenzas, sin vergüenza.

Parodia democrática

Una parodia de ejercicio democrático que también se ha trasladado al Parlamento y en la que el ministro de Hacienda ha utilizado a los pequeños y medianos empresarios que vieron, la semana pasada, cómo el partido del Gobierno traicionaba las promesas previas y rechazaba la proposición de ley de Convergencia i Unió que establecía un régimen de infracciones y sanciones para hacer efectivo el cumplimiento de los plazos de pago fijados en la Ley de Morosidad.

Una proposición que pretendía poner fin a este pitorreo normativo en que se ha convertido la pomposamente llamada Ley de lucha contra la Morosidad en las operaciones comerciales, que nadie cumple porque nadie puede ser penalizado por su incumplimiento.

Y lo más grave del asunto es que, me dicen, y desde las propias filas populares, que el freno y marcha atrás se produjo por indicaciones del Gobierno y para no darle a CiU una baza electoral. La misma que se apuntó Montoro ayer. Éste es su sentido del Estado.



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El golpe de Estado en Tailandia: esto es lo que debes saber

(CNN) — El Ejército tailandés declaró este jueves que tomó el control del país por medio de un golpe de Estado.

Dos días antes, las fuerzas armadas implementaron la ley marcial y señalaron que el objetivo era aliviar las tensiones.

¿Cuál es el motor de la situación en Tailandia? ¿Qué podría ocurrir? ¿Por qué es necesario estar atentos?

Esta es una guía para entender la crisis que se desarrolla rápidamente en el país.

¿Cuál es el acontecimiento más reciente?

El jefe de las fuerzas armadas de Tailandia emitió un comunicado nacional el jueves en el que anunció que las fuerzas armadas habían tomado el control del país porque las facciones rivales no habían podido llegar a un acuerdo para gobernar.

Las fuerzas armadas implementaron la ley marcial el martes sin consultar al primer ministro interino del país, quien ocupaba el cargo temporalmente en sustitución de la ex primera ministra Yingluck Shinawatra (que también era temporal), a quien destituyó el Tribunal Constitucional de Tailandia. Un asistente del primer ministro interino, Niwatthamrong Boonsongpaisan, señaló que la medida que las fuerzas armadas tomaron el martes era «medio golpe de Estado».

El equipo de Niwatthamrong no ha reaccionado hasta el momento.

El país sigue bajo la ley marcial, que entre otras cosas contempla restricciones a los lugares en los que los manifestantes pueden reunirse; a lo que pueden transmitir las televisoras y radiodifusoras, y a las publicaciones en los medios sociales, según el diario Bangkok Post.

¿Cómo se llegó a esto?

La política de Tailandia ha sido un caos desde hace años debido en parte a un cisma entre los populistas (muchos de ellos provienen de zonas rurales y son pobres) y la clase media y la élite mayormente urbana de Bangkok que favorecen al sistema monárquico del país.

La inestabilidad actual tiene sus raíces en el derrocamiento del multimillonario primer ministro Thaksin Shinawatra, quien construyó una sólida base política con medidas populistas que atrajeron a los aldeanos de las zonas rurales del norte de Tailandia.

La destitución de Thaksin provocó un amplio movimiento de oposición que culminó con manifestaciones generalizadas en Bangkok en 2010. Las fuerzas armadas sofocaron violentamente las protestas, lo que dejó un saldo de unos 90 muertos.

Al año siguiente, la hermana de Thaksin, Yingluck Shinawatra, aprovechó el apoyo de la oposición para asumir el poder.

Yingluck propuso unas leyes en 2013 con las que se habría concedido amnistía para Thaksin y otras personas. La medida provocó una nueva oleada de protestas e indignación, esta vez de la élite y la clase media urbana de Bangkok a los que a veces llaman camisas amarillas y que buscan poner fin de una vez por todas al involucramiento de la familia de Thaksin en la política tailandesa.

El Tribunal Constitucional de Tailandia destituyó a Yingluck y a nueve miembros del gabinete en mayo y señaló que ella había violado la constitución tailandesa al reinstalar en su cargo a un alto funcionario de seguridad en 2011.

Los populistas, conocidos como camisas rojas, consideraron que su destitución había sido un golpe de Estado judicial y han protestado porque creen que muchas de las instituciones del país están en su contra.

Las cosas empeoraron la semana pasada, cuando tres camisas amarillas murieron y 23 resultaron heridos luego de que unos pistoleros abrieran fuego en un campamento de protesta. La violencia provocó que el comandante del Ejército emitiera la ominosa advertencia de que las tropas tendrían que intervenir si la situación no se calmaba.

¿Qué sigue?

Antes del golpe, el general Prayuth Chan-ocha, comandante del Ejército, dijo que el siguiente paso sería «reunir a las facciones rivales para hablar en paz».

No quedó claro si la negociación sigue en pie o si las fuerzas armadas tienen otros planes.

Thinian Pongsudhirak, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Chulalongkorn en Bangkok, había dicho que las fuerzas armadas estaban en una posición precaria.

«Tienen que ser imparciales», dijo en ese entonces. «Si se cree que favorecen a una u otra parte, entonces podríamos tener más violencia y disturbios contra las fuerzas armadas», dijo.

¿Ha pasado algo parecido en Tailandia antes?

Tailandia ha vivido algunos golpes militares.

Si contamos el del jueves, las fuerzas armadas han intentado 19 golpes en 80 años y han tenido éxito en 12. El anterior al del jueves ocurrió en 2006, cuando las fuerzas armadas enviaron tanques a las calles antes de derrocar a Thaksin.

¿Por qué debería importarnos?

La inestabilidad política de Tailandia podría tener impacto más allá de sus fronteras.

«Conocida como La Detroit de Oriente, Tailandia ha crecido y se volvió un centro vital para la manufactura y ensamblaje de discos duros y automóviles de empresas japonesas y occidentales», señaló el Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales en un análisis sobre la crisis política que se publicó en diciembre.

Los varios meses de protestas ya habían dañado la economía de Tailandia y ponían al país en riesgo de ser menos atractivo para los inversionistas y los gobiernos que pretendían lograr acuerdos con Tailandia, de acuerdo con los analistas.

«La reputación de ser perpetuamente inestable políticamente hablando lesionaría definitivamente la competitividad y el atractivo de Tailandia para la inversión extranjera futura», señalaron los analistas.

En un reporte que publicó recientemente el Servicio de Investigaciones del Congreso de Estados Unidos se señaló que «la confiabilidad de Bangkok como socio y su capacidad para ser líder regional son inciertas».

«Una Tailandia estable es importante estratégicamente para Estados Unidos ya que cuenta con estatus de aliada de Estados Unidos en los tratados y es el ancla del sureste asiático continental», se señaló en el reporte. «Los políticos estadounidenses ahora se enfrentan a cómo han de lidiar con una democracia que se desmorona y a cómo responderán a las profundas inquietudes que provoca el equilibrio entre civiles y militares en la sociedad tailandesa».

Esto suena conocido. ¿En qué se parece a lo que hemos visto en otros países?

Hemos escuchado sobre muchos golpes recientes en todo el mundo.

En Libia, algunos soldados han argumentado que no hay por qué preocuparse de que un general local renegado esté acumulando poderío militar. Sin embargo, el gobierno libio y el comando militar en Trípoli reaccionaron alarmados y señalaron que no ordenaron al general Khalifa Haftar que ejecutara los ataques letales de la semana pasada contra los militantes islamistas y que la operación —en la que participaron algunos soldados libios, según reconocieron— era equivalente a un golpe.

El presidente de Ucrania acusó que lo habían derrocado por medio de un golpe de Estado en febrero, mientras que los legisladores señalaron que habían obedecido a la voluntad del pueblo cuando el Parlamento votó por que lo destituyeran y se celebraran nuevas elecciones.

En Egipto derrocaron al presidente Mohamed Morsi por medio de un golpe de Estado el año pasado y nombraron a un presidente interino. Después surgió un debate respecto a si era correcto usar el términogolpe para describir la destitución.

Paula Hancocks, Kocha Olarn, Hilary Whiteman, Kristie Lu Stout, Jomana Karadsheh y Ben Brumfield contribuyeron con este reportaj

http://mexico.cnn.com/mundo/2014/05/22/el-golpe-de-estado-en-tailandia-esto-es-lo-que-debes-saber

Sin caminantes no hay camino.

Sin caminantes no hay camino. 
El centro de investigación Príncipe Felipe (Valencia) ha despedido a 108 trabajadores de los 258 empleados con los que contaba, 79 son científicos, los que se quedan tienen una reducción de salario. Se han cerrado 14 líneas de investigación, algunas eran sobre el cáncer, Parkinson o alzheimer.
Pero han gastado 3 millones de € organizando un campeonato de golf de un fin de semana en Castellón. 15 millones de € en unas torres de Calatrava que al final no se van a construir.
Las tres torres proyectadas por Calatrava junto a la Ciudad de las Artes, en una recreación.
Han comprado «por un precio simbólico» la empresa Valmor Sports, encargada de la organización de la fórmula 1, pero se hace cargo de 30 millones de € de deuda.
Cada uno que piense lo que quiera. Por mi parte, creo que después de leer esto, ya está todo pensado y la conclusión es la misma que la tuya.
Un saludo compañeros
http://cazasyhelicopteros2.blogspot.com.es/2014/05/sin-caminantes-no-hay-camino.html

Kiev pide una reunión del Consejo de Seguridad ante el agravamiento de los combates

Soldados ucranianos caminan hasta un punto de control guvernamental que ha sido atacado por los prorusos cerca del pueblo de Blahodatne, en el este del país AP / Vadim Ghirda
Kiev. (EFE/Ignacio Ortega).- Ucrania ha pedido una reunión urgente del Consejo de Seguridad de la ONU para presentar pruebas contra Rusia, a la que acusa de estar detrás de los ataques en el sureste del país, que hoy causaron la muerte de catorce soldados ucranianos y heridas a decenas de ellos.
«Les pedimos a nuestros socios en el Consejo de Seguridad de la ONU que se reúnan con urgencia. Presentaremos pruebas de que la parte rusa hace intentos de provocar una escalada del conflicto (…) y sabotear las elecciones presidenciales» del próximo día 25, dijo el primer ministro ucraniano, Arseni Yatseniuk, a los periodistas.
El jefe del Gobierno recalcó que nada impedirá la celebración de los comicios de este domingo, considerados cruciales para la legitimación de las autoridades que llegaron al poder tras derrocar al presidente Víktor Yanukóvich en febrero pasado.
«Las elecciones se llevarán a cabo. Nuestras Fuerzas Armadas, el Ejército ucraniano, garantizará la legalidad y el orden público. A Ucrania le han declarado la guerra. Hemos aceptado el reto. Todos los intentos de frustrar los comicios presidenciales o de apropiarse de territorio ucraniano serán vanos», enfatizó.
Yatseniuk calificó de «farol» el anuncio de Rusia sobre la retirada de sus tropas de la frontera con Ucrania, mientras que el jefe del Consejo de Seguridad ucraniano, Andréi Parubi, aseguró que Moscú está detrás de los ataques de esta madrugada contra tropas gubernamentales.
Trece de las catorce bajas mortales de las fuerzas ucranianas se produjeron junto a la ciudad de Volnovaja, a unos 60 kilómetros al suroeste de Donetsk, capital de la región homónima de mayoría rusohablante, declaró el presidente interino de Ucrania, Alexandr Turchínov, en una reunión con líderes religiosos.
«Nuestros militares defendieron la ciudad (Volnovaja) e impidieron el avance (de la milicias prorrusas). Pero, para nuestro pesar, bajo el fuego de morteros, lanzagranadas y armas automáticas pesadas murieron por Ucrania nuestros muchachos, nuestros militares. Trece personas dieron su vida por Ucrania», dijo.
Otro militar ucraniano murió en un combate cerca de la localidad de Rubézhnoe, en la vecina región de Lugansk, informó el Ministerio de Defensa.
Por su parte, los rebeldes prorrusos denunciaron que los ataques de las fuerzas ucranianas en Volnovaja han causado 20 muertos y 42 heridos.
«La operación especial de las fuerzas (ucranianas) en la ciudad de Volnovaja continúa. Los helicópteros disparan cohetes. Hay 42 heridos y 20 muertos», indicó el vicepresidente del Soviet Supremo (legislativo) de la autoproclamada república popular de Donetsk, Vladímir Mákovich, citado por la agencia rusa Interfax.
Según Mákovich, 18 de los heridos fueron trasladados a la ciudad de Krasnogorovka, también en la región de Donetsk, epicentro de la sublevación prorrusa.
La república popular de Donetsk pidió hoy oficialmente a Rusia que reconozca su independencia de Ucrania, proclamada después de que los prorrusos celebraran el 11 de mayo un referéndum considerado ilegal por el Gobierno de Kiev y la práctica totalidad de la comunidad internacional.
La petición «oficial» fue leída ante los periodistas por el líder prorruso de la república popular, Dennís Pushilin, quien con anterioridad ya había anunciado el interés de los insurgentes de integrarse en la Federación de Rusia.
Por su parte, los milicianos del llamado Ejército Sureste, brazo armado de la autoproclamada república popular de Lugansk, informaron del inicio de una amplia ofensiva de la Guardia Nacional de Ucrania en las afueras de la ciudad de Lisichansk, donde se encuentra la localidad de Rubézhnoe.
«La Guardia Nacional ha empezado una gran ofensiva para dirigirse a Lisichansk. Hay combates en las afueras de la ciudad, la Guardia Nacional emplea blindados», aseguró a las agencias rusas Alexéi Chmilenko, uno de los líderes de Lugansk, que, como Donetsk, proclamó su independencia de Ucrania.
El máximo dirigente de la autoproclamada república popular de Lugansk, Valeri Bolótov, declaró hoy la ley marcial y anunció la movilización total de todos los hombres con edades comprendidas entre los 18 y los 45 años.
«Debido al inicio de acciones militares de las Fuerzas Armadas ucranianas en territorio de la república popular de Lugansk, ordeno implantar la ley marcial en todo el territorio de la república y declarar la movilización total», anunció Bolótov ante la prensa.
Mientras, en los accesos a Kiev el Ejército y la Policía han instalado puestos de control para evitar provocaciones en vísperas de los comicios presidenciales y las votaciones a la Alcaldía del domingo, motivo por el que la ciudad está inundada de carteles electorales.
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El mapa de los peores países para ser empleado

¿Cuál es el peor país para ser empleado? La Confederación Sindical Internacional (CSI), una alianza de confederaciones que defiende los derechos laborales, ha eleborado un mapa donde clasifica los países según un índice global de derechos.

La CSI ha clasificado los países según el respeto a los derechos laborales y sindicales de su población. La escala va de 1 (más respeto) a 5 (menos respeto).

El mapa se realizó en función de aspectos como la posibilidad de los trabajadores de sindicarse, ganar derechos de negociación colectiva y tener acceso al debido proceso y a la protección legal. El informe únicamente evalúa los derechos laborales en 139 países, por lo que hay algunas zonas grises en el mapa.  

Los países marcados en granate (categoría 5) son en los que menos se respetan o protegen esas normas internacionales, como Grecia, India y China. En esa categoría también se encuentran, por ejemplo, Guatemala, Colombia o países como Arabia Saudita, Bangladés, Nigeria o Catar. 

Además, existe una sexta categoría, 5+, en la que se incluyeron países en conflicto o donde existe una fractura del Estado de Derecho como es el caso de Libia, Siria, República Centroafricana, Sudán del Sur, Palestina, Somalia o Ucrania

En el cuarto puesto están los países donde se observan “violaciones sistemáticas” de los derechos de los trabajadores, como México, Panamá, Perú, Argentina, Irán, Iraq, Kenia, El Salvador, EE.UU. o Yemen.

Países como Australia, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Costa Rica, Ecuador, Paraguay y Venezuela se ubican en la escala 3 y son algunos en los que se registran “violaciones regulares” de los derechos del trabajador, mientras que Japón, Rusia, España, Nueva Zelanda y Suiza están clasificados en la categoría 2 (“violaciones repetidas”).

Entre las naciones que destacan positivamente y se encuentran en el nivel más alto, la CSI cita los Países Bajos, Uruguay, Noruega, Dinamarca, Francia, Estonia y Bélgica, entre otros.   

http://actualidad.rt.com/sociedad/view/128811-mapa-peores-paises-trabajar