Por Pijamasurf

EN UN MUNDO DONDE TODOS SE CUIDAN DE DECIR LO POLÍTICAMENTE CORRECTO Y NO OFENDER, JORDAN PETERSON PREFIERE DECIR LO QUE CREE QUE ES VERDAD Y EJERCER SU DERECHO A OFENDER.

En el último mes el profesor de psicología de la Universidad de Toronto Jordan Peterson se ha convertido en el intelectual más popular de Internet.  El New York Time lo llamaba hace una semanas, “el intelectual más influyente del mundo occidental en este momento”. Por otro lado muchos intelectuales, han atacado a Peterson diciendo que su filosofía es perfecta para las masas no letradas. La revista canadiense Maclean lo llamó “el hombre inteligente de las personas estúpidas”.  Se habla de que está en contra de las minorías, de los transexuales, de las mujeres, de los liberales y demás. Es de notarse que la mayoría de estos ataques a la inteligencia de la audiencia de Peterson y a su pensamiento han sido realizados por personas que no tienen logros comparables como los de Peterson -y que difícilmente podrían sostener una discusión con él. Peterson, además de emerger como un gurú de autoayuda, es uno de los psicólogos clínicos más citados en su campo. Alguien que sí podría debatir con él,  Slavoj Zizek,recientemente criticó las ideas de Peterson, lamentablemente sin antes haber estudiado realmente lo que Peterson dice y basándose en puros lugares comunes, como si sólo hubiera recibido un compendio de lo que dicen los tabloides de su pensamiento unos minutos antes de escribir su artículo. Existe probablemente una envidia en la academia ante su éxito y literalmente una operación de contención y contraataque ya que Peterson ha sido especialmente severo en sus pronunciamientos contra las instituciones académicas, las cuales ve dominadas por un timorato pensamiento progresista posmoderno. Por otro lado, es lamentable que se utilicen fáciles parangones entre el nazismo y Peterson, cuando el profesor canadiense se ha dedicado extensamente a entender y criticar fenómenos como el nazismo y el stalinismo, y en su primer libro Maps of Meaning, hace un estudio profundo sobre qué es lo que se debe evitar para que estos fenómenos infernales vuelvan a ocurrir. Es bastante obvio que Peterson no es un radical de ultra-derecha -lo cual es la crítica principal que se le hace-; el hecho de que critique a la izquierda no lo coloca por default en esta categoría. Él mismo se ubica cercano del centro, si acaso tiene una tendencia moderadamente conservadora.

Los intelectuales se cuestionan por qué las personas lo encuentran tan convincente. La razón es evidente: Peterson habla con sinceridad, con pasión y articula lo que muchas personas piensan. Peterson es un idealista que cree en que el ser humano puede alcanzar, más que la felicidad, el bien y el significado espiritual; e intenta inspirar a las personas a lograr esto. Esto es algo que la mayoría de los intelectuales no logran hacer, ya sea porque no conectan con el zeitgeist desde sus torres de marfil, porque no tienen el valor de decir lo que realmente piensan -sobre todo si esto les hace correr el riesgo de perder su plaza en la academia- o porque ellos mismos están desencantados, no creen que la vida tenga significado y carecen de fe en el potencial del espíritu humano.Una de las ideas centrales de Peterson, que toma de Nietzsche y de Jung, es que la “muerte de Dios” deja un vacío existencial en el ser humano, porque éste necesita sentido y propósito existencial para vivir. Nietzsche hizo el llamado a que el hombre ejerciera su voluntad y se proveyera a sí mismo valores y sentido; Jung creía que el ser humano por si mismo no podía proveer estos valores, debía de buscarlos en cosas trascendentes. Son pocos los “ubermensch” capaces de de valerse y encontrar el por qué en sí mismos y, por otro lado, según Jung existen estructuras de orden que trascienden la existencia individual. De alguna manera Peterson se mueve en ese vacío y se dirige a personas que sienten esa necesidad de encontrar sentido, porque el mundo actual no lo provee. Nietzsche predijo con acierto que de este vacío -de esta pérdida de un centro de referencia moral- se producirían fenómenos de control totalitario y enajenación de masas -el siglo XX es un testimonio de las atrocidades que pueden ocurrir cuando el individuo que, por no tener sentido en su propia vida, lo busca en una identidad grupal que devora su individualidad-. Peterson mantiene que este es el peligro esencial que enfrenta el ser humano cuando no logra encontrar significado y propósito en su propia existencia. Sin embargo, el significado del individuo se encuentra no en hacer lo que se quiere, sino en lo que se debe; no en buscar la felicidad sino en buscar la verdad; en introyectar un sentido moral a la existencia, en aspirar a lo bueno y verdadero, en asumir responsabilidades y en vivir en armonía con principios de orden y razón cósmica (lo que los griegos llamaban el Logos).  En su primera entrevista en un medio español, en El Mundo, Peterson explicó:

Mi mensaje a los jóvenes es sencillo. Espabilad. Dejad de pudriros en casa. Dejad de quejaros y de culpar a los demás. Sed honrados, rectos y disciplinados. Haced algo útil. Asumid vuestra responsabilidad. Buscad sentido a la vida. Haced como las langostas: caminad erguidos con los hombros hacia atrás.

La historia reciente de Peterson es una historia de polémicas. Primero cobró popularidad por oponerse a a ley C-16 en Canadá que impone el uso de pronombres neutros para dirigirse a los transexuales.

En lugar de él, ella o ellos, palabras como ze, hir o zir. Yo dije, y repito, que no voy a usar esos términos. Primero, porque la imposición de palabras por ley es inaceptable y no tiene precedentes. Y, segundo, porque son neologismos creados por los neomarxistas para controlar el terreno semántico. Y no hay que ceder nunca el terreno semántico porque si lo haces, has perdido.
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Por Hispan Tv

Cientos de personas se han manifestado en Madrid, capital de España, con motivo del ‘Día Europeo’ contra la lucha de la pobreza energética. Y es que un 11 % de las familias pueden afrontar el recibo de la luz y que varios colectivos han decidido echarse a la calle para pedir medidas urgentes.

Velas y mantas han sido las protagonistas de la manifestación en Madrid con motivo del ‘Día Europeo’ contra la lucha de la pobreza energética. Más de cinco millones de personas no pueden afrontar el recibo de la luz y ese motivo más que suficiente para que varios colectivos hayan decidido echarse a la calle para pedir medidas urgentes. Y es que si en algo han coincidido todos los colectivos es que la luz es un derecho.

Para que el Ejecutivo Central apueste por las energías renovables o bonos sociales para las personas más vulnerables, son algunas de las alternativas planteadas.

La convocatoria ha sido un éxito, ahora la pelota está en el tejado del Gobierno de Mariano Rajoy. Los colectivos le piden que no sea cómplice de las compañías eléctricas y luchen contra pobreza energética.

Pocos matrimonios políticos han sido tan fértiles como el que unió en 2012 a la recién creada Assemblea Nacional Catalana con Òmnium Cultural, una organización con medio siglo de trayectoria. Desde la primera gran manifestación de la Diada aquel año, ambas entidades han sido inseparables marcado el compás del proceso soberanista en la calle durante un lustro, fase que acabó cuando sendos presidentes, Jordi Sànchez y Jordi Cuixart, fueron encarcelados a la vez por un presunto de delito de sedición dos semanas después del 1-O.

Hasta ese paralelismo judicial ha llegado la convergencia de ambas organizaciones, que sin embargo siempre han preservado sus perfiles diferenciados. Pero, tras los hechos de septiembre y octubre, la distancia entre ANC y Òmnium se ha ensanchado. Las convocatorias unitarias se han reducido al mínimo y ya casi solo se celebran para reivindicar la libertad de «los Jordis», como la que este viernes recorrió las calles de Barcelona con motivo de sus cuatro meses de encierro.

La razón de esta divergencia es múltiple, pero mucho que ver con el papel que se otorga cada entidad. Mientras que la ANC se considera una suerte de vanguardia de masas para el movimiento independentista, Òmnium se adjudica un rol más subterráneo y estratégico, vinculado además con la lengua y la cohesión social. Si la Assemblea es capaz de poner a miles de personas personas en la calle en solo unas horas, del cuartel general de Òmnium han salido buena parte de las campañas e iniciativas que agitaron el sentimiento independentista y favorable al referéndum entre septiembre y octubre pasados.

Ahora, en la etapa del ‘post-procés’ y sabiéndose en el punto de mira judicial, ambas han rebajado su actividad pública y se han centrado en tareas de menos visibilidad. La distancia estratégica entre ellas se ha hecho así más evidente. En el caso de la ANC, su prioridad es mantener su articulación y el pulso organizativo, dando aliento desde la calle a los pasos que den los partidos independentistas en el Parlament. Òmnium en cambio ha puesto el acento en sus campañas tradicionales de corte cultural y, ahora, contra los efectos del 155, además de en dar apoyo a otros movimientos y organizaciones sociales paralelas.

El pulso en la calle se diversifica

La bajada gradual de la movilización en ambas organizaciones responde también a una estrategia de defensa judicial, pensando tanto en la protección tanto de los presos como de los actuales responsables de las entidades. Que ambas tratan de evitar grandes concentraciones que puedan desembocar en nuevas acusaciones se constató el pasado 24 de enero, cuando la Guardia Civil irrumpió en las sedes de Òmnium y la ANC. Desde las entidades se hicieron llamadas explícitas para no acudir ante sus edificios, insertando la operación policial en la «normalidad» del proceso judicial contra los Jordis.

Pero lo cierto es que desde los meses previos al referéndum el liderazgo de las movilizaciones se había diversificado con la entrada en escena de los Comités de Defensa del Referéndum (o de la República), conocidos como CDRs. Estos grupos, de ideario más cercano a la CUP y organización muy descentralizada, han sido muy activos en sus convocatorias y han conseguido llevar el peso de la movilización social en días como las huelgas y paros independentistas, o en la misma jornada del referéndum.

La aparición de los CDRs ha generado además cierta rivalidad con sectores de la ANC, que consideran que han arrebatado a la Assemblea la iniciativa política por ser más audaces. La estructura eminentemente horizontal de los CDRs los convierte, desde el punto de vista judicial, en más difíciles de desactivar que la de entidades constituidas y centralizadas como la ANC u Òmnium.

La batalla por la investidura

La batalla intestina que el independentismo vive estas últimas semanas a cuenta de la investidura no ha servido para acercarlas. Todo lo contrario. La ANC, por su parte, ha optado por hacer suyas muchas de las tesis «legitimistas» de JxCat, hasta el punto de que la semana pasada su dirección reclamó a las fuerzas políticas «investir de inmediato a Carles Puigdemont». «Pedimos sentido de responsabilidad a los políticos en su liderazgo hacia la independencia, asumiendo los riesgos que esto conlleva», aseguraron.

La cercanía de la ANC con la candidatura de Puigdemont es evidente desde Jordi Sànchez aceptó acudir como número dos en su lista, ya en prisión y dejando en ese momento su cargo de presidente de la entidad. Sànchez es además uno de los nombres que suena como candidato sustituto si el president cesado acabara aceptando que no puede ser investido.

Jordi Cuixart, en cambio, se abstuvo de acudir ni apoyar ninguna lista el 21-D. También Òmnium ha optado por mantenerse en silencio ahora respecto a la cuestión de la investidura. El único posicionamiento público ocurrió tras la suspensión del pleno de investidura, el pasado 30 de diciembre, cuando la entidad terció en las que describió como «diversas estrategias políticas diferenciadas» en el seno independentista para reclamar que se consensuaran «unos objetivos mínimos de país ampliamente compartidos».

http://www.eldiario.es/catalunya/politica/post-proces-ensancha-distancia-ANC-Omnium_0_740526885.html