La web de noticias All News Pipeline, recibió un e-mail con una fotografía en la que se muestra un convoy militar estadounidense con unidades de armas de microondas en una carretera cerca de Reno, Nevada.
Estas unidades son utilizadas por los militares como método no letal de control de masas según afirma la web Extreme Tech.
Estas armas de microondas causan una enorme cantidad de dolor y queman la piel y la carne de adentro hacia afuera, como sucede con un microondas doméstico, aunque teóricamente, sin causar lesiones permanentes.
El avistamiento de este convoy se suma a los temores, alimentados por algunos medios alternativos, de que el gobierno de EEUU se prepara para algún tipo de “evento” relacionado con control de multitudes y disturbios civiles en Estados Unidos, algo que tendría que ver con las próximas maniobras masivas en suelo norteamericano llamadas Jade Helm 15, en las que varios cuerpos del ejército de EEUU y agencias federales realizarán maniobras de control de multitudes y población hostil en varios estados de EEUU simultáneamente.
Los rayos de energía proyectados por estas armas de microondas, penetran la piel tan solo unas décimas de milímetro, pero causan una sensación de quemazón intensa.
Estas armas también se pueden configurar para matar y trabajar actuar como un horno de microondas, cocinando a distancia y de forma literal a sus objetivos.
Según algunos rumores, estas armas fueron utilizadas en Irak sobre soldados iraquíes que murieron quemados por dentro.
Sea como sea, a todo el mundo le debería parecer inquietante que un estado democrático disponga de estas armas para utilizarlas contra su propia población y que realice maniobras sobre como llegar a usarlas.
Los generales serán capaces de dirigir batallas y explorar las zonas de desastre en tiempo real, lo que podría alterar radicalmente la forma en que se librarán las batallas del futuro.
Los generales podrán ordenar el despliegue de tropas desde un centro de mando portátil lo suficientemente pequeño como para caber dentro de un maletín.
La tecnología permitirá a los generales ver los alrededores del campo de batalla por si mismos, a medida que imágenes en 3D se eleven en forma de pantallas virtuales que mostrarán imágenes en vivo tomadas desde los drones que sobrevolarán el campo de batalla.
Además, asesores generados por ordenador ofrecerán consejos tácticos.
El sistema también proporciona a los usuarios unos guantes interactivos que se asemejan a los de la película Minority Report.
La empresa armamentística BAE Systems y científicos de la Universidad de Birmingham ya han construido un prototipo que podría ser introducido dentro de cinco años.
Se espera que este sistema también podría ser utilizado para hacer frente a disturbios y ataques terroristas.
El sistema utiliza el visor Oculus Rift, desarrollado para la industria de los videojuegos.
Nick Colosimo, futurista en BAE Systems, afirma que: “Ya estamos viendo que la realidad virtual y la realidad aumentada son cada vez más comúnes en los productos de consumo y ofrecen grandes posibilidades para las fuerzas armadas”
Esta misma tecnología también se ha utilizado para crear una “cabina portátil” que permitirá pilotar aviones de combate a distancia, algo que podría estar en uso dentro de una década.
Como vemos, el futuro será maravilloso: permitirá a los soldados matar a distancia como si fuera un videojuego, sin tener que mancharse…
El borrador del primer Plan de Igualdad de la Administración General de la Junta de Andalucía contempla una medida de discriminación positiva en las oposiciones a la Administración autonómica. Hace unas fechas trascendía que la última convocatoria de oposiciones al Servicio Andaluz de Salud (SAS) aplicaba el criterio, siempre en igualdad de méritos y condiciones, y solamente en categorías donde hay preeminencia de hombres, de otorgar la plaza a la mujer en caso de empate total entre dos aspirantes, hombre y mujer.
La medida se podría aplicar a partir de ahora para algunas especialidades en todo el ámbito de Administración General de la Junta si se detectase una infrarrepresentacion manifiesta de algún género. Desde la Consejería de Hacienda y Administración Pública aseguran que se están explorando todas las vías para impulsar la igualdad. En ese sentido, recuerdan que la implantación de esta medida en el ámbito de la reciente Oferta de Empleo Público del SAS responde al hecho de que existen determinadas especialidades en el que las mujeres están infrarrepresentadas.
Esa circunstancia no ocurre en el ámbito de la Administración General de la Junta pero el Plan de Igualdad en el que se está trabajando, el primero de estas características, contempla la aplicación de la medida, señalan a eldiario.es Andalucía fuentes de la Consejería. Si la norma saliera adelante, la medida se podría aplicar para algunas especialidades si se detectara algún tipo de infrarrepresentación, según prevé el borrador de la nueva norma, que aún se tiene que negociar con los sindicatos. En el borrador del Plan hay varias líneas de trabajo y las fuentes no concretan si pudiera darse el caso contrario al del SAS, es decir, que la plaza fuera para el hombre en especialidades donde haya más presencia de mujeres.
Hasta ahora, insisten las fuentes, en el ámbito de Administración General de la Junta no se aplica ningún criterio de discriminación positiva. En el acceso libre, los casos de empate se resuelven teniendo en cuenta las distintas notas obtenidas en los ejercicios y, en ultima instancia, atendiendo a la letra del primer apellido que rige las convocatorias cada año elegida mediante sorteo público. En la promoción interna, en caso de empate, se atiende a la puntuación obtenida en la fase de concurso de méritos. Las fuentes apuntan que el hecho de un empate absoluto en la baremación es difícil que se produzca.
La posibilidad de implantar medidas de discriminación positiva en el acceso al empleo está contemplada en la Ley 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres, cuyo artículo 5 establece que «no constituirá discriminación en el acceso al empleo, incluida la formación necesaria, una diferencia de trato basada en una característica relacionada con el sexo cuando, debido a la naturaleza de las actividades profesionales concretas o al contexto en el que se lleven a cabo, dicha característica constituya un requisito profesional esencial y determinante, siempre y cuando el objetivo sea legítimo y el requisito proporcionado».
Por otra parte, el Estatuto Básico del Empleado Público recoge que los procesos selectivos tendrán carácter abierto y garantizarán la libre concurrencia, sin perjuicio de lo establecido para la promoción interna y de las medidas de discriminación positiva previstas en este Estatuto.
Apoyo de UGT y CCOO
Los sindicatos UGT y CCOO, que desconocen la propuesta de la Junta porque aún no se les ha dado traslado en la pertinente mesa sectorial, sí que valoraron recientemente la «condición especial» que aplica el SAS en su última convocatoria de oposiciones. El secretario general de la Federación de Sanidad y Sectores Sociosanitarios de CCOO de Andalucía (FSS-CCOO Andalucía), Humberto Muñoz, aseguró que el hecho de que la condición de ser mujer se utilice como criterio de desempate, en ese caso, «no obedece a una decisión unilateral de la Junta de Andalucía» sino que es fruto del acuerdo mayoritario entre la Administración y los sindicatos presentes en la Mesa Sectorial de Sanidad.
Muñoz señaló que «algunos sindicatos corporativos como Satse y Faspi no estuvieron de acuerdo con esta medida, CSIF no se pronunció, y UGT y CCOO la apoyaron sin reservas». El representante sindical explicó en un comunicado que se trata de un criterio de desempate a considerar únicamente en el caso de que la puntuación de los exámenes sea idéntica, la experiencia profesional (tiempo trabajado) sea idéntica y la puntuación en cada uno de los apartados del baremo de méritos sea igualmente idéntica. El líder sindical añadió que sólo se consideraría este criterio, antes que el sorteo, para aquellas categorías profesionales en las que existe un predominio del género masculino, como medida de discriminación positiva hacia las mujeres.
Por su parte, UGT Andalucía consideró «totalmente acertada» la decisión del SAS de priorizar a la mujer en caso de empate en las oposiciones, porque, a su juicio, la aplicación de medidas de acción positiva para las mujeres «es algo fundamental para conseguir en nuestra sociedad una igualdad real y efectiva entre mujeres y hombres».
Así, a través también de un comunicado reciente, el sindicato indicó que el hecho de que en las oposiciones que acaba de convocar el SAS se establezca que en determinadas especialidades en las que las mujeres están subrepresentadas, en caso de empate en la puntuación total, se atienda, como tercer criterio de desempate a la discriminación positiva de sexo femenino, «responde a la aplicación de medidas de acción positiva para favorecer a las mujeres a las que se hace referencia tanto en la legislación vigente de igualdad estatal y autonómica, como por la jurisprudencia europea, que legitiman este tipo de medidas siempre que éstas sean proporcionales, motivadas y temporales».
Un terapista chino, que se inventó una filosofía de «sanación» que involucra palmadas y golpes, ha creado polémica en varios países donde ha llevado su terapia.
Xiao Hongchi promueve el método paida lajin, que implica que los pacientes reciban o se apliquen ellos mismos palmadas en diferentes partes del cuerpo.
La terapia fue cuestionada por la policía en Australia que investiga la inexplicable muerte de un joven de 17 años de Sidney, que había participado en una de las sesiones.
No obstante, la filosofía paida lajin tiene sus seguidores, así que la BBC quiso explorarla y hasta mandó a una reportera a someterse al tratamiento.
¿De qué se trata?
Paida involucra darse palmadas («pai» en chino) y gopes con la mano abierta («da») sobre la piel, mientras que lajin implica adoptar varias posiciones para estirar los músculos.
Los participantes palmotean enérgicamente partes de su cuerpo, particularmente las regiones de las articulaciones y la cabeza, hasta que la piel se ruboriza o empieza a verse amoratada.
Algunos proceden a hacer elongaciones recostados en mesas o en el piso, contra las paredes o en los umbrales de las puertas.
Paida y lajin están vinculados al concepto de la medicina tradicional china conocida como «sha», la creencia que la sangre puede estar «envenenada» por toxinas que tienen que ser expulsadas.
Los que practican paida y lajin creen que mejora la circulación de la sangre y se extrae el «sha».
Xiao arguye que cuando se manifiesta el «sha», es señal de «enfermedades latentes».
Los críticos señalan que la terapia produce ruptura de los vasos sanguíneos y hematomas en la piel.
Pamela Koh, de la BBC, se sometió a la terapia de golpes para tratar una lesión de rodilla.
«Me senté en una pequeña butaca frente al curandero, un chino de edad madura que empuñaba unas varas de mimbre y bambú.
Palpó mi rodilla en busca de ‘pequeños coágulos’ y, sin advertencia alguna, me dio un trancazo en la rodilla. Apuntó exactamente al mismo sitio cada vez. Fue intenso. Grité sorprendida. Se produjeron moretones rápidamente y tuve que interrumpir los golpes.
El tratamiento debía continuar por lo menos 20 minutos más para ser efectivo, me dijo. Apreté los dientes entre cada agudo y rápido golpe pero tuve que decirle que parara. Empezó otra vez hasta que se volvió a ser insoportable, aunque intenté aguantar los 20 minutos de dolor.
Los hematomas tomaron semanas en sanar. No estoy segura si la rodilla se mejoró por una «paliza» con vara de bambú o si el cuerpo se cura naturalmente con el tiempo. Sin embargo, esto definitivamente no es para los cobardes y, aunque mi rodilla mejoró, no regresaría muy rápido para más».
Popularidad
El concepto de «sha» es una creencia muy popular en la cultura china y paida lajin cuenta con un significativo número de seguidores en las comunidades chinas en Asia.
Frecuentemente, hay lleno completo en las clínicas que ofrece Xiao a las que asisten centenares de personas. Una entrada puede costar US$150.
Xiao alcanzó la fama en 2009 tras la publicación de su libro «El Mundo de la Medicina: El Método Paida Lajin de Autocuración».
Ha figurado en programas de charla en la TV de Taiwán para promover su método y realizado talleres en China, Hong Kong, Taiwán, Malasia y Singapur.
En años recientes se ha llevado sus clínicas a India, Estados Unidos, Alemania y Australia.
Controversia
Los métodos de Xiao han sido severamente criticados por no tener bases científicas o médicas y se le han reprendido sus afirmaciones que paida lajin puede curar o paliar los síntomas de una amplia gama de enfermedades.
La terapia de palmadas supuestamente puede curar o paliar los síntomas de varias enfermedades.
Estas incluyen catarros, dolores corporales, Alzheimer, derrames cerebrales, parálisis, falla renal y hasta cáncer y autismo.
Xiao recomienda, por ejemplo, involucrar a niños con autismo en «juegos de palmadas» donde se golpean los unos a los otros en las extremidades, cabeza, manos y pies.
«No hay que temerle a las manchas coloridas de sha, hinchazones o inflamaciones en las áreas que han sido golpeadas. Estas son reacciones buenas de curación», asegura en su sitio internet.
La página también incluye los testimonios de padres de familia que dicen haber palmoteado a sus hijos, incluyendo infantes, para curarlos de fiebres, bronquitis y virus estomacal.
En abril de 2011, las autoridades taiwanesas lo multaron con el equivalente a US$1.600 por «promover remedios caseros como si fueran médicamente efectivos», luego de asegurar que los pacientes con diabetes no necesitaban medicamentos y podían curarse con paida lajin.
Aidan Fenton, el joven que murió en Sidney, sufría de diabetes tipo 1 y la policía cree que pudo haber dejado de tomar insulina.
Varios programas de televisión y artículos impresos en China y Taiwán han cuestionado y desacreditado el método de Xiao, arguyendo que su terapia no es parte de la medicina tradicional china.
Sin embargo, sus adeptos creen ciegamente en la efectividad de paida lajin y continúan practicándolo.
Y ya han surgido imitadores, con otros autores sacando libros con títulos como«Palmadas para una Buena Salud».
Hay un número creciente de granjas lecheras donde las vacas son ordeñadas con el aporte mínimo de los humanos. ¿Es este el futuro de la ganadería lechera?
Las vacas en dichas fincas pueden entrar libremente a las zonas donde se encuentran los robots de ordeño en cualquier momento del día, aunque a veces les toca esperar y hacer fila.
Una vez adentro, son identificadas por sus etiquetas. Si la vaca se ordeñó hace poco, una puerta electrónica la conduce afuera.
Pero si no, sus ubres son cepilladas y limpiadas antes de que un láser señale exactamente poner las bombas de leche, cuyo agarre se ajusta para ser lo más suave posible.
Más relajadas
Mayor producción de leche y costos de mano de obra más bajos son dos factores que incentivan a los agricultores a adoptar el proceso de ordeño robotizado, dice Ian Ohnstad, director del Grupo Lácteo y especialista en tecnología de ordeño.
Las bálbulas de ordeño se adaptan a la forma de la ubre para no maltratar a las vacas.
Pero hay agricultores que ven otros beneficios, dice, como días de trabajo más flexibles o más tiempo disponible para sobre el rebaño.
Usualmente los agricultores tradicionales ordeñan dos veces al día utilizando bombas automáticas que tienen que ser conectadas manualmente, un proceso que consume tiempo.
Los robots de ordeño permiten que algunas vacas entren hasta cinco veces al día, impulsadas por la posibilidad de aliviar la presión de la leche en las ubres, y de comer durante el ordeño.
Chris Bargh, un granjero de Blackburn, Reino Unido, compró tres máquinas de ordeño para sus 180 vacas hace seis años y estima que su rendimiento aumentó 12.8%.
Bargh dice que permitir que las vacas se ordeñen más a menudo es mejor para su salud y bienestar.
«Si a una persona sólo se le permitiera ir al baño dos veces al día tendría mucho dolor», dice.
Un punto en contra del ordeño con robots es que se pierde el contacto con las vacas.
Agrega que las vacas son lo suficientemente inteligentes para ubicarse en las filas más cortas para llegar hasta los robots.
«Hace que las vacas estén mucho más relajadas», asegura.
Ohnstad sin embargo descarta diferencias grandes de bienestar.
«Tienden a estar más tranquilas, pero en términos de bienestar yo no creo que haya un beneficio mensurable comparado con el ordeño convencional», dice.
Por supuesto, algunos activistas de animales argumentarían que ninguno de estos métodos es suficientemente humano.
Recolección de datos
El ordeño robótico es un tecnología desarrollada al final de los 80 que se popularizó en la siguiente década.
Ha estado disponible comercialmente en Holanda desde 1992, en Reino Unido desde 1994 y en países como Canadá y Estados Unidos desde mediados de los 90.
La tecnología de ordeño robotizado se ha popularizado lentamente.
Sin embargo ha tomado un tiempo para ponerse en marcha.
«La tecnología ha avanzado enormemente en los últimos 10 años», dice Ohnstad. «Los sistemas son ahora muy confiables y eficientes».
Y los datos que pueden recolectar estos robots son asombrosos, según Bargh, mientras muestra una diversidad de estadísticas que se pueden extraer de las computadoras del robot, desde la cantidad de grasa de la leche hasta el recuento de glóbulos blancos.
«Es la punta del iceberg», dice.
Pero Ohnstad señala que lo mismo puede decirse de cualquier sala de ordeño manual por estos días.
Hay otro obstáculo para que aumente el uso de los robots de ordeño, uno que golpea más el corazón filosófico o sentimental de la cría de la vaca, y es la proximidad a las propias vacas.
En los años 70 se desarrollaron los primeros ordeñadores automatizados.
«Si nos fijamos en el incentivo de muchos productores de leche, parte de lo que disfrutan del trabajo es el contacto con la vaca», explica Ohnstad.
«Con el ordeño robotizado el proceso de extracción de la leche se convierte en una actividad más distante».
«La agricultura robótica es una versión del futuro», dice Ohnstad, «no es la solución para todos los productores de leche».
Bargh sostiene que esta tecnología es de hecho más apropiada para los agricultores que aman ordeñar a sus vacas, ya que hay que supervisar constantemente al rebaño y estar pendiente de sus necesidades.
«Hace que los buenos ganaderos sean mejores y los malos, peores», asegura Bargh.
Es una cultura milenaria, la octava economía del planeta y -según muchos analistas- la próxima China.
Con un crecimiento proyectado del 7,5%, el nuevo primer ministro Narendra Modiquiere dar el gran salto para convertir a India en potencia mundial.
Una de sus armas es el oro atesorado en los cientos de miles de templos del país.
El Consejo Mundial del Oro (Gold World Council) estima que el equivalente a US$1 billón del metal en India se encuentra en manos privadas: los templos representan más del 10% de esta cantidad.
A pesar de esta riqueza, que equivale aproximadamente a la mitad del Producto Interno Bruto (PIB), India es el mayor importador de oro del mundo.
Según Gnanasekar Thiagarajan, director de la consultora Commtrendz en Bombay, el gobierno necesita monetizar ese oro para lidiar con problemas profundos de la economía india.
«Nuestra creciente demanda de oro produjo un fuerte desequilibrio de nuestra cuenta corriente hace un par de años porque el oro fue, después del petróleo, nuestro segundo producto de importación», afirmó.
«El problema es si los templos van a permitir que se usen las donaciones en oro de los devotos. Esto podría herir la sensibilidad religiosa de mucha gente».
La divinidad del oro
Un somero repaso numérico da una idea del profundo desequilibrio que representa el oro para el conjunto de una nación que, a pesar de su creciente peso mundial, tiene una vasta población sumergida en la pobreza.
En 2014 India importó 960 toneladas de oro, produjo cuatro y tiene unas 550 toneladas de reservas que apenas cubren la mitad de la demanda aproximada de un año.
Con el precio internacional en niveles aún altos, este desajuste genera una fuerte sangría de divisas que condiciona la política económica.
Este problema podría profundizase en un país cuyo crecimiento proyectado para los próximos años es de más del 7%.
Una parte de esta expansión se volcará a este objeto privilegiado del consumo indio tanto religioso como secular.
Los devotos llevan ofrendas de oro a las centenares de divinidades de India que tienen un laberinto de jerarquías, parentescos y rivalidades tan complejo como el Olimpo griego.
En las bóvedas de los templos se acumulan tesoros de collares, pendientes y vasijas de oro.
Este deslumbramiento se extiende a las joyas de la vida secular, exhibidas ostentosamente por los ricos de India.
Entre la juventud más globalizada y con aspiraciones, el fetichismo se traslada al oro de papel, es decir, a contratos que prometen un pago futuro en el metal.
El cálculo es que unos US$2.500 millones están invertidos de esta manera.
No todo lo que reluce es oro
Este desequilibrio entre una inagotable demanda y una exigua oferta ha llevado al gobierno a buscar nuevas vías para disminuir su dependencia extranjera del metal.
Por un lado, el gobierno intenta impulsar la producción propia.
El Ministerio de Minas quiere incentivar al sector privado para quintuplicar la producción hasta llegar a 45 toneladas por año, pero este proceso tomará tiempo y dista de satisfacer la demanda.
Mientras tanto, el gobierno busca aprovechar la otra mina de oro en manos privadas.
El proyecto es que los templos lo depositen en los bancos y cobren intereses por su «cuenta metálica».
Adnan Naseemullah, del Instituto de Estudios de India del King’s College de Londres, le explicó a BBC Mundo, la estrategia detrás de esta política.
«El gobierno puede usar este oro como reservas a partir de las cuales puede prestar a empresas y activar el crédito», dice Naseemullah.
«India tiene un problema de reservas en moneda extranjera y culturalmente un mal manejo económico lleva inmediatamente a la gente a buscar refugio en el oro. Esto tiene un impacto en la cuenta corriente y el tipo de cambio. El gobierno busca un colchón protector».
¿Oro divino o humano?
Este objetivo secular choca con la resistencia religiosa.
El secretario general del Vishway Hindu Paridash, o Consejo Mundial Hindú, que apoya al gobierno de Modi, se opone a sus intentos de monetizar el oro de los templos.
«Esta es una tradición milenaria. La sociedad ha donado su oro a los templos. Nos oponemos a que el gobierno se haga con este oro. Esta riqueza es de Dios. No de nuestro gobierno», le dijo al diario The Times, de India.
Pero no todos los templos comparten esta posición.
En uno de los más famosos, el Shree Siddhivinayak Ganpati, en Numbai (en el oeste del país), mientras los devotos rodean la estatua de Gandesh, el dios con cabeza de elefante, los monjes subastan ofrendas que servirán para tareas caritativas.
El templo tiene unos 500 kilos del metal atesorados detrás de puertas blindadas protegidas por más de mil cámaras de seguridad y unos 65 guardias.
El director del templo, Narenda Murari Rane, dijo que quiere ver qué condiciones ofrece el gobierno.
«Veremos que es lo que nos ofrecen. Si el resultado es mejor que lo que recaudamos con nuestras subastas, probablemente aprovecharemos la oportunidad», le indicó a la prensa india.
A Naseemullah no le sorprende esta ambivalencia de las instituciones religiosas.
«Son fundaciones. Por un lado, atesoran la riqueza proveniente de las donaciones. Por el otro, tienen que hacer obra social», le explicó a BBC Mundo.
El futuro
El Consejo Mundial del Oro considera poco probable que el gobierno gane la pulseada con los templos en Numbai, pero calcula que estas nuevas iniciativas pueden cambiar el mercado a futuro al modificar la conducta de sus protagonistas.
De hecho, mientras el gobierno pone en marcha este nuevo escenario, poderosas joyerías del país están avanzando por la senda de la monetización del oro.
Estas joyerías ofrecen una rentabilidad del 15% por los depósitos de oro que se utiliza como colateral para solicitar préstamos bancarios.
En cuanto a los templos, la realidad es que la rápida modernización experimentada por India en las dos últimas décadas convive con tradiciones milenarias.
Las vacas sagradas, que sentadas en medio de una gran arteria urbana causan embotellamientos de tráfico, van de la mano de India como uno de los países que más ha avanzado en el campo de la tecnología en los últimos años.
El primer ministro Narendra Modi parece bien ubicado para representar este doble camino.
Su Partido Bharatiya Janata es hinduísta. Al mismo tiempo, Modi, un vegetariano devoto, es reconocido como un «excelente economista».
«Por mi parte soy escéptico. Las instituciones religiosas son muy celosas de su propia independencia y rechazan toda posible interferencia estatal», le dice a BBC Mundo Naseemullah, del King’s College de Londres.
«Pero si alguien puede lograrlo es este partido. Con el Partido del Congreso era imposible. Con un partido tradicional con el de Modi hay más posibilidades de ir superando esta resistencia».
¿Cuándo deja un multimillonario de querer hacer más dinero? ¿Son tan diferentes los súper ricos del resto de los mortales? ¿Qué o quién los hace querer más? y ¿Qué repercuciones tiene el hecho de que nunca están satisfechos con lo que tienen?
La BBC conversó con millonarios, con los que manejan sus millones y con analistas económicos para saber si en realidad los ricos son diferentes al resto de personas.
Ciertamente hay factores que entran en juego como el ego, la ambición, la obsesión, el poder, la influencia y, definitivamente, mucha competencia.
Empezar de pobre
Algo que varios multimillonarios tienen en común es que no empezaron así.
«Ser rico me permite viajar donde quiera, comprar el auto que quiera», dice Ramjit Ray, de Calcuta.
El padre del empresario británico John Cordwell murió cuando él tenía 14 años y recuerda los esfuerzos que hizo su madre para mantener la familia y sus hijos en la escuela.
«Supe entonces que nunca quería ser así, con mi familia traumatizada por la falta de dinero. Sabía que quería dinero», expresa Cordwell, que desarrolló una cadena de tiendas de teléfonos móviles y luego vendió el negocio en US$4.250 millones.
Ramjit Ray, original de Calcuta, tampoco vino de una familia con dinero y sus padres se oponían a que se metiera en negocios.
Sin embargo, por su espíritu rebelde, eso fue precisamente lo que hizo, logrando establecer un negocio en tres años tras empezar de cero.
«Automáticamente, cuando se tiene éxito, la gente aprueba de lo que haces y eso hicieron mis padres», dice Ray.
Pero, ¿qué hace que estas personas como Cordwell y Ray quieran más? ¿Cuando se alcanza a tener suficiente dinero?
Para Cordwell fue suficiente cuanto alcanzó sus primeros mil millones.
«Cuando se empieza a generar dinero, tiene que ver con la supervivencia personal», señala. «¿Vas a quebrar o vas a sobrevivir. Vas a mantener tu casa o vas a perderla. Qué pasa con la salud. Vas a poder ayudar a tu familia a mantener su salud? Es sobre seguridad personal».
Ciclo sin fin
El yate del multimillonario Roman Abramovitch, dueño del equipo Chelsea, de la Liga Premier inglesa. Seguramente podría alojar a toda la escuadra en semejante barco.
Después de eso viene el crecimiento y con éste una constante e incansable lucha para perpetuarlo.
«Si se tiene un negocio hay que trabajar hasta el final para hacerlo mejor y una de las motivaciones para hacerlo mejor es ganar más dinero. Si no te esfuerzas para lograr el éxito total, morirás».
A Ramjit Ray, por su parte, le satisface poder tener las cosas que quiere, viajar donde quiera, comprar el auto que quiera.
«El dinero es importante para mí porque me ayuda a continuar con mi negocio, crecer, eso es importante», dice. «Lo principal es el desafío, eso me gusta y me sirve para seguir adelante estimulo».
Cómo se siente un multimillonario al hacer más dinero es parte de su motivación, explica a la BBC Helen Green, directora de un banco privado en Londres que asesora familias adinaradas en el mundo.
«La riqueza que generan es generalmente el producto de su personalidad acometedora», asegura Green.
«No creo que se la pasan buscando ser cada vez más ricos. La ambición inicial es generar unos 5 o 10 millones, inclusive menos. El ímpetu viene algunas veces de la pasión y están tan concentrados en el negocio y su éxito, por temor al fracaso, que algunas veces ni se dan cuenta de la cantidad de dinero que hacen».
Competencia darwiniana
El origen de esa pasión, ese ímpetu se puede encontrar en el historial de la humanidad y mejor expresado por Charles Darwin en su teoría de la evolución y la superviviencia del más fuerte, según Robert Franks, profesor de Economía de la Universidad de Cornell, Estados Unidos.
John Kafner divide a la nueva clase súper rica en cuatro grupos: los oligarcas, los jeques, los banqueros y los «geeks» de internet como Marck Zuckerber (der.), de Facebook.
«Uno de los principios del esquema darwiniano es que toda competencia es muy local. No importa si eres el animal más inteligente, el más fuerte, el más rápido; lo que cuenta es qué tan bueno eres en esas categorías contra quienes compites directamente».
De acuerdo a Frank, cada quien compite en su categoría: los multimillonarios no compiten contra millonarios sino contra multimillonarios y los que sobresalen de cada grupo son los que pasan a la siguiente etapa.
Frank destaca que, durante nuestro período evolutivo hubo mucha hambruna y quiénes recibían la comida era los de alto rango, no los de abajo. «Cuidar de mantener nuestro rango siempre ha sido una característica de adaptación de nuestra psicología».
Entonces primero está el querer hacer el dinero y mantenerlo para sobrevivir, luego hacer más para poder comprar cosas lujosas, atraer el poder y ejercer influencia y, finalmente, mantener ese estatus y desarrollarlo más allá.
Pero a los muy muy ricos les queda una tarea por hacer:
Legado futuro
Una vez se llega a la cima se trata de cimentar la influencia en vida y, tras eso llega el deseo crear algo que haga perdurar el nombre del súperrico.
John Kafner, autor del libro «Los ricos: de sus esclavos hasta sus yates», pone como ejemplo al mercader de la Italia renacentista Cosmo de Medici.
Warren Buffet (izq.) y Bill Gates, dos de los hombres más ricos del mundo, se han comprometido a donar gran parte de su riqueza a obras de beneficencia.
«Aunque, en comparación, Cosmo de Medici haría ver a los banqueros de hoy en día como santos, cuando uno piensa en los Medici piensa en una colección de arte espectacular, catedrales y palacios».
Hoy en día hay una clase se súperricos globales que John Kafner los divide en 4 grupos: los oligarcas, los jeques, los «geeks» de internet y los banqueros. Y todos tienen características similares.
«Se asocian entre ellos, hablan entre ellos, guardan su propia compañía y se tienen como punto de referencia».
Kafner dice que están poseídos por la idea de que su extraordinario éxito tiene que ser producto de algo brillante en ellos.
«Con ese punto de vista, una vez se hace el dinero, la mitad de la tarea está hecha. Luego tienes que dedicarte a tu legado. Y es cómo gastas ese dinero lo se vuelve muy interesante».
Cuando John Cordwell vendió su cadena de teléfonoso móviles se puso a penar qué hacer con su fortuna a largo plazo y decidió que la donaría una gran porción a caridades, tras su muerte.
«El día que decidí eso fue cuando quise hacer más dinero, porque me gustaría más dejar miles de millones en lugar de cientos de millones».
«Mi yate es más grande que el tuyo»
Cósimo de Medici, uno de los originales súper ricos, haría ver a los banqueros de hoy como santos.
Cordwell confiesa ser tan competitivo con su filantropía que con su labor empresarial y el despliegue personal que hace con su dinero.
Ese es un problema que se le presenta a los muy ricos: la inflación, pero no en el sentido común y corriente sino en el sentido de escalamiento de opulencia: una casa más grande, un yate más largo, una fiesta más espectacular.
«En el círculo de multimillonarios las fiestas de aniversario se vuelven cada vez más grandes, no porque sean malvados, sino porque quieren que sea una ocasión especial y, en su círculo, eso significa gastar 2 o 3 millones de dólares en la fiesta. Y la próxima vez va a costar 4», comenta John Kafner.
Según el autor, eso afecta a todos los grupos económicos que están por debajo porque los nuevos estándares que establecen caen como una casacada, hasta el punto en que una familia de ingresos modestos no puede celebrar el cumpleaños de sus hijos sin contratar a un payaso para que la celebración no decepcione.
Kafner hace una comparación con lo que pasa cuando naciones compiten con sus presupuestos militares. Empiezan a acumular arsenales de defensa y los rivales también lo hacen y eso empieza a crecer cada vez más, pero nadie en realidad logra más seguridad. Entre tanto los países tienen menos para invertir en educación, infraestructura, etc.
«Los ricos, con sus autos de casi un millón de dólares, conducen sobre carreteras llenas de huecos. Podrían estar conduciendo autos muy buenos que no cuestan tanto en carreteras suaves y mejor mantenidas, pero eso no sucede».
A pesar de esto, la banquera Helen Green considera que los súperricos son sensatos y cuerdos. «Al fin y al cabo es la competencia lo que los mueve», reitera.
Eso y algo más: «Tienen la tendencia a ser compulsivos, obsesivos e impacientes. Pero, tal vez, esas son las mismas características del hambre que sienten y ese es el combustible que los impulsa», concluye Green.
Un mundo perdido, tribus carnívoras, una exuberante e impenetrable selva, aviadores de la II Guerra Mundial heridos y perdidos, un rescate imposible… la excitante historia quedó en el olvido durante más de seis décadas pero el libro «Perdidos en Shangri-La» la recupera.
Si no fuera porque el escritor y profesor de periodismo Mitchell Zuckoff encontró tanta evidencia de que ocurrió como él lo cuenta, el relato parecería tan inventado como las leyendas que existían sobre el lugar donde pasó.
Pero así todo hubiera sido ficción, valdría la pena, pues tiene todos los elementos y el encanto de lo mejor de Indiana Jones.
Incluso una heroína que físicamente tenía poco que envidiarle a Grace Kelly.
Y fue precisamente gracias a ella que la prensa de la época reportó el incidente. «Cuando los reporteros vieron su foto, empezaron a cubrir la historia pues era como si una joven estrella de Hollywood se hubiera caído en la mitad de la selva: era como salido de una película de Tarzán».
Y, gracias a que su belleza cautivó a los periodistas, Zuckoff se topó con la historia en el archivo del Chicago Tribune, cuando estaba investigando otro tema.
«¡Ahí estaba! Bajo el título ‘Rescate con planeador en Shangri-La retrasado por nubes'(…) ¡Era como fantasía!», le cuenta el autor a BBC Mundo.
Pero empecemos por el principio
La belleza de Hasting llamó la atención de los medios. Pertenecía a la primera generación de mujeres que sirvieron en el ejército de EE.UU.
Era mayo de 1945 y mientras que en Europa ya celebraban la victoria, en el Pacífico, la Segunda Guerra Mundial aún no terminaba.
Sin embargo, ya no había combates en lo que entonces era Nueva Guinea Neerlandesa (hoy, las provincias indonesias Papúa y Papúa Occidental, en la isla que queda al norte de Australia). Así que un grupo de militares estadounidenses se preparaba para disfrutar de un paseo recreativo en avión.
«Yo no sabía que esas cosas pasaban, pero un piloto que estuvo en Irak recientemente me contó que todavía se hacen ese tipo de vuelos. Los llaman ‘vuelos de incentivo’: si quieren premiar a alguien, como un cocinero que se la pasa metido en una cocina caliente, de tanto en tanto los llevan a pasear», señala Zuckoff.
En este caso, en esa época, el paseo era a lugar tan exótico como desconocido.
«Un año antes de este vuelo, dos aviadores estadounidenses sobrevolaron el lugar y donde el mapa decía que había montañas vieron un valle increíble, habitado por decenas de miles de personas para las cuales la Edad de Piedra nunca había terminado».
Una vez que lo encontraron, todo el mundo quería ir. «Pero nadie podía llegar: no se podía aterrizar, ni era fácil ir a pie, pues estaba rodeado de montañas. Así que todo el mundo quería tomar uno de estos vuelos, para poder mirarlo desde las ventanas».
Unos de los primeros en ir fueron dos corresponsales de guerra y, al verlo desde la altura, «pensaron en Horizontes Perdidos de James Hilton, la idea de lugares magníficos, alejados de la civilización», por lo que lo apodaron «Shangri-La» y así se le conoció.
Mitos distópicos
Poco se sabía del lugar, particularmente, de sus habitantes. Un biólogo, Richard Archbold, había estado ahí, «pero él no estaba interesado en la gente, sino en la flora y fauna».
Como suele ocurrir, la falta de conocimiento engendró mitos.
«Se decía que medían más de dos metros, que practicaban sacrificios humanos…», le cuenta Zuckoff a BBC Mundo.
Ninguno de estos rumores resultó cierto.
En cualquier caso, quienes se disponían a viajar no tenían ninguna intención de comprobar la veracidad de las leyendas: el plan no era más que sobrevolar el área, como cualquier turista.
El 13 de mayo, 24 militares se embarcaron en el avión The Gremlin Special (El gremlin especial), un nombre que -dado el desenlace- resultó desafortunadamente acertado.
El gremlin especial se estrelló contra una montaña y sólo tres pasajeros sobrevivieron.
«La primera es Margaret Hasting, esta bella cabo del ejército; el segundo es el sargento Kenneth Decker, quien sufrió una herida terrible en la cabeza y quedó amnésico -no recordaba nada del accidente aéreo-. El tercero, teniente John McCollom no tenía muchas heridas físicas, pero sufrió lo que sólo se puede describir como una herida existencial. Su inseparable hermano gemelo estaba en el avión pero murió. Así que cuando salió a la selva, se encontró solo por primera vez en la vida».
Con mucha dificultad, todos los líquidos que encontraron y algunas bolsitas de dulces, emprendieron su camino hacia el valle.
«McCollom se dio cuenta de que si se quedaban ahí, se morían. No había ningún chance de que los encontraran, pues están en medio de una tupida selva. Así que se fueron en busca de un claro en el valle, y McCollom llevó consigo un pedazo de lona amarilla: algo que pensó se podría ver desde el aire», relata Zuckoff.
Y esa fue su salvación: el pincelazo de amarillo en ese mar de verde fue lo que quienes los buscaban vieron.
Diablos o ángeles
Los residentes de la llamada Shangri-La no eran conocidos ni habían conocido hombres blancos.
Como era de esperarse, eventualmente se dio el temido encuentro: los tres sobrevivientes heridos se vieron de frente con unos nativos que nunca habían visto personas blancas, que no medían más de dos metros ni hacían sacrificios humanos, pero que sí practicaban el canibalismo y no les gustaban los intrusos.
«Eran guerreros caníbales y según el ritual, si mataban a un enemigo, era común comerse su carne. Varios querían matarlos pero Wimayuk Wandik, el líder de la tribu, les recordó de una leyenda que profetizaba que un día, espíritus o fantasmas de piel clara bajarían del cielo. Así que, en vez de comérselos, decidieron que tenían que ayudarlos y protegerlos», cuenta Zuckoff.
Entre tanto, el ejército estadounidense no sabía bien qué hacer: habían visto a los sobrevivientes pero no había forma de rescatarlos.
No se podía aterrizar.
Lo único que podían hacer era enviar a más soldados -con medicinas y provisiones- para ayudarlos pero, ¿a quién se le podía pedir que fuera a un lugar desconocido habitado por tribus salvajes, sin esperanza de volver?
Otro personaje de película
«Resultó que había una muy inusual unidad del ejército, liderada por C. Earl Walter Jr., un formido estadounidense que creció en Filipinas. Capitaneaba una unidad de paracaidistas filipinos que habían sido entrenados para llevar a cabo misiones detrás del frente enemigo».
«Perdidos en Shangri-La: una historia verdadera de supervivencia, aventura y la misión de rescate más increíble de la II Guerra Mundial».
Como no habían sido llamados a la acción, estaban a la espera cuando les llegó una llamada preguntándoles si querían ser los voluntarios de esta misión.
«Earl todavía está vivo y me contó que el lema de la compañía era ‘Cueste lo que cueste’. Y que cuando le dijo a sus soldados ‘hay miles de enemigos por cada uno de nosotros, no hay forma de escapar, tendremos que marchar por kilómetros sin casi ninguna provisión y nadie nos puede ayudar… ¿alguien quiere venir?’. Y todos se levantaron y dijeron ‘cueste lo que cueste'», le dice Zuckoff a BBC Mundo.
Poco después, Walter y 10 de sus mejores hombres se lanzaron en paracaídas sobre Shangri-La.
Cuando tocaron tierra, se vieron rodeados por tantos nativos que, aunque iban armados, supieron que no tenían chance.
«Se vieron en esta confrontación en la que Earl no sabía qué hacer pero resultó ser uno de los malentendidos más cómicos de la guerra, en el que Earl y sus hombres terminaron desnudos. Pero le guardo el placer de descubrir cómo se llegó a eso a los lectores del libro».
El rescate
Zuckoff pudo hablar incluso con nativos que vivieron esta historia.
No había nada qué hacer… excepto quizás, intentar un rescate descabellado.
El plan era que quienes estaban en tierra erigieran una especie de arco de fútbol americano: dos postes verticales unidos a medio camino con uno horizontal. En la parte superior, iba una cinta elástica de la cual estaría amarrado un planeador.
Así, aviones equipados con cuerdas y ganchos volarían muy cerca a la superficie, engancharían la cinta elástica para que ésta levantara al planeador, ojalá en la dirección y a la altura indicada.
«Esto se había hecho antes. Se llamaba snatching, pero nunca se había intentado a esta altitud, ni rodeados de montañas, en la mitad de la selva… nunca en nada parecido a estas circunstancias, nunca en condiciones tan adversas. De hecho, este tipo particular de planeador tenía un apodo durante la II Guerra Mundial: lo llamaban ‘el ataúd volador'», señala el autor de «Perdidos en Shangri-La».
Con ojos de niño
La delicia de esta historia es que Zuckoff no sólo logro conseguir todo lo que se escribió entonces sino también fotos y fascinantes recuerdos de los involucrados. Y no sólo estadounidenses. Habló también con los nativos: adultos que eran niños cuando humanos blancos cayeron del cielo.
«Si los marcianos aterrizaran en mi jardín, yo lo recordaría por el resto de mi vida, y así fue para ellos: esto era tan lejano a su experiencia. Habían vivido en un mundo prehistórico desde siempre y de repente había aviones volando y estrellándose y gente. Recordaban todo y me lo contaron (…) Y eso amplió totalemente el panorama: poder tener no sólo la historia como la vieron los aliados que estaban allá, pero la idea de poder contar con la perspectiva de lo que los nativos pensaban que estaba pasando… en ese momento fui el escritor más feliz del mundo! »
Quizás, lo más inverosímil de todo es que éste evento se haya perdido de la memoria colectiva de una guerra que ha dado tantas historias.
«¡Yo creía que Steven Spilberg era el dueño de toda la Segunda Guerra Mundial! Es increíble que esto haya sido pasado por alto. Es como el libreto de una película», dice Zuckoff y confiesa: «Mientras lo escribía, mi gran temor era que alguien lo encontrara y se lo entregara a Hollywood».
Algunos templos atesoran hasta media tonelada del preciado metal.
Es una cultura milenaria, la octava economía del planeta y -según muchos analistas- la próxima China.
Con un crecimiento proyectado del 7,5%, el nuevo primer ministro Narendra Modi quiere dar el gran salto para convertir a India en potencia mundial.
Una de sus armas es el oro atesorado en los cientos de miles de templos del país.
El Consejo Mundial del Oro (Gold World Council) estima que el equivalente a US$1 billón del metal en India se encuentra en manos privadas: los templos representan más del 10% de esta cantidad.
A pesar de esta riqueza, que equivale aproximadamente a la mitad del Producto Interno Bruto (PIB), India es el mayor importador de oro del mundo.
India tiene unas 550 toneladas de reservas que apenas cubren la mitad de la demanda aproximada de un año.
Según Gnanasekar Thiagarajan, director de la consultora Commtrendz en Bombay, el gobierno necesita monetizar ese oro para lidiar con problemas profundos de la economía india.
«Nuestra creciente demanda de oro produjo un fuerte desequilibrio de nuestra cuenta corriente hace un par de años porque el oro fue, después del petróleo, nuestro segundo producto de importación», afirmó.
«El problema es si los templos van a permitir que se usen las donaciones en oro de los devotos. Esto podría herir la sensibilidad religiosa de mucha gente».
La divinidad del oro
Un somero repaso numérico da una idea del profundo desequilibrio que representa el oro para el conjunto de una nación que, a pesar de su creciente peso mundial, tiene una vasta población sumergida en la pobreza.
En 2014 India importó 960 toneladas de oro, produjo cuatro y tiene unas 550 toneladas de reservas que apenas cubren la mitad de la demanda aproximada de un año.
Con el precio internacional en niveles aún altos, este desajuste genera una fuerte sangría de divisas que condiciona la política económica.
Este problema podría profundizase en un país cuyo crecimiento proyectado para los próximos años es de más del 7%.
En India, el oro es un objeto de consumo tanto religioso como secular.
Una parte de esta expansión se volcará a este objeto privilegiado del consumo indio tanto religioso como secular.
Los devotos llevan ofrendas de oro a las centenares de divinidades de India que tienen un laberinto de jerarquías, parentescos y rivalidades tan complejo como el Olimpo griego.
En las bóvedas de los templos se acumulan tesoros de collares, pendientes y vasijas de oro.
Este deslumbramiento se extiende a las joyas de la vida secular, exhibidas ostentosamente por los ricos de India.
Entre la juventud más globalizada y con aspiraciones, el fetichismo se traslada al oro de papel, es decir, a contratos que prometen un pago futuro en el metal.
El cálculo es que unos US$2.500 millones están invertidos de esta manera.
No todo lo que reluce es oro
Este desequilibrio entre una inagotable demanda y una exigua oferta ha llevado al gobierno a buscar nuevas vías para disminuir su dependencia extranjera del metal.
Por un lado, el gobierno intenta impulsar la producción propia.
El Ministerio de Minas quiere incentivar al sector privado para quintuplicar la producción hasta llegar a 45 toneladas por año, pero este proceso tomará tiempo y dista de satisfacer la demanda.
En India abundan las tiendas de oro: ¿riqueza de Dios?
Mientras tanto, el gobierno busca aprovechar la otra mina de oro en manos privadas.
El proyecto es que los templos lo depositen en los bancos y cobren intereses por su «cuenta metálica».
Adnan Naseemullah, del Instituto de Estudios de India del King’s College de Londres, le explicó a BBC Mundo, la estrategia detrás de esta política.
«El gobierno puede usar este oro como reservas a partir de las cuales puede prestar a empresas y activar el crédito», dice Naseemullah.
«India tiene un problema de reservas en moneda extranjera y culturalmente un mal manejo económico lleva inmediatamente a la gente a buscar refugio en el oro. Esto tiene un impacto en la cuenta corriente y el tipo de cambio. El gobierno busca un colchón protector».
¿Oro divino o humano?
Este objetivo secular choca con la resistencia religiosa.
El secretario general del Vishway Hindu Paridash, o Consejo Mundial Hindú, que apoya al gobierno de Modi, se opone a sus intentos de monetizar el oro de los templos.
«Esta es una tradición milenaria. La sociedad ha donado su oro a los templos. Nos oponemos a que el gobierno se haga con este oro. Esta riqueza es de Dios. No de nuestro gobierno», le dijo al diario The Times, de India.
Pero no todos los templos comparten esta posición.
El gobierno de Modi cree que el oro es crucial para que la economía india siga progresando.
En uno de los más famosos, el Shree Siddhivinayak Ganpati, en Numbai (en el oeste del país), mientras los devotos rodean la estatua de Gandesh, el dios con cabeza de elefante, los monjes subastan ofrendas que servirán para tareas caritativas.
El templo tiene unos 500 kilos del metal atesorados detrás de puertas blindadas protegidas por más de mil cámaras de seguridad y unos 65 guardias.
El director del templo, Narenda Murari Rane, dijo que quiere ver qué condiciones ofrece el gobierno.
«Veremos que es lo que nos ofrecen. Si el resultado es mejor que lo que recaudamos con nuestras subastas, probablemente aprovecharemos la oportunidad», le indicó a la prensa india.
A Naseemullah no le sorprende esta ambivalencia de las instituciones religiosas.
«Son fundaciones. Por un lado, atesoran la riqueza proveniente de las donaciones. Por el otro, tienen que hacer obra social», le explicó a BBC Mundo.
El futuro
El Consejo Mundial del Oro considera poco probable que el gobierno gane la pulseada con los templos en Numbai, pero calcula que estas nuevas iniciativas pueden cambiar el mercado a futuro al modificar la conducta de sus protagonistas.
De hecho, mientras el gobierno pone en marcha este nuevo escenario, poderosas joyerías del país están avanzando por la senda de la monetización del oro.
El gobierno quiere convertir el oro en un instrumento financiero.
Estas joyerías ofrecen una rentabilidad del 15% por los depósitos de oro que se utiliza como colateral para solicitar préstamos bancarios.
En cuanto a los templos, la realidad es que la rápida modernización experimentada por India en las dos últimas décadas convive con tradiciones milenarias.
Las vacas sagradas, que sentadas en medio de una gran arteria urbana causan embotellamientos de tráfico, van de la mano de India como uno de los países que más ha avanzado en el campo de la tecnología en los últimos años.
El primer ministro Narendra Modi parece bien ubicado para representar este doble camino.
Su Partido Bharatiya Janata es hinduísta. Al mismo tiempo, Modi, un vegetariano devoto, es reconocido como un «excelente economista».
«Por mi parte soy escéptico. Las instituciones religiosas son muy celosas de su propia independencia y rechazan toda posible interferencia estatal», le dice a BBC Mundo Naseemullah, del King’s College de Londres.
«Pero si alguien puede lograrlo es este partido. Con el Partido del Congreso era imposible. Con un partido tradicional con el de Modi hay más posibilidades de ir superando esta resistencia».
Fotones en lugar de electrones. El científico Jorge Bravo ha diseñado un material que imita al original. Se fabrica a bajo coste y posee múltiples aplicaciones.
El científico Jorge Bravo es el Ferran Adrià de los materiales. Los deconstruye. Lo ha hecho con muchos, pero su tortilla de patata es el grafeno. Tras varios años de investigación el español ha logrado comprenderlo hasta el más mínimo detalle, y fruto de la deconstrucción ha creado un nuevo material artificial a partir del original. Lo ha bautizado como grafeno fotónico. El primer hijo bastardo del material del futuro -“es grafeno artificial, hemos engañado a la naturaleza”, explica a Teknautas- no sólo imita las propiedades del grafeno natural: las supera. Además, es más barato.
Al español le gusta citar “el lema de la nueva tecnología” del nobel Herbert Kroemer, padre de la electrónica de semiconductores, cuando tiene que reseñar las posibilidades del nuevo material. Reza así: “las aplicaciones más importantes de cualquier tecnología que sea suficientemente nueva y suficientemente innovadora son aplicaciones creadas por esa nueva tecnología”.
Nuestro grafeno puede resultar más barato porque no estamos creando grafeno; es otra cosa diferente que imita el grafeno y tiene propiedades que jamás tendría el grafeno natural
A saber, en la carrera científica sólo existen dos tipos de innovaciones: las que mejoran modelos preexistentes y las que generan aplicaciones inéditas. En ese sentido, el grafeno fotónico avanza en ambas direcciones. Por una parte, están desarrollando prototipos revolucionarios en el campo de los LED y los paneles fotovoltaicos. Por otra, Jorge Bravo promete (como diría Jim Morrison) el nuevo vino.
“Hay aplicaciones que todavía no hemos hecho públicas. No se trata de que mejoren algo, crean aplicaciones que no existen todavía. Por ejemplo, antes de que existiese el láser no existían aplicaciones con láser. Ése es el esquema en que nos movemos. Si una tecnología es suficientemente innovadora puedes crear algo totalmente nuevo, que no estaba en la mente de nadie”, agrega.
¿Qué es el grafeno fotónico? Él mismo responde. “Yo diría que es simplemente un grafeno artificial.En lugar de tener corriente eléctrica propagándose, tenemos pulsos de luz. Hemos llevado todas las ideas que se han desarrollado sobre grafeno al campo de la fotónica”.
Aplicaciones a corto plazo
El científico no contaría nada de esto si no hubiese patentado el material en Estados Unidos. De hecho, sólo puede hablar de las innovaciones que están blindadas. “Hay aplicaciones que son brutales, pero puedo hablar de ellas hasta que no estén protegidas. Mi equipo vendrían con una pistola: me pegarían un tiro“. No obstante, ya tienen credenciales que mostrar.
El primero: el diseño de fuentes LED ultrapalanas y ultraeficientes. “Hasta que nosotros propusimos nuestra idea, los emisores LED, como los de coches o semáforos, no podían superar un tamaño determinado. Realmente, había razones muy potentes para pensar así, argumentos físicos… Nosotros pensamos el problema desde una perspectiva novedosa, y gracias al grafeno fotónico podemos fabricar dispositivos sin límite de tamaño”, apunta Bravo, elegido por el MIT como uno de los jóvenes españoles más innovadores de este año.
El segundo, la fabricación de una nueva generación de paneles solares. “El mayor desafío de la industria fotovoltaica, que parte de la dificultad -muy obvia- de que si es de noche o no está despejado no funcionan, es el aprovechamiento de la energía. Nosotrosya hemos propuesto una placa de grafeno fotónico para un prototipo: convierte la energía del sol en luz láser, y a partir de la misma generamos una reacción química. Esta energía química queda almacenada, y cuando la necesitemos el grafeno fotónico nos la entregará en origen.”
Cambio de paradigma
El grafeno fotónico comenzó a concebirse en Estados Unidos en 2010, durante la residencia del científico español en el MIT, pero se la ha traído a España. Sin embargo, cuando habla de innovación Bravo no cree en los localismos. “Estoy basado en España, pero el mundo de la tecnología es un mundo global. Trabajo con un equipo en Singapur y otro en el MIT. No se puede desarrollar una tecnología nueva si no se opera globalmente”.
La principal limitación por la cual hoy no puedes ir a la esquina y comprar un dispositivo que lleve incorporado grafeno, es que aún no existe el modo de hacerlo barato y de calidad. Nosotros le hemos dado la vuelta al problema: hemos cambiado el paradigma de fabricación
“Todo el mundo está estudienado las aplicaiones de grafeno, a un nivel increíble. El número de patentes es brutal: Samsung tiene 400 patentes en grafeno, e IBM 150. La UE invirtió en enero 1.000 millones de euros en desarrollo basadas en grafeno”, recuerda Bravo. Mientras miles de investigadores alrededor del mundo se vuelven locos tratando de encontrar una fórmula exacta para fabricar gafreno bartato a gran escala, el científico español ha tomado el atajo de la tabula rasa.
“La principal limitación por la cual hoy no puedes ir a la esquina y comprar un dispositivo que lleve incorporado grafeno, es que aún no existe el modo de hacerlo barato y de calidad. Nosotros le hemos dado la vuelta al problema: hemos cambiado el paradigma de fabricación. Nuestro grafeno puede resultar más barato porque no estamos creando grafeno; es otra cosa diferente que imita el grafeno y tiene propiedades que jamás tendría el grafeno natural”.
Nuestras emociones reprimidas derivan en la supresión de la actividad y, en último lugar, en la contracción crónica de los músculos que se podían emplear para expresar esas emociones. Ya sea que reprimamos emociones positivas o negativas: rabia, temor, odio, alegría, frustración, pena u otras. Como zonas más vulnerables en nuestro cuerpo citaría los músculos y tejidos que rodean el cuello y la columna, la cara y especialmente la mandíbula, el estómago y los intestinos, el diafragma como principal músculo de la respiración y la zona pélvica con su influencia en las piernas. Todas estas zonas del cuerpo que producen sensaciones que despiertan una excitación emocional pueden tener el aporte sanguíneo reducido debido a las contracciones musculares. La mente y su parte subconsciente al estar en relación con estos patrones de tensión y contracción, nos va a dar también un camino para el tratamiento terapéutico. Muchos pacientes que se someten a el método cráneo-sacral y liberación emocional vienen por algún dolor o trastorno concreto. Otros quieren vivir la vida más plenamente y profundizar en sus miedos y tensiones. Con la primera sesión, viendo las disfunciones en el ritmo cráneo-sacral, podemos evaluar el sistema y saber dónde podemos empezar a trabajar en el cuerpo. A medida que vamos profundizando en las siguientes sesiones, podemos llegar al núcleo del problema.
Estrés: la plaga de nuestro tiempo
Tenemos un estrés que es positivo y que lo definiríamos como la capacidad efectiva del ser humano para responder a un estímulo. Este tipo de estrés es sano y se denomina Eustrés. Tiene que ver a un nivel físico con el empuje y la energía que nos estimula a mejorarnos. Todos necesitamos una cierta dosis de estrés, unos ciertos retos en la vida ya que la apatía y la rutina nos puede llevar al otro tipo de estrés. El cuerpo y la mente están hechas para usarlas con actividades que nos gratifiquen. Pero tenemos el estrés negativo y dañino que hoy en día es muy común y se denomina Distres o lo que denominamos normalmente cuando utilizamos el termino estrés. Se produce cuando la presión que soportamos en la vida o en un acontecimiento es excesivo, dura demasiado o no tenemos suficiente recursos para responder adecuadamente. Hay factores externos que han demostrado que pueden generarlo: la prisa, el exceso de información que nos bombardean diariamente, la manera de vivir cada vez más artificial, las exigencias y competitividad del mundo laboral, la falta de valores de nuestra sociedad, la perdida de contacto con la tierra y la mala alimentación, etc. Pero también es muy importante la manera en que reaccionamos y nos relacionamos con nuestros conflictos. El estrés negativo es democrático, lo pueden sufrir personas de cualquier edad y condición social. Y la misma situación se pude vivir o no vivir amenazante si la persona esta preparada interiormente y tiene recursos.
Como características del estrés negativo:
La percepción de amenaza nos sobrepasa.
Perdemos la capacidad de resiliencia que se describe como la capacidad de recuperarse y recobrarse ante una situación difícil.
No tenemos o no somos conscientes de nuestros recursos.
Nos hacemos mas vulnerables y cometemos más errores.
Respondemos inadecuadamente y de manera desproporcionada a los retos y situaciones.
Nos produce desequilibrios a todos los niveles e incluso puede tener consecuencias en el organismo.
Los requerimientos y los retos que hoy en día tenemos los humanos son inmensos y diferentes de hace pocos años. Se ha roto el equilibrio, nos hemos vuelto más mentales y menos físicos. Y esto afecta y afectará cada vez más en los próximos años a nuestro sistema nervioso. El equilibrio natural entre las dos ramas del sistema nervioso autónomo, simpático y parasimpático (acción y freno) se desequilibran. Hoy en día es un echo comprobado por los diferentes estudios que el estrés pude ser detonante o agravante de diferentes patologías. Lo podemos considerar una plaga de nuestro tiempo y que afectará a un mayor número de personas. Lamentablemente, es después de un infarto o de una crisis de pareja cuando algunos cambian sus hábitos de vida; o después de estudiar el coste económico que provoca el absentismo laboral cuando las organizaciones se preocupan de estudiar qué esta pasando. Y detrás de todo la sociedad esta interesada en que consumas, sin importarle tu felicidad.
La terapia cráneo-sacral y la teoría de los «nudos de energía»
Ya es un hecho aceptado, incluso por la medicina ortodoxa, la relación entre el cuerpo y la mente. Incluso diría yo la relación íntima entre cuerpo, mente, emociones y espíritu. En el campo de la psico-neuro-inmunología se han descubierto las conexiones entre los estados psicológicos negativos y su influencia en la respuesta inmunológica. En nuestro cuerpo se puede leer nuestro estado mental y emocional. Nuestros estados emocionales, ya sean de estrés, excitación, represión, etc., se van a reflejar en patrones y posturas musculares características. Incluso los traumas físicos y emocionales del pasado están reflejados en nuestros tejidos, lo que denominamos «nudos de energía».
Los «nudos de energía» (energy cyst), termino acuñado originalmente por la terapia cráneo-sacral americana, son áreas de disfunción corporal que se manifiesta como obstrucción a la eficiente conducción de energía y electricidad a través de los tejidos del cuerpo (principalmente fascia).La función normal del cuerpo se ha inhibido en esa área y el cuerpo se debe adaptar a esa actividad desorganizada. Puede ser resultado de: traumas físicos, invasión patógena, disfunción fisiológica, problemas mentales y emocionales. Tomando como ejemplo un trauma físico, un accidente, el cuerpo tiene dos maneras de responder a la fuerza física de la injuria: empieza inmediatamente a disipar esta fuerza y el proceso natural de curación sigue, o la fuerza física impuesta en el cuerpo se retiene en lugar de disiparse. Si la energía no puede disiparse como calor, el cuerpo localiza y concentra la energía, encapsulándola o aislándola como un nudo de energía. El cuerpo se adapta a la presencia del nudo, comprometiendo el proceso normal de funcionamiento, se entorpece la movilidad fascial, se reduce la normal conductibilidad eléctrica de los tejidos envueltos, se reduce el flujo de energía alrededor de los meridianos de acupuntura. Todo esto debilita la energía corporal creando tensión y disfunción.
Hay tres factores importantes para determinar si el cuerpo es capaz de disipar la energía traumática:
La cantidad de energía: si el impacto es demasiado grande puede comprometer la habilidad del cuerpo para disiparla.
Anteriores injurias en la misma área corporal:
se vuelve una zona más vulnerable y puede comprometer la habilidad para disipar la energía.
Ciertos estados emocionales negativos: como el enfado, o el miedo paralizan la habilidad del cuerpo para disipar la energía. Si estos estados negativos son dominantes en el momento del accidente o injuria, el cuerpo probablemente retendrá la fuerza de la injuria desarrollando un nudo energético. Una vez que las emociones negativas se han descubierto y revivido con el apoyo del terapeuta, será más fácil liberar el nudo energético.
Diferentes aproximaciones de la terapia cráneo-sacral
A fin de entender las diferentes aproximaciones de la terapia cráneo-sacral, las cuales son todas muy válidas, necesitamos distinguir entre aproximaciones biomecánicas y biodinámicas. En la aproximación biomecánica tendemos a trabajar con las manifestaciones mas físicas del sistema. Y exploramos sobre todo mediante examen activo del movimiento, pero también mediante percepción pasiva.
En el principio biodinámico entramos en contacto con todas las fuerzas en juego con una visión del sistema que subyace en todo el trabajo. La fisiología corporal del cliente usa estos principios para autocorregir sus propios problemas. Sutherland descubrió, a principios de 1900, que los huesos de la cabeza tenían cierta movilidad. Durante los siguientes 50 años dedicó su vida y trabajo clínico a demostrar y encontrar las implicaciones que esta movilidad tenía para el cuerpo humano.
En los últimos años de su vida expuso sus teorías más avanzadas, presentando el concepto de «respiración de vida» (breath of life) como la fuerza vital que en el sistema humano expresa el principio inherente de orden y curación. Se puede percibir como una sutil movilidad o «marea», en todo el cuerpo, formando lo que llamó «mecanismo respiratorio primario».
Sutherland dió una gran importancia a posibilitar que el mismo sistema actúe terapéuticamente. Como decía Rollin Becker el terapeuta debe reparar menos y asistir más activamente el proceso curativo. Como digo habitualmente en mis seminarios de formación, los terapeutas necesitamos aprender a cooperar con el sistema del cliente, su programa personal y la necesidad vital de retornarlo a la salud. La aproximación al tratamiento debe ser siguiendo las palabras de Sutherland: «Ser consciente del equilibrio profundo y permitir a la función fisiológica interna del cuerpo para que manifieste su inequívoca potencia, antes que aplicar fuerzas ciegas desde afuera». En este espacio de escucha me aproximo al cliente con respeto y aceptación.
Desde el comienzo de los tiempos hemos escuchado lo que el rol de la mujer ha proporcionado a la evolución: Entiéndase por MUJER a la estructura arquetípica femenina que tanto hombres como mujeres tenemos… Es el Yin dentro del Yang y el Yang dentro del Yin que cada uno de los Seres humanos poseemos…
La mujer es definida como la parte suave, sutil, intuitiva, emocional, delicada, resistente, dadora de vida, dadora de amor y por sobre todo receptora…
La mujer tiene la capacidad de albergar dentro de su propio cuerpo la evolución de un Ser, de darle los nutrientes tanto físicos como emocionales necesarios para que ese Ser llegue a desarrollarse… Por lo tanto, la tolerancia es una de las mayores cualidades desarrolladas desde el inicio de los tiempos y el componente de la tolerancia es el AMOR…
EL amor de madre todo lo puede (entiéndase que cada una de las mujeres y hombres del planeta tenemos esta condición, hayamos tenido o no hijos), pero el despertar de ese amor es lo que nos está clamando en el fin de los tiempos, lo que nos está pidiendo a gritos la evolución humana y hacia lo que debemos indefectiblemente viajar para que el salto cuántico se produzca en el espíritu planetario… El amor y la tolerancia como condición es aquello que necesitamos trabajar en estos tiempos…
La tierra es sin duda, la primer MUJER, la primer SACERDOTISA, pues nos alberga, nos cobija, nos da el sustento, el alimento y nos brinda la posibilidad de realizarnos en la materia… La Pachamama, La Tonanzin, como la llamaban nuestros abuelos del Anahuac…
Somos tierra: Nuestro cuerpo está compuesto de sus mismos minerales, de su misma composición y por ende se lo debemos a ella… Nuestro cuerpo nace de ella y vuelve a nutrirla tarde o temprano, en esa alquimia de evolución que ella genera milenio a milenio y la cual nosotros transitamos ignorantes de nuestra misión: el agradecimiento…
Durante los últimos siglos, los seres humanos hemos olvidado nuestro origen y por consiguiente hemos descuidado nuestra propia energía femenina… La misma que en las antiguas culturas se protegía, se respetaba y adoraba… Ese olvido nos está costando bastante caro en este final de tiempo, pues no sólo hemos descuidado nuestro origen sino que nos hemos desconectado de nuestro espíritu en consecuencia… Esta desconexión es lo que hace que en el mundo actual predomine la violencia por sobre la tolerancia y que el amor esté circunscripto a las relaciones interpersonales…
Hemos olvidado de alguna manera el legado que nuestra Madre nos deja: EL AMOR INCONDICIONAL… – el AMOR hacia todo ser viviente –… Ese amor que se conserva aún cuando desencarnamos de nuestro cuerpo físico y llegamos a la conexión energética con el Todo…
Como todos sabemos, o al menos intuimos, este es el fin de un ciclo importante a nivel planetario… Final que nuestros abuelos de las culturas antiguas como la Egipcia, Tibetana, China, Tolteca, Maya, y demás nos anunciaron en escritos sobre piedra, en calendarios y en prácticas espirituales de grupos iniciáticos…
El fin de un ciclo no significa el Apocalipsis (o tal vez sí) pero no de la forma que nosotros lo concebimos, en nuestra mente llena de miedo o de culpa… El Apocalipsis es nada menos que EL CAMBIO, la transmutación…
“Lo que para el gusano de seda es el fin… es el nacimiento para una mariposa”…
Este cambio es lo que se avecina en estos tiempos… En este momento estamos transitando los últimos años de cierre de calendario Maya… Se nos ha dicho en muchos escritos antiguos y en muchas predicciones de personas que han desarrollado un nivel de conexión con el Akash, muy sutil, que a partir del 2007 comenzó la aceleración de la evolución planetaria…
En el comienzo la tierra inició un camino de evolución…. Hoy nos toca a nosotros como conciencias realizar el cambio y tomar la responsabilidad para que el nuevo tiempo sea un tiempo de Luz…
El cambio de paradigma (Del Griego paradeigma) significa en forma simple “modelo” o “ejemplo” del mundo… En el comienzo este término se refería a la práctica de la ciencia… Luego este concepto se fue popularizando al punto de ser una palabra que comúnmente usamos para describir el grupo de experiencias, valores y creencias que afectan la forma en como percibimos la realidad y como la realidad responde a esa percepción…
Un “cambio de paradigma” es entonces un cambio en la forma como percibimos la realidad y un cambio en la realidad misma… Tienen mucho que ver nuestras creencias sobre la realidad misma, es en este punto donde el cerebro y nuestros condicionamientos pasan a jugar un papel importante…
Como los pensamientos son los creadores de la realidad, tú puedes atraer hacia ti todo (absolutamente todo) lo que deseas, inclusive este cambio…
Comienza tu cambio de paradigma con pequeñas comprobaciones de cómo puedes transformar tu realidad, luego con la práctica irás observando que los cambios son cada vez mayores y a medida que te vayas sintonizando con esto tu vida habrá cambiado por completo en muy poco tiempo…
El cambio entonces, es poder definir un rumbo, poder cumplir los roles pero sin olvidar el más importante… el rol del Ser espiritual, que es quien nos trajo a vivir esta experiencia material como Seres espirituales que somos…
Esto no implica de ninguna manera hacer que todo gire en torno nuestro, pero sí que nuestro rol espiritual tenga su lugar junto con los otros y que se desarrolle sanamente para poder contribuir en el rol planetario al que estamos destinados a cumplir como almas encarnadas en este tiempo…
Debes hacer que tu vida sea lo más rica en experiencias del Yo Espiritual para que de esa manera puedas cumplir con todos los otros roles sin esfuerzo, pues la felicidad y la plenitud llegarán a ti a cada momento…
Los cambios planetarios se vienen dando desde el principio de los tiempos… Cada 26.000 años se cumple un ciclo y luego comienza otro… Hoy estamos en el final de un ciclo y el comienzo de otro… Nuestros abuelos Mayas y Aztecas nos dejaron un calendario perfecto que mide el tiempo en ciclos humanos, solares y galácticos…
Por supuesto muchos piensan en algo trágico y que se termina el mundo… otros hablan del fin del mundo, otros lo relacionan con el Apocalipsis…
Cuanta mas energía enviemos a esos pensamientos más catástrofes sucederán… Pues lo que nos esta diciendo esto es justamente que aprendamos a redirigir nuestra conciencia planetaria hacia el objetivo que deseamos…
Por lo tanto, cuanto mas amor volquemos en nuestros pensamientos, mas energía de amor habrá en el campo de energía planetario…
Cuanta mas comprensión, compasión y agradecimiento, mas posibilidades de generar un campo de conciencia pura a través del cual se influya a todo el resto de la humanidad de la misma forma que lo hace la vibración estable y armoniosa con una que no lo es…
El fin de los tiempos alude no a un calendario en donde se terminara todo, sino a que se rompen paradigmas, se caen las viejas estructuras y volvemos a renacer en otra frecuencia, en otra vibración…
Quienes podamos sintonizarnos con esto, lograremos cosas increíbles, lograremos sintonizarnos con el campo de todas las posibilidades y por lo tanto lograremos ser las Sacerdotisas del nuevo tiempo…
La alquimia que genera el cambio está en marcha, solo debemos hacerla parte de nuestra conciencia y actuar en consecuencia… Las nuevas sacerdotisas son las encargadas de transmutar la energía del viejo tiempo en la del nuevo tiempo…
Por esto, se dice que este milenio es el milenio de la Mujer… No por lo físico, sino por la energía femenina – La Sacerdotisa – … es lo que se debe rescatar tanto en hombres como en mujeres, por lo cual es la tarea de ambos y de toda la humanidad lograr ese balance…
Cuando ambas energías estén en equilibrio, como lo planteaban nuestros ancestros los Chinos o nuestros abuelos del Anahuac (todo el territorio americano), en donde decían que ambas energías deben trabajar al unísono y en equilibrio… solo allí podremos lograr este salto cuántico para la humanidad toda…
A través del trabajo personal con la propia “Sacerdotisa interior” podremos lograr hoy, hombres y mujeres de este milenio, el cambio necesario para transmutar la energía de guerra en la de paz y por sobre todo para transmutar nuestra propia vida en la vida que deseamos tener… todo está allí para ser utilizado… todo está allí para el despertar de esta energía en nosotras…
Fuente: libro “Sabiduría femenina: El poder de tu sacerdotisa Interior”…
De Mónica Simone
Editorial Kier
Hemos comparado hace poco la confusión de un ser con su manifestación exterior y profana con la que se cometería queriendo identificar a un actor con un personaje del que representa el papel; para hacer comprender hasta qué punto esta comparación es exacta, no estarán fuera de lugar aquí algunas consideraciones generales sobre el simbolismo del teatro, aunque no se apliquen de manera exclusiva a lo que concierne propiamente al dominio iniciático. Por supuesto, este simbolismo puede ser relacionado con el carácter primero de las artes y de los oficios, que poseían, todos, un valor de este orden por el hecho de que estaban ligados a un principio superior, del que ellos derivaban en concepto de aplicaciones contingentes, y que no han devenido profanos, como lo hemos explicado muy a menudo, sino a consecuencia de la degeneración espiritual de la humanidad en el curso de la marcha descendente de su ciclo histórico.
Se puede decir, de manera general, que el teatro es un símbolo de la manifestación, de la cual expresa tan perfectamente como es posible el carácter ilusorio; y este simbolismo puede ser contemplado, ya sea desde el punto de vista del actor, ya sea desde el del teatro mismo. El actor es un símbolo del “Sí” o de la personalidad manifestándose mediante una serie indefinida de estados y de modalidades, que pueden ser considerados como otros tantos papeles diferentes; y hay que señalar la importancia que tenía el uso antiguo de la máscara para la perfecta exactitud de este simbolismo. Bajo la máscara, en efecto, el actor permanece él mismo en todos sus papeles, como la personalidad es “no-afectada” por todas sus manifestaciones; la supresión de la máscara, al contrario, obliga al actor a modificar su propia fisonomía y parece así alterar de alguna manera su identidad esencial. No obstante, en todos los casos, el actor permanece en el fondo otra cosa que lo que parece ser, lo mismo que la personalidad es otra cosa que los múltiples estados manifestados, que no son sino las apariencias exteriores y cambiantes de las que ella se reviste para realizar, según los modos varios que convienen a su naturaleza, las posibilidades indefinidas que contiene en sí misma en la permanente actualidad de la no-manifestación.
Si pasamos al otro punto de vista, podemos decir que el teatro es una imagen del mundo: uno y otro son propiamente una “representación”, ya que el mundo mismo, no existiendo sino como consecuencia y expresión del Principio, del cual depende esencialmente en todo lo que es, puede ser contemplado como simbolizando a su manera el orden principial, y este carácter simbólico le confiere por otra parte un valor superior a lo que es en sí mismo, puesto que es por esto por lo que participa de un más alto grado de realidad. En árabe, el teatro es designado mediante la palabra tamthîl, la cual, como todas las que derivan de la misma raíz mathl, tiene propiamente el sentido de semejanza, comparación, imagen o figura; yciertos teólogos musulmanes emplean la expresión âlam tamthîl, que se podría traducir por “mundo figurado” o por “mundo de representación”, para designar todo lo que, en las Escrituras sagradas, es descrito en términos simbólicos y no debe ser tomado en sentido literal. Es notable que algunos aplican especialmente esta expresión a aquello que concierne a los ángeles y a los demonios, quienes efectivamente “representan” los estados superiores e inferiores del ser, y que por otra parte no pueden evidentemente ser descritos más que simbólicamente mediante términos que se toman prestados al mundo sensible; y, por una circunstancia al menos singular, se sabe, por otra parte, el papel considerable que representaban precisamente los ángeles y los demonios en el teatro religioso del medioevo occidental.
El teatro, en efecto, no está forzosamente limitado a representar el mundo humano, es decir un único estado de manifestación; puede también representar al mismo tiempo los mundos superiores e inferiores. En los “misterios” del medioevo, la escena estaba, por esta razón, dividida en varios pisos que correspondían a los diferentes mundos, generalmente repartidos según la división ternaria: cielo, tierra, infierno; y la acción, que tenía lugar simultáneamente en estas diferentes divisiones, representaba la simultaneidad esencial de los estados del ser. Los modernos, no comprendiendo nada de este simbolismo, han llegado a contemplar como una “ingenuidad”, por no decir como una torpeza, lo que tenía precisamente aquí el sentido más profundo; y lo que es asombroso, es la rapidez con la que ha llegado esta incomprensión, tan sorprendente entre los escritores del s. XVII; este corte radical entre la mentalidad del medioevo y la de los tiempos modernos no es ciertamente uno de los menores enigmas de la historia.
Puesto que acabamos de hablar de los “misterios” [en francés “mystères”], no creemos inútil señalar la singularidad de esta denominación de doble sentido: se debería, con todo rigor etimológico, escribir “misterios” [“mistères”], ya que esta palabra deriva del latín ministerium, que significa “oficio” o “función”, lo que indica netamente hasta qué punto las representaciones teatrales de este tipo eran, en el origen, consideradas como formando parte integrante de la celebración de las fiestas religiosas. Pero lo que es extraño, es que este nombre se haya contraído y abreviado de manera que resulta exactamente homónimo de “misterios” [“mystères”], y que se haya finalmente confundido con esta otra palabra, de origen griego y de derivación completamente diferente; ¿es solamente por alusión a los “misterios” de la religión, escenificados en las obras así designadas, que esta asimilación ha podido producirse? Esto puede sin duda ser una razón bastante plausible; pero por otra parte, si se piensa que representaciones simbólicas análogas tenían lugar en los “misterios” de la antigüedad, en Grecia y probablemente también en Egipto, se puede estar tentado de ver aquí algo que remonta mucho más lejos, y como un indicio de la continuidad de una cierta tradición esotérica e iniciática, afirmándose al exterior, a intervalos más o menos alejados, mediante manifestaciones similares, con la adaptación requerida por la diversidad de las circunstancias de tiempo y de lugares6. Por otra parte, hemos tenido que señalar bastante a menudo, en otras ocasiones, la importancia, como procedimiento del lenguaje simbólico, de las asimilaciones fonéticas entre palabras filológicamente distintas; hay aquí algo que, en verdad, no tiene nada de arbitrario, a pesar de lo que puedan pensar de ello la mayoría de nuestros contemporáneos, y que se parece bastante a los modos de interpretación que dependen del nirukta hindú; pero los secretos de la constitución íntima del lenguaje están tan completamente perdidos hoy día que apenas es posible hacer alusiones a ello sin que cada cual se imagine que se trata de “falsas etimologías”, y hasta incluso de vulgares “juegos de palabras”, y Platón mismo, que ha recurrido a veces a este género de interpretación, como hemos señalado incidentalmente a propósito de los “mitos”, no halla gracia ante la “crítica” pseudo-científica de las mentes limitadas por los prejuicios modernos.
Para terminar estas observaciones, indicaremos aún, dentro del simbolismo del teatro, otro punto de vista, aquel que se refiere al autor dramático: los diferentes personajes, siendo producciones mentales de éste, pueden ser contemplados como representando modificaciones secundarias y de alguna manera prolongaciones de él mismo, aproximadamente de la misma manera que las formas sutiles producidas en el estado de sueño. La misma consideración se aplicaría evidentemente, por otra parte, a la producción de toda obra de imaginación, de cualquier género que sea; pero, en el caso particular del teatro, hay esto de especial: que esta producción se realiza de una manera sensible, dando la imagen misma de la vida, tal como tiene lugar igualmente en el sueño. El autor tiene pues, con respecto a esto, una función verdaderamente “demiúrgica”, puesto que produce un mundo que saca entero de él mismo; y él es, en esto, el símbolo mismo del Ser produciendo la manifestación universal. En este caso, tanto como en el del sueño, la unidad esencial del productor de las “formas ilusorias” no es afectada por esta multiplicidad de modificaciones accidentales, como tampoco la unidad del Ser es afectada por la multiplicidad de la manifestación. Así, desde cualquier punto de vista en que uno se sitúe, se encuentra siempre en el teatro ese carácter que es su razón profunda, por muy desconocida que ella pueda ser para aquellos que han hecho de él algo puramente profano, y que consiste en constituir, por su naturaleza misma, uno de los más perfectos símbolos de la manifestación universal.
El borrador del primer Plan de Igualdad de la Administración General de la Junta de Andalucía contempla una medida de discriminación positiva en las oposiciones a la Administración autonómica. Hace unas fechas trascendía que la última convocatoria de oposiciones al Servicio Andaluz de Salud (SAS) aplicaba el criterio, siempre en igualdad de méritos y condiciones, y solamente en categorías donde hay preeminencia de hombres, de otorgar la plaza a la mujer en caso de empate total entre dos aspirantes, hombre y mujer.
Un terapista chino, que se inventó una filosofía de «sanación» que involucra palmadas y golpes, ha creado polémica en varios países donde ha llevado su terapia.
Hay un número creciente de granjas lecheras donde las vacas son ordeñadas con el aporte mínimo de los humanos. ¿Es este el futuro de la ganadería lechera?
Es una cultura milenaria, la octava economía del planeta y -según muchos analistas- la próxima China.
Nuestro grafeno puede resultar más barato porque no estamos creando grafeno; es otra cosa diferente que imita el grafeno y tiene propiedades que jamás tendría el grafeno natural
