(CNNMéxico) — Para celebrar 100 años del nacimiento de Octavio Paz, te presentamos 100 frases que describen la vida del escritor mexicano, desde su infancia, sus amores, y su curiosidad por la chingada y la “inmortalidad” que le dieron el premio Nobel de literatura.

La familia

1. Mis palabras, al hablar de la casa, se agrietan. Cuartos y cuartos habitados sólo por sus fantasmas, sólo por el rencor de los mayores habitados. Familias, criaderos de alacranes: como a los perros dan con la pitanza vidrio molido, nos alimentan con sus odios y la ambición dudosa de ser alguien. (Poema Pasado en claro)

2. En Mixcoac, pueblo de labios quemados, sólo la higuera señalaba los cambios del año. La higuera, seis meses vestida de un sonoro vestido verde y los otros seis carbonizada ruina del sol de verano. (en el poema La higuera incluído en Águila o sol, Paz hace referencia al pueblo donde nació en la Ciudad de México)

3. Mi madre, niña de mil años, madre del mundo, huérfana de mí, abnegada, feroz, obtusa, providente, jilguera, perra, hormiga, jabalina, carta de amor con faltas de lenguaje, mi madre: pan que yo cortaba con su propio cuchillo cada día. (Poema Pasado en claro)

4. Del vómito a la sed, atado al potro del alcohol, mi padre iba y venía entre las llamas. Por los durmientes y los rieles de una estación de moscas y de polvo una tarde juntamos sus pedazos. (Entre los recuerdos que plasma Paz en Pasado en claro no podía faltar la muerte de su padre quien sufría de alcoholismo)

5. Mi abuelo, al tomar el café, me habla de Juárez y de Porfirio, los zuavos y los plateados. Y el mantel olía a pólvora. Mi padre, al tomar la copa, me habla de Zapata y de Villa, Soto y Gama y los Flores Magón. Y el mantel olía a pólvora. (Poema Interminencia del oeste. Octavio Paz era nieto de Irineo Paz, periodista muy cercano al gobierno de Porfirio Díaz)

La escencia del mexicano en Paz

En 1950, Octavio Paz publicó su ensayo El laberinto de la soledad en el que se adentra al pensamiento y la identidad del mexicano, y que a través de los años continúa siendo un referente en las obras del escritor:

6. Un poeta me dijo algo muy divertido: que yo había escrito una elegante mentada de madre contra los mexicanos (en Vuelta a El laberinto de la soledad).

7. Nuestro culto a la muerte es culto a la vida, del mismo modo que el amor que es hambre de vida es anhelo de muerte.

8. El mexicano puede doblarse, humillarse, “agacharse” pero no “rajarse”, esto es, permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad.

9. Su inferioridad (de la mujer mexicana) es constitucional y radica en su sexo, en su “rajada”, herida que jamás cicatriza.

10. La imagen del padre se bifurca en la dualidad de patriarca y de macho. El patriarca protege, es bueno, poderoso, sabio. El macho es el hombre terrible, el chingón, el padre que se ha ido, que ha abandonado a la mujer e hijos. La imagen de la autoridad mexicana se inspira en estos dos extremos: el Señor Presidente y el Caudillo.

11.
 Toda la historia de México desde la Conquista hasta la Revolución puede verse como una búsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados, con instituciones extrañas y de una forma que nos exprese.

12. La mexicanidad es una manera de no ser nosotros mismos, una reiterada manera de ser y vivir otra cosa.

13. La muerte mexicana es el espejo de la vida de los mexicanos. Ante ambas el mexicano se cierra, las ignora.

14. Los campesinos son cultos aunque sean analfabetos. Tienen un pasado, una tradición, unas imágenes (en Vuelta a El laberinto de la soledad).

15. En México el poder es más codiciado que la riqueza. Si es usted millonario, le será difícil —casi imposible— pasar de los negocios a la política. En cambio puede usted pasar de la política a los negocios.

16. Viejo o adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva: máscara el rostro y máscara la sonrisa.

17. La resignación es una de nuestras virtudes populares. Más que el brillo de la victoria nos conmueve la entereza ante la adversidad.

18. El cristianismo condena al mundo; el indio sólo concibe la salvación personal como parte de la del Cosmos y de la sociedad.

Sobre la chingada…

19. ¡Viva México, hijos de la Chingada! Verdadero grito de guerra, cargado de una electricidad particular, esta frase es un reto y una afirmación, un disparo dirigido contra un enemigo imaginario, y una explosión en el aire.

20. El que chinga jamás lo hace con el consentimiento de la chingada.

21. Es un verbo masculino, activo, cruel: pica, hiere, desgarra, mancha … lo chingado es lo pasivo, lo inerte, lo abierto.

22. Para el mexicano la vida es una posibilidad de chingar o de ser chingado.

23. El Macho es el gran Chingón. Una palabra resume la agresividad, impasibilidad, invulnerabilidad, uso descarnado de la violencia…

Un poeta

24. Insiste, vencedora/ porque tan sólo existo porque existes, / y mi boca y mi lengua  se formaron / para decir tan sólo tu existencia. (Un poema de Paz dedicado a La poesía)

25. Antes solo la muerte me había parecido tan rotunda tan totalmente ella misma, quizá porque en lo que llamamos vida hay siempre trozos y partículas de no-vida (en el poema Trabajos del poeta de Águila o sol)

26. La nube preñada de palabras viene dócil y sombría, a suspenderse sobre mi cabeza, balanceándose, mugiendo como un animal herido.

27. Lo más fácil es escribir una palabra. A veces los fragmentos siguen viviendo con vida frenética, feroz, monosilábica.

28. Vómito de palabras, purgación del idioma infecto, comido y recomido por unos dientes cariados, basca donde nadan trozos de todos los alimentos que nos dieron en la escuela y de todos los que, solos o en compañía, hemos masticado desde hace siglos.

29. Abolida la distancia entre el hombre y la cosa, nombrar es crear, e imaginar, nacer (en Un poeta de Águila o sol)

30. En las aguas heladas del cálculo egoísta, eso es la sociedad, por eso el amor y la poesía son marginales (en Vuelta a El laberinto de la soledad).

31. El escritor debe soportar la soledad, saberse un ser marginal. Que los escritores seamos marginales es más una condenación que una bendición.

32. Para mí la poesía y el pensamiento son un sistema de vasos comunicantes. La fuente de ambos es mi vida; escribo sobre lo que he vivido y vivo (en La llama doble).

33. La poesía nos hace tocar lo impalpable y escuchar la marea del silencio cubriendo un paisaje devastado por el insomnio (en La llama doble).

34. La relación entre erotismo y poesía es tal que puede decirse, sin afectación, que el primero es una poética corporal y que la segunda es una erótica verbal.

35. Cada poema es único. En cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesía. Cada lector busca algo en el poema. Y no es insólito que lo encuentre: Ya lo llevaba dentro.

36. Escribí poemas, no poesía, porque se puede discutir interminablemente sobre la segunda mientras que no es difícil convenir en el significado de la palabra poema: un objeto hecho de palabras, destinado a contener y secretar una substancia impalpable, reacia a las definiciones, llamada poesía (en La otra voz).

37. El acto mediante el cual el hombre se funda y revela a sí mismo es la poesía (en El arco y la lira).

38. La concepción de la poesía como magia implica una estética activa; quiero decir que el arte deja de ser exclusivamente representación y contemplación: también es intervención sobre la realidad. Si el arte es un espejo del mundo, ese espejo es mágico: lo cambia (en La casa de la presencia).

39. El árido mundo actual, el infierno circular, es el espejo del hombre cercenado de su facultad poetizante. Se ha cerrado todo contacto con esos vastos territorios de la realidad que se rehúsan a la medida y a la cantidad, con todo aquello que es cualidad pura, irreductible a género y especie: la substancia misma de la vida (en El arco y la lira).

40. El hombre quiere ser uno con sus creaciones, reunirse consigo mismo y con sus semejantes: ser el mundo sin cesar de ser él mismo. Nuestra poesía es conciencia de la separación y tentativa por reunir lo que fue separado.

41. La recitación poética es una fiesta: una comunión. Y lo que se reparte y recrea en ella es la imagen (El arco y la lira).

42. El poeta, el escritor, es el olmo que sí da peras (escribió Paz en el ensayo sobre Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe).

43. Un autor no leído es un autor víctima de la peor censura: la de la indiferencia. Es una censura más efectiva que la del índice eclesiástico.

44. Golpean mis pechos tus fantasmas, despiertas a mi tacto, hielas mi frente, abres mis ojos (La poesía)

Un hombre político… y el partido único

45. Lo que a mi me parece inaceptable es que un escritor o un intelectual se someta a un partido o a una iglesia (en Vuelta a El laberinto de la soledad).

46. (En México bajo el régimen del PRI) Ha habido violencia estatal y violencia popular, pero nada parecido al terrorismo ideológico del nazismo y el bolchevismo.

47. Los presidentes mexicanos son dictadores constitucionales, no caudillos.

48. Las revoluciones son las encarnaciones modernas del mito del regreso a la edad de oro.

49. El progreso ha poblado la historia de las maravillas y los monstruos de la técnica pero ha deshabitado la vida de los hombres. Nos ha dado más cosas, no más ser (en Postdata de El laberinto de la soledad).

50. Ni el temple del pueblo mexicano es revolucionario ni lo son las condiciones históricas del país. Nadie quiere una revolución sino una reforma: acabar con el régimen de excepción iniciado por el PNR hace 40 años. (en Vuelta a El laberinto de la soledad)

51. Una reacción exagerada o excesiva delata, en cualquier organismo vivo, miedo e inseguridad; y la esclerosis no sólo es signo de vejez sino de incapacidad para cambiar (escribe Paz sobre la matanza de estudiantes en Tlatelolco ordenada por el gobierno mexicano en 1968 enPostdata de El laberinto de la soledad).

52. La enajenación consiste, fundamentalmente, en ser otro dentro de uno mismo. Esa enajenaciones el fondo de la naturaleza humana y no de la sociedad de clases. (en La vuelta a El laberinto de la soledadOctavio Paz reitera su posición lejana a la ideologías como el marxismo)

53. Nadie puede entender a México si omite al PRI.

54. Las masas humanas más peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido inyectado el veneno del miedo… del miedo al cambio.

55. Ningún pueblo cree en su gobierno. A lo sumo, los pueblos están resignados.

56. La arquitectura es el testigo insobornable de una sociedad… las pirámides y templos mesoamericanos; las iglesias, conventos y palacios novohispanos; la chabacana y pesada arquitectura —megalomanía estatal y espíritu de lucro de la burguesía mexicana— del siglo XX.

57. Una sociedad sin imágenes es una sociedad puritana. Una sociedad opresora del cuerpo y de la imaginación.

58. Nuestro irreflexivo culto al progreso y los avances mismos de nuestra lucha por dominar a la naturaleza se han convertido en una carrera suicida (Aseguró el poeta mexicano al recibir el Premio Nobel de Literatura en 1990).

59. Defender a la naturaleza es defender a los hombres.

Un Octavio Paz “cósmico” que habla de la muerte y el tiempo

60. Prometo ser breve —aunque desde que el tiempo es elástico, me temo que van a escucharme por unos 180 muy largos segundos. (La figura del tiempo no podía quedar fuera del discuroso de Paz al recibir el Nobel de Literatura)

61. Al cabo de tantos años de vivir… aunque siento que no he vivido nunca, que he sido vivido por el tiempo, ese tiempo desdeñoso e implacable que jamás se ha detenido, que jamás me ha hecho una seña, que siempre me ha ignorado (en poema Antes de dormir de Águila o sol).

62. Así yo: no tengo nada que decirle al tiempo. Y él tampoco tiene nada que decirme.

63. La definición del hombre como un ser que trabaja debe cambiarse por la del hombre como un ser que desea (en Postdata de El laberinto de la soledad).

64. El sentimiento de soledad, nostalgia de un cuerpo del que fuimos arrancados, es nostalgia de espacio … ese espacio no es otro que el centro del mundo, el “ombligo” del universo. (El laberinto de la soledad)

65. Mejor ser lapidado en las plazas que dar vuelta a la noria que exprime la sustancia de la vida, cambia la eternidad en horas huecas, los minutos en cárceles, el tiempo en monedas de cobre y mierda abstracta (en poema Piedra del Sol).

66. Puerta del ser: abre tu ser, despierta/aprende a ser también, labra tu cara/trabaja tus facciones, ten un rostro/para mirar mi rostro y que te mire/para mirar la vida hasta la muerte. (en Piedra del Sol)

67. Dios existe. Y si no existe debería existir. Existe en cada uno de nosotros, como aspiración, como necesidad y, también como último fondo, intocable de nuestro ser.

68. La muerte es un espejo que refleja las vanas gesticulaciones de la vida. Toda esa abigarrada confusión de actos, omisiones, arrepentimientos y tentativas —obras y sobras— que es cada vida, encuentran en la muerte, ya que no sentido o explicación, fin. (El Laberinto de la soledad)

69. Los bichos de la tierra, entre las piedras, bajo la luz idéntica, eran piedras (en poema El pájaro).

70. La manifestación más pura e inmediata del tiempo es el ahora. El tiempo es lo que está pasando: la actualidad. (Paz sobre los simbolistas en Cuadrivio)

71. Perder nuestro nombre es como perder nuestra sombra; ser sólo nuestro nombre es reducirnos a ser sombra.

72. Es grande el cielo/y arriba siembran mundos/Imperturbable/prosigue en tanta noche/el grillo berbiquí (el poema que el escritor mexicano leyó en su discurso de recepción del Nobel en 1990).

73. El mito es un pasado que también es un futuro. Pues la región temporal en donde acaecen los mitos no es el ayer irreparable y finito de todo acto humano, sino un pasado cargado de posibilidades, susceptible de actualizarse (en El arco y la lira).

74. Cola de pavo real el universo entero/miríadas de ojos/en otros ojos reflejados/modulaciones reverberaciones de un ojo único/un solitario sol oculto/tras su manto de transparencias/su marea de maravillas. (Vrindaban, un poema lleno de elementos de la India donde Paz fue embajador de México en la década de 1960)

75. El hombre no es solamente fruto de la historia y de las fuerzas que la mueven … El hombre, me parece, no está en la historia: es historia (El laberinto de la soledad)

76. Todo es presencia, todos los siglos son este presente (el lema que se lee en la moneda conmemorativa que el gobierno mexicano emitió en 2010 en honor a Octavio Paz)

77. El hombre es un desterrado del fluir cósmico y de sí mismo (en El arco y la lira).

78. La memoria no es lo que recordamos, sino lo que nos recuerda. La memoria es un presente que nunca acaba de pasar.

79. El Nobel no es un pasaporte a la inmortalidad. La relativa inmortalidad de las obras literarias y artísticas la da la calidad (las palabras de Paz cuando supo que había ganado el premio Nobel de literatura en 1990)

El sexo, el amor y el erotismo

80. Mis primeros poemas fueron poemas de amor y desde entonces este tema aparece constantemente en mi poesía (entre sus últimas obras, Octavio Paz dedicó un ensayo sobre el amor con La llama doble)

81. El homosexualismo masculino es tolerado, a condición de que se trate de una violación del agente pasivo (la violencia en la sexualidad del mexicano es otro de los puntos que el poeta toca en El laberinto de la soledad).

82. Yo creo que la actitud del creador frente al lenguaje debe ser la actitud del enamorado. Una actitud de fidelidad, y, al mismo tiempo, de falta de respeto al objeto amado. Veneración y transgresión (en Vuelta a “El laberinto de la soledad”).

83. Los dos se desnudaron y se besaron/porque las desnudeces enlazadas/saltan el tiempo y son invulnerables/nada las toca, vuelven al principio (en Piedra del Sol).

84. Voy por tu cuerpo como por el mundo/tu vientre es una plaza soleada/tus pechos dos iglesias donde oficia/la sangre sus misterios paralelos.

85. El mundo nace cuando dos se besan

86. (El amor) no es un remedio físico, no es una vacuna: es un paradigma, un ideal de vida fundado en la libertad y en la entrega (Paz veía al amor como la cura a una pandemia como el sida en La llama doble).

87. Aunque el amor sigue siendo el tema de los poetas y novelistas del siglo XX, está herido en su centro: la noción de persona.

88. Para reinventar al amor como pedía el poeta, tenemos que inventar de otra vez al hombre.

89. El amor es una de las respuestas que el hombre ha inventado para mirar de frente a la muerte.

90. (El amor) No nos regala la eternidad sino la vivacidad, ese minuto en el que se entreabren las puertas del tiempo y del espacio: aquí es allá y ahora es siempre.

91. El erotismo es un ritmo: uno de sus acordes es separación, el otro es regreso, vuelta a la naturaleza reconciliada.

92. El sexo es la raíz, el erotismo es el tallo, el amor es la flor. ¿Y el fruto? Los frutos del amor son intangibles. Éste es uno de sus enigmas.

93. El estratega desea alcanzar la victoria, el poeta componer un himno de insuperable belleza, el ceramista fabricar ánforas perfectas, el comerciante acumular bienes y dinero. ¿Y qué desea el amante? Busca la belleza, la hermosura humana.

94. El amor nace de un flechazo; la amistad del intercambio frecuente y prolongado. El amor es instantáneo; la amistad requiere tiempo.

95. En todo encuentro erótico hay un personaje invisible y siempre activo: la imaginación.

…Y sus amores

96. El pájaro caído/entre la calle Montalambert y la de Bac/es una muchacha/detenida/sobre un precipicio de miradas (en el poema Viento entero, Paz rememora el momento en que conoció a su esposa Marie José Tramini en estas calles parisinas).

97. El temor que nos sobrecoge es un temblor sagrado. Un hombre ama a una mujer y la besa: de ese beso nace el mundo (antes de conocer a Tramini, el poeta mexicano estuvo enamorado de la escritora Elena Garro a quien dedicaba estas palabras que después formaron parte dePiedra del Sol).

Sus contemporáneos

98. (Alfonso) Reyes fue fiel al lenguaje y en este aspecto fue admirable. Claro que el hombre tuvo debilidades morales. Quizá fue demasiado obsequioso con los poderosos.

99.El arte público de México es un arte estatal, hinchado como un atleta de circo.

100. Musito el nombre de Pablo Neruda y me digo: lo admiraste, lo quisiste y lo combatiste. Fue tu enemigo más querido (Neruda y Paz se conocieron durante la Guerra Civil española, aunque después por cuestiones ideológicas se distanciaron).

http://mexico.cnn.com/entretenimiento/2014/03/31/100-frases-de-octavio-paz-para-celebrar-100-anos-de-poemas-ensayos-y-mas

Australia demandó en 2010 a Tokio por encubrir la captura para su venta comercial y consumo humano

El fallo es vinculante y servirá para regular la caza de cetáceos en el Antártico

Japón podrá seguir faenando en el Pacífico norte

Ballena jorobada

La captura de ballenas, especie protegida, con fines científicos, practicada por Japón en el Antártico, no está justificada. El Tribunal Internacional de Justicia de la Naciones Unidas (TIJ), ha decidido este lunes que Tokio “ha violado sus obligaciones en virtud del Artículo VIII de la Convención Internacional para la Reglamentación de la Caza de Ballenas (1946)”. Según los jueces, los permisos especiales invocados por las autoridades niponas “para analizar la competencia natural de las especies y el ecosistema que habitan, no se corresponden con la cifra de piezas arponeadas”. Japón deberá anular las licencias en vigor y no podrá emitir nuevas. El fallo es vinculante, pero no incluye el Pacífico Norte, donde Japón sigue faenando.

Según un informe del Instituto nipón para la Investigación de los Cetáceos, en 2013, la venta de su carne reportó unos 14 millones de euros. El caso se deriva de la demanda presentada en 2010 por Australia contra Tokio, por encubrir justamente la caza comercial en el Antártico bajo su Programa de Investigación de Ballenas (JARPA II). En vigor desde 2005, el mismo le ha permitido arponear cada año unos 850 rorcuales aliblancos, y 50 rorcuales comunes y ballenas jorobadas, respectivamente, según las cifras presentadas en La Haya, sede del TIJ. El Programa nipón responde a una cláusula especial incluida en el artículo VIII de la Convención Internacional, para las capturas con fines científicos, contrastada por los jueces.

“No debemos juzgar los méritos de la investigación invocada, sino establecer si el volumen de capturas se ajusta a los términos de la Convención. Aunque el programa nipón incluye estudios científicos, los ejemplares cazados superan estos objetivos.”, ha dicho Peter Tomka, presidente del TIJ. La presentación de dos informes, en 2005, sobre la vida y costumbres de nueve ejemplares “no guarda proporción con las capturas totales”, añade la sentencia.

En 1972, la Conferencia de la ONU sobre el Medio Ambiente Humano estableció una moratoria -todavía en vigor- para conseguir una pesca sostenible que no amenazara el futuro de la especie marina. Aunque la disposición entró en vigor en la temporada 1985-86, Japón la ignoró al principio. Después, enarboló la bandera de la ciencia para seguir cazando. La carne de ballena sigue siendo muy apreciada en la cocina nipona, de ahí que tanto Australia como Nueva Zelanda, que ha intervenido en el caso, como las organizaciones ecologistas, señalaran que los ejemplares solo acaban en el mercado. Como alternativas a la auténtica caza científica, sugieren modelos de ordenador y la toma de muestras de ADN en ejemplares vivos, ya sea piel, grasa o desechos fecales. El Tribunal de la ONU sí ha mantenido la caza de subsistencia por parte de grupos aborígenes. Noruega e Islandia defienden también una captura controlada para usos comerciales.

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En muchos lugares del planeta, cada 1 de abril se celebra el“April Fool’s Day” cuya traducción sería “El día de los tontos de abril”.

Este día se celebra lo que sería nuestro “28 de diciembre, Día de los Inocentes”. En Francia se conoce como “poisson d’avril” y en Italia “pesce d’aprile”  (Pescado de abril), por elhecho de que, aparte de las bromas, se enganchan en la espalda unos muñecos con forma de pez (similar a la famosa llufa o monigote del 28D).

El April Fool’s Day  es un día para gastar bromas y divertirse a costa de la incredulidad de los demás.

Hay una serie de teorías acerca del porqué de esta fecha para hacer inocentadas. Una de las más comunes tiene que ver con la instauración del calendario gregoriano en 1582. El Papa Gregorio XIII movió el inicio del Año Nuevo al 1 de enero, en lugar del 1 de abril, como hasta entonce se había estado celebrando.

Durante la Edad Media, el 25 de marzo se celebraba la Fiesta de la Anunciación y las fiestas duraban una semana completa, que terminaba con el comienzo del Año Nuevo el 1 de abril. A aquellos que no se enteraron del cambio de fecha del Año Nuevo o fueron acérrimos tradicionalistas se les llamó “April Fools” y fueron víctimas de bromas y burlas. Esta costumbre se fue difundiendo por gran parte de Europa.

Esta explicación tiene cierta lógica, pero nos encontramos que no puede ser el verdadero origen del April Fool’s Day por la siguiente razón: las referencias a “April Fool’s” han existido desde antes de 1582, pues en Inglaterra el calendario gregoriano no se adoptó hasta 1752 y la celebración del “April Fool’s Day” se realizaba en ese país muchísimo antes de la llegada del cambio.

Otra explicación es que el cambio de las estaciones de invierno a primavera saca despreocupación y una propensión para la diversión. Ello lo vemos reflejado en fiestas que se celebraban hace más de dos mil años en Roma, como la Fiesta Hilaria o Día de la alegría, un festival romano de regocijo que tenía lugar alrededor del 25 de marzo. Los hindúes celebraban (y siguen haciéndolo) el Festival Holi coincidiendo con el cambio de estación. El Holi es un festival que llena la India de color y locura; así como la judía de Purim, eran fiestas alegres que tenían lugar en las proximidades de principios de abril.

Sea cual fuere el verdadero origen del April Fool’s Day, lo que sí está claro es que es un día para divertirse, reír a carcajadas y gastar un buen puñado de bromas.

http://blogs.20minutos.es/yaestaellistoquetodolosabe/1-de-abril-april-fools-day/

Un chimpancé nacido en un zoológico de Rusia, después de haber sido abandonado por su madre fue adoptado por un perro de la raza mastín y sus cuatro cachorros adorables que hacen mas feliz la vida de este pequeño chimpancé.
Bravo por esta perrita, que es la héroe y rescatista de este lindo chimpancé.

http://uncambioporellos.wordpress.com/2013/11/10/perrita-mastin-adopta-chimpance/

La organización conservacionista SEO/Birdlife ha alertado hoy de que España pierde un millón de golondrinas cada año, debido al despoblamiento rural, que ha hecho que sus lugares de cría sean abandonados o destruidos, y al uso intensivo de insecticidas y otros productos químicos en el campo, una actividad que según la ONG merma su potencial reproductor y elimina su principal fuente de alimentación, los insectos.

El dato sale de un programa de seguimiento de aves a escala estatal, conocido como Sacre, que SEO/Birdlife lleva a cabo con miles de voluntarios desde mediados de la década de 1990. En 2004, la organización calculó que había unos 30 millones de golondrinas en España. “Lamentablemente, estimamos que, desde entonces, con un descenso mayor del 30%, se han perdido 10 millones de ellas, es decir un millón de ejemplares por año”, apunta hoy la ONG en un comunicado.

La hecatombe de las golondrinas se corresponde con el descenso de las poblaciones de otras especies de aves agrícolas. Los datos de seguimiento de 125 especies comunes desde 1998 muestran una caída general de estas especies.

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SEO/Birdlife ha nombrado hoy Ave del Año 2014 a la golondrina común. La organización cree que la especie en España podría entrar en la categoría de Vulnerable dentro de la Lista Roja de Especies Amenazadas, donde ya están especies emblemáticas como la cigüeña negra y el buitre negro. La ONG recuerda que el declive de la golondrina común es aún mayor en el resto de Europa, donde sus poblaciones han caído un 35% entre 1990 y 2011, según los datos del European Bird Census Council.

Unos 200 millones de golondrinas vuelan cada año desde Eurasia hasta África para pasar el invierno. Un ejemplar puede hacer 3.500 kilómetros en 30 días. Para conocer con detalle estas rutas migratorias y poder diseñar estrategias de conservación, SEO/Birdlife marca golondrinas con diminutos geolocalizadores. Gracias a estos dispositivos, los ornitólogos han podido ver que aves de Madrid pasaron el invierno en zonas de sabana y bosque tropical de países africanos como Burkina Faso, Costa de Marfil y Malí.

http://esmateria.com/2014/03/27/espana-pierde-un-millon-de-golondrinas-cada-ano/

Judaísmo mesiánico

Son una evolución y mezcla del judaísmo tradicional con el cristianismo.

Creen en el Dios de la Biblia, que él es todopoderoso (omnipotente), omnipresente, eterno, existe fuera de la creación, infinitamente significante y benevolente. (algo autocontradictorio en si mismo).

Epicuro:

“¿Dios está dispuesto a prevenir la maldad pero no puede? Entonces no es omnipotente. ¿No está dispuesto a prevenir la maldad, aunque podría hacerlo? Entonces es perverso. ¿Está dispuesto a prevenirla y además puede hacerlo? Si es así, ¿por qué hay maldad en el mundo? ¿No será que no está dispuesto a prevenirla ni tampoco puede hacerlo? Entonces, ¿para qué lo llamamos Dios?”

Creen en su “Unidad Divina” (Trinidad), cuya perfecta Unidad (EJAD) está compuesta por el Padre (Abba), Yahshua (Salvación, el Hijo, Mesías) y el Ruaj HaKodesh (Espíritu Santo).

Afirman que Ieshu (Jesús de Nazaret para los cristianos) es el Mesías levantado del pueblo de Israel, una creencia que difiere de una gran parte de las doctrinas normativas cristiano-católicas y musulmanas en cuanto a la naturaleza y la identidad de [yahshua] (ישוע).

Creen que la Tanaj (Antiguo Testamento) y el Berit hadashah (Nuevo Testamento) son la palabra inspirada de Dios^.

Creen que Ieshu cumplió todas las profecías escritas en la Tanaj.

La Mayor parte de los Mesiánicos creen que la observación de la Torá causa la santificación, y no la salvación que es dada sólo por el Mesías.

Afirman que en vez de un Mesías físico que salvaría a Israel de la ocupación y restauraría el Reino Davídico, [Ieshu]]ישו , según el punto de vista judío mesiánico, rescató primeramente el mundo de la esclavitud espiritual.(Una forma muy típica de negar la evidencia que ningún creyente quiere reconocer (obviamente): que su mesías no sirvió absolutamente para nada.

En un intento de autoconcienciarse y autoconvencerse para no perder la esperanza, creen y afirman que Ieshu volverá (no se abe cuando) y que esta vez Él rescatará el mundo de la opresión física y establecerá su Reino interminable (algo que podría haber hecho desde un principio, aunque ya sabemos que la religión es autocontradictoria y absurda por naturaleza), una creencia que es compartida con la opinión cristiana del Mesías, que espera la segunda venida de Ieshu (ישוע ).

Conservan las leyes contenidas en el Tanaj (la Torah) y sus fiestas y ritos, ademas del estudio de la misma. A diferencia del la mayoría de los cristianos, el dia de descanso para ellos es el Shabat, no el domingo.

• Ministerios Pueblo Escogido
• Judíos para Jesús
• Unión de Congregaciones Judíos Mesiánicas
• Federación Internacional de Judíos Mesiánicos

http://www.ateoyagnostico.com/2010/09/06/cristianismo-a-la-carta/

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“Es mejor conquistarte a ti mismo que vencer en mil batallas”Aforismo budista

Guevuráh (Rigor, Severidad, Poder) se encuentra en la columna izquierda del Arbol, bajo la sefirá de Bináh. La quinta sefirá, de color rojo, representa uno de los dos polos del eje ético del Arbol de la Vida, el eje Jesed-Guevuráh. Ambas sefirot dan nombre a las dos columnas laterales del Arbol de la Vida: Pilar de la Misericordia, la columna derecha, y Pilar del Rigor, la columna izquierda.

Si Jesed representa el aspecto expansivo, el lado amable y afirmativo de la vida simbolizado en astrología por Júpiter,Guevuráh es por el contrario el aspecto destructivo, el lado de lucha y limitación que presenta toda existencia, y que en astrología es dominio del planeta Marte. Y si la mano derecha de Dios es la misericordia, su mano izquierda blande la espada de la justicia. No en vano en Bináh, que corona este pilar izquierdo,  tenemos a Yahvé  y a Saturno. Jesed y Guevuráh son dos caras de la misma moneda, la cara y la cruz respectivamente. Y podemos imaginar qué valor tendría una moneda con una sola cara… ninguno. ¿Y qué valor tendría una existencia en la que todo fuera bueno?. Ninguno, pues sin el otro polo no podríamos experimentar lo bueno como bueno. Y esto independientemente de la subjetividad de nuestro juicio al respecto. Además, y citando de nuevo a Abulafia: “Detrás de todo bien, hay mal; detrás de todo mal, hay bien”.
Cada sefirá tiene dos caras, positiva y negativa, o vicio y virtud de la sefirá, excepto las sefirot deKether y Jokmáh. El aspecto negativo se manifiesta cuando hay un exceso o defecto de lo que la sefirá representa, y si el desequilibrio es grave la sefirá puede devenir en qlifá. Esto nos enseña que debemos considerar los dos lados en todas las cosas y situaciones. Si sabemos darles la vuelta, hecho simbolizado por el arcano 12 del Tarot: El Colgado, que ocupa el sendero que une las sefirot de Guevuráh y Hod, obtendremos siempre el lado positivo de lo que juzgamos negativo.

Es interesante señalar, siguiendo a Dion Fortune, que el modo de pensamiento occidental, muy influido por el cristianismo, opera con dualismos antagónicos, Dios-Diablo, en vez de equilibrantes: la polaridad Vishnu-Shiva del hinduismo. Esto conduce a rechazar uno de los dos polos y abrazar únicamente el otro. Pero si las virtudes de Jesed: misericordia, mansedumbre, amor…, no se complementan con las de Guevuráh: fuerza, valor, disciplina…tendremos como resultado seres débiles, y es a esto a lo que se refería Nietzsche cuando afirmaba que el cristianismo es una religión de esclavos.

La Ley del Ritmo o Ley del Péndulo, que estudia el carácter cíclico de toda manifestación, opera de modo señalado en este eje Jesed–Guevuráh. A un predominio excesivo de uno de estos polos le sigue en la misma intensidad un predominio del otro. Por ejemplo, actualmente podemos ver cómo en la educación de los niños se ha pasado de un extremo de autoritarismo a otro de dejación absoluta. Pero si no ponemos límites a nuestros hijos, no solo lo pagaremos nosotros, sino que ellos quedarán huérfanos de los recursos necesarios para hacer frente a la vida. La autodisciplina se representa en el arcano 11 del Tarot: La Fuerza, que ocupa el sendero que va de Guevuráh a Tiferet. La mujer de la imagen sujeta las fauces del león, lo domina, simbolizando el autodominio sobre las propias pasiones.

En el aspecto positivo el máximo exponente de Guevuráh sería el guerrero espiritual, que lucha y vence al mal en sí mismo, que no es otro que la ignorancia. Para ello requiere de las virtudes deGuevuráh: energía, fuerza y valor. También son aspectos positivos un sistema inmunológico fuerte, esencial para la salud de nuestro cuerpo, o la asertividad, cualidad necesaria para decir no cuando queremos decir no.

Los aspectos negativos se derivan del exceso de severidad, que aplica justicia sin compasión, de la extralimitación con la fuerza hasta llegar a la crueldad, de un rigor en la autodisciplina que puede derivar en masoquismo. En la alimentación sería una dieta muy restrictiva, por ejemplo, frente a los excesos culinarios propios de Jesed. La patología anorexia-bulimia es característica del desequilibrio en este eje, pasando de la casi inanición a los atracones compensatorios. Y es un ejemplo de la cara más destructiva de Guevuráh, pues ciertamente la anorexia puede llevar a la muerte.
El desequilibrio en este eje polar compromete la estabilidad de todo el Arbol más que ningún otro, y es seguramente el más difícil de evitar, dado que la Ley del Péndulo actúa constantemente. Lo más sabio es no dejar que el péndulo toque un extremo, sea en el ámbito que sea, es decir; para mantener el equilibrio lo que tenemos que hacer es evitar cualquier extremismo. Cómo muy bien dijeron los griegos: “Nada en demasía”.


SEFIRA: Guevuráh, גבורה, Rigor, Severidad, Poder

POSICION EN EL ARBOL: La esfera roja en medio del Pilar Izquierdo, bajo Bináh.
NOMBRES DIVINOS:
Eloáh, אלוה, como femenino de Elohím.
Adir,אדיר  , Fuerte.
Tzadik, שדיק  , El Uno Justo.
TITULOS DE LA SEFIRA:
Din, דין, Justicia.
Pajad,פחד , Temor.

ARCANGEL: Jamael, כמאל , regente de la esfera en el Mundo de la Creación.

ORDEN ANGELICO: Serafim, שרפים, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación.

CHAKRA MUNDANO: Madim, Marte. Regente de la esfera en el Mundo de la Acción.

CHAKRA HUMANO: Junto con Guevuráh, el chakra cardiáco, Anahata, visto el cuerpo de perfil. De frente el chakra asociado a Anahata es Tiferet.

SIMBOLOS: El Pentágono. La rosa de cinco pétalos. La espada. La lanza. La balanza. La cadena.

IMAGEN: Un guerrero poderoso en su carro de guerra.

EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visión del Poder.

VIRTUD: Energía. Fuerza. Valor.

VICIOS: Crueldad. Destructividad.

EN EL CUERPO HUMANO: La mano izquierda. El Bazo. El páncreas.

COLORES: Anaranjado en Atziluth, rojo escarlata en Briah, escarlata brillante en Yetzirah, rojo con mancas negras en Assiyah.

TAROT: Los 4 cincos.

ELEMENTO: Agua, como potencial y Fuego como expresión.

POLARIDAD: Positiva.

METAL ASOCIADO: Hierro. Este metal se ha empleado por su dureza para forjar armas y se asocia a la fuerza y a todo lo marciano.

SIGNIFICADOS: El Principio Restrictivo y Destructivo. Los límites que frenan la expansión de Jesed. El Rigor. La Violencia. La asimilación.

La oración del Padrenuestro terminaba con una invocación de origen cabalístico: “Tuyo es el Reino, tuyo el Poder y la Gloria por siempre Señor”. Esta invocación marca la llamada Cruz Cabalística.  El eje vertical es el de Kether (Tú, Tuyo) y Malkuth (Reino), y el horizontal el de Guevuráh (Poder) y Jesed o Gueduláh (Gloria). Estos 2 ejes representan la estructura esencial del Arbol de la Vida.

http://merkabbahcabala.blogspot.com.es/2012/09/guevurah-la-mano-izquierda-de-dios.html

Una colaboración de Jose Maria Bernal Martí

La Unión Europea (UE) y las normas españolas obligan a los restaurantes a congelar el pescado que se consume crudo para evitar la infección por anisakis. Sin embargo, “la preparación casera de los boquerones en vinagre -uno de los platos más representativos de la gastronomía mediterránea- mantiene el riesgo de anisakiasis, si previamente no se adquiere la costumbre de congelar los boquerones al menos 24 horas a -20 grados”, afirma un equipo de científicos de la Universidad de Granada (UGR), que ha detectado larvas de este parásito y de otro similar, “Hysterothylacium aduncum”, en boquerones, o anchoas, del oeste del Mar Mediterráneo y del este del océano Atlántico.

Imagen: SINC / Bjorn512

Estos expertos han llevado a cabo una investigación, recogida por el Servicio de Noticias e Información Científica (SINC), que pone de manifiesto que el riesgo de contraer anisakiasis puede estar influenciado por la zona geográfica de captura, pues “hay una gran variación en la parasitación (prevalencia e intensidad media) de los boquerones de diferentes áreas”, explica Adela Valero, autora principal e investigadora del Departamento de Parasitología de la UGR.

Descargar el informe haciendo clic en el vínculo

https://www.dropbox.com/s/ulfxdx72yrrh5vm/ANISAKIS.B.S%20%281%29.pdf

Las discrepancias entre teístas y ateístas han existido desde la propia creación de los términos, en la Francia del Siglo XVI, aunque su trasfondo podemos decir que existe desde la creación de las primeras sociedades teístas. Como muchos pensadores han dicho a lo largo de la historia, es complicado concebir una sociedad en la que todos los individuos crean en los dioses establecidos tanto de puertas a fuera, como de puertas a dentro.

La primera filosofía ateísta no la encontramos hasta el siglo VI a.C. en India.Chárvaka fue un filósofo materialista extremo que creó una escuela materialista extrema y empírica que tuvo seguidores a lo largo de más de 2.000 años. En su época, tanto en tiempos posteriores, fue un pensamiento prohibido por varios líderes religiosos, e incluso duramente perseguido. Aún así, parte de sus textos fueron introducidos en grandes religiones como el jainismo y budismo, gracias a lo cual sus pensamientos nos han llegado a nuestros días.

I: Símbolo del Ateísmo utilizado por los marines

Chárvaka, se consideraba a sí mismo un empirista, por lo que sólo existía el mundo material con el que podemos interactuar y nada más allá. De este modo, negaba abiertamente la existencia de cualquier tipo de Dios, alma, cielo, infierno o vida después de la muerte.

En este punto quiero parafrasear un pequeño texto atribuido comúnmente a Marco Aurelio (aunque no he encontrado ningún libro en el que aparezca como tal) que a mi modo de ver es bastante revelador

Vive una buena vida.

Si hay dioses y son justos, entonces no les importará lo devoto que hayas sido, sino que te darán la bienvenida basándose en las virtudes con las que has vivido tu vida.

Si hay dioses, pero injustos, entonces no deberías querer adorarlos.

Si no hay dioses, entonces cuando mueras todo habrá terminado, pero habrás vivido una vida noble que permanecerá en los recuerdos de tus seres queridos.

¿Por qué son tantos los que se empeñan en hacer creer a todo el mundo que Dios no existe? Si nos centramos en un pensamiento puramente empírico, como base del conocimiento científico, observando el mundo material y sensorial que tenemos a nuestro alrededor, no podemos determinar si Dios existe o no existe. ¿Entonces cuál es el sentido de centrarnos en hacer creer al resto de la humanidad que su Dios no existe?

Como bien expresa el texto de Marco Aurelio, lo importante es lo que nos queda, todo aquello de lo que estamos seguros. Si después resulta que existe un Dios, pues debería bastar con haber vivido una vida que dignifica a todos los que nos rodean, tratándolos de igual a igual.

II: Busto de marmol de Marco Aurelio

Por todo esto, creo que lo justo para cualquier científico sería declararse agnóstico. Es cierto que el ateísmo, en su acepción más abierta, también abarca los pensamientos agnósticos, pero creo que no merece la pena sentar la duda. Afirmar la no existencia de uno o varios Dioses es una actitud pretenciosa, que se sale de todo método científico.

Muchos en este punto me dirán: ¡Es que son los creyentes los que tienen que demostrar que Dios existe, no yo lo contrario!. Pero es que ni lo uno ni lo otro. Una persona no creyente, no tiene por qué demostrar si Dios existe o deja de existir. Es más, es un concepto se excede de lo que debería de preocuparle desde el punto de vista empírico más extremo.

Otro tema completamente distinto a tratar son las religiones como instituciones, como grandes compañías organizadas a lo ancho y largo del mundo, que intentan imponer su concepción del mundo. Aquí, me gustaría citar brevemente a Ludwig Wittgenstein:

Asegúrate de que tu religión es algo que quede entre tú y tu dios

En realidad eso es lo único que nos tiene que preocupar. Las creencias pueden existir, y no hacen mal a nadie mientras se mantengan entre aquellas personas que creen. Si un cristiano católico quiere ir a misa todos los domingos, y a mí no me afecta, está claro que no debería importarme lo más mínimo.

Claro, que para llegar a este punto hay muchos pasos que dar. Ningún tipo de religión debería ostentar ningún tipo de poder en el mundo real. El dinero de los impuestos de cualquier persona no debería ser destinado a ninguna institución de carácter religioso, y de ser así, debería ser un impuesto añadido y voluntario pagado únicamente por aquellos que decidan apoyar a esa institución.

III: Ludwig Wittgenstein

Pero todo esto va más allá de los conceptos de teísmo, ateísmo y agnosticismo. El hecho de que las instituciones religiosas empiecen a comportarse en nuestro mundo como cualquier otra institución de carácter laico, sería justicia, pero dada la historia que ostentan, será algo que no veamos en los años próximos.

Concluyendo: ¿Y si Dios existe? Me da igual. Lo único que me importa es la vida que tengo por delante para vivir, y mi intención de sacar lo mejor de ella.

http://recuerdosdepandora.com/filosofia/y-si-dios-existe/

El anillo encontrado en Egipto de los Atlantes

 “Egipto” (Nicolas Roerich). Para empezar, diremos que el Anillo Atlante pertenece a la Familia Belizal, de Francia.

PROPIEDADES
Su eficacia se manifiesta con una evidencia fulminante en tres campos:

El Anillo Atlante no debe prestarse nunca, es personal e intransferible. Ya que es vuestro amigo y vuestro particular protector. Sí puede donarse como herencia, tras pasarlo varias veces por el humo de un incienso de alta calidad.

Howard Carter encontró este anillo de piedra en una de sus primeras excavaciones correspondientes a la Cámara Mortuoria de al parecer un alto sacerdote llamado Juá y su esposa. Estos dejaron para la posteridad, y como un regalo para su descubridor, el “Anillo Egipcio” con sus indicaciones. Howard, lo hizo suyo, y ya nunca más se separaría de él, llegándole a proteger durante toda su vida de actividad arqueológica.