Archivo por días: marzo 3, 2015

Primera ronda de encuestas en Andalucía: cuatro cosas seguras

Susana Díaz necesitará pactar para gobernar en Andalucía, según El País

Los candidatos a la presidencia de Andalucía Susana Díaz y Juan Manuel Moreno. / Efe

Si yo fuera usted, me andaría con tiento a la hora de mirar las encuestas. A los problemas que siempre han tenido para acertar, desde las dificultades metodológicas a las interpretaciones sesgadas, debe sumar ahora otros nuevos.

La gente ha aprendido a contestar estratégicamente y muchos no dicen a quién van a votar sino aquello que saben que pone a más candidatos al borde del ataque de nervios. Las empresas que ejecutan los trabajos de campo van al límite en sus presupuestos y, como en cualquier otro sector, pueden estar tentadas a ahorrar costes rebajando la calidad. El recurso a internet abarata los costes, pero plantea serios problemas respecto a la representatividad de la muestra empleada.

Hoy más que nunca conviene interpretar los sondeos como indicadores de tendencias antes que como «foto finish» de resultados en voto y escaños. La primera tanda de encuestas publicada respecto a las inminentes elecciones andaluzas confirma lo que ya sabíamos: la volatilidad es extrema. Pero aun así, cuatro cosas empiezan a parecer más seguras que otras.

Primera. El desahuciado bipartidismo parece aguantar mejor de lo que muchos confiaban. A pesar del desgaste de gobernar en épocas de penuria y el peso de la corrupción, se llame Gürtel o se llame ERE, seis/siete de cada diez votantes se decantarían aún por los dos grandes partidos. Y todavía no ha comenzado la campaña, cuando los grandes partidos ponen sus maquinarias electorales a pleno rendimiento.

Segunda. Solo Susana Díaz emergerá de las elecciones en condiciones de formar gobierno. No constituirá el triunfo arrollador que seguramente buscaba y pretendía, pero gobernar es lo que cuenta. En política nadie se acuerda de quién queda el segundo.

Tercera. Las nuevas formaciones, Podemos y Ciudadanos, han logrado desplazar a aquellos partidos que hasta hace poco se ofrecían a su vez como alternativos al bipartidismo. IU y la fuerza de Rosa Díez aparecen como los grandes damnificados. La reordenación del espacio político en España parece ya un hecho entre los votantes que se ubicaban fuera del bipartidismo o en la abstención.

Cuarta. Podemos se encamina a afrontar un dilema postelectoral que se repetirá en bastantes lugares en las municipales y autonómicas de mayo y no tiene fácil solución. Deberá elegir entre entrar a formar parte de un pacto de gobierno o dejar que gobiernen otros. Gobernar implica gestionar el desgaste que trae consigo cumplir o no tu programa en el seno de una coalición. Dejar que gobiernen otros implica el riesgo de acabar distraído en bandazos, como el movimiento 5 Estrellas en Italia.

Permanezcan en sus localidades. Esto solo acaba de empezar.

http://www.eldiario.es/zonacritica/Primera-encuestas-Andalucia-cosas-seguras_6_361923816.html

Podemos acepta reunirse con Tania Sánchez para discutir «una candidatura unitaria»

Podemos y Convocatoria por Madrid, la plataforma impulsada por Tania Sánchez, se reunirán para abordar la construcción de una «candidatura unitaria», según ha confirmado hoy la secretaria de Rescate Ciudadano de la formación que dirige Pablo Iglesias, Tania González. Podemos responde así a la solicitud formal lanzada por Convocatoria por Madrid, aunque rebaja las expectativas de la cita. González ha recordado que Podemos aprobó ir solo a las autonómicas, que se reúnen siempre con quien se lo pide y ha advertido de que nadie puede esperar «acuerdos formales» de la cita.

Convocatoria por Madrid ha solicitado formalmente la reunión al secretario regional de Podemos Madrid, Luis Alegre, según una nota difundida este lunes. El motivo de la cita: «Encontrar la vía para la construcción de una candidatura unitaria capaz de dar un vuelco a las instituciones en Madrid y devolver el poder a la gente».

La plataforma que lidera Tania Sánchez hace hincapié en «el respeto a cada organización y sus procesos». La eurodiputada Tania González ha asegurado que la reunión se producirá ya que Podemos siempre responde a las solicitudes de este tipo, pero ha recalcado que los inscritos en la formación determinaron el pasado otoño que el partido iría solo y con sus siglas a las elecciones regionales. «Nosotros nos reunimos con todo el mundo que nos lo solicita. Eso no significa que de ellas salgan acuerdos formales», ha zanjado González.

González ha recordado que existe la opción de plantear un referéndum para modificar esta condición, pero que este tiene que ser solicitado por al menos un 10% de los inscritos en la región. Una solicitud que, de momento, no se ha producido, tal y como ha confirmado Podemos.

http://www.eldiario.es/politica/Tania-Sanchez-Podemos-construir-candidatura_0_362214246.html

LA OSCURA VERDAD TRAS EL ASESINATO DE MOSCÚ

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A continuación traducimos un esclarecedor artículo de Tony Cartalucci, publicado originalmente en “New Eastern Outlook”, en el que se analizan los hechos que rodean el asesinato del político ruso Boris Nemtsov, opositor a Vladimir Putin…


Los grupos de la oposición a Putin apoyados por Estados Unidos en Rusia, hasta ahora han fracasado por completo en sus resultados. Su servilismo a Washington junto con su mala actividad política ha dejado un sabor desagradable en la boca de la mayoría de rusos.

Todos los intentos de extender el “virus de la revolución de color” a Rusia, tal y como lo llamó el senador estadounidense John McCain, han fracasado.

El presidente ruso, Vladimir Putin nunca había sido tan popular entre la población rusa como lo es actualmente.

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Su capacidad para sobrevivir a toda la colección de provocaciones realizadas contra él por parte de la OTAN, lo han convertido en un “campeón contra la injusticia”, o al menos así lo perciben muchos de aquellos que ya lo consideran un representante del mundo en vías de desarrollo enfrentado a ese Mundo Occidental cada vez más militarista y explotador.

Por eso, cuando los grupos de oposición apoyados por Estados Unidos en Rusia decidieron manifestarse de nuevo este domingo 1 de marzo, mucha gente se preguntó qué esperaban lograr con ello.

Bloomberg, el día 27 de febrero, un día antes del asesinato, ya informó sobre el asunto en un artículo titulado, “La oposición anti-Putin busca reavivar la posibilidad de una Primavera Rusa”:

Justo antes de ser encarcelado por repartir folletos en una estación de metro, el líder opositor ruso Alexey Navalny utilizó sus últimos momentos en un tribunal de Moscú, para grabar un video instando a sus partidarios a unirse a una manifestación el 1 de marzo, en protesta contra el presidente Vladimir Putin.

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La eliminación de Navalny de esta manifestación por una condena de 15 días, subraya el estado de asedio que sufre un movimiento de oposición que consiguió sacar a 100.000 personas a las calles de Moscú hace tres años, así como el malestar del Kremlin ante el potencial de disturbios que puede causar en Rusia.

Destruida por la persecución del gobierno y por el récord de popularidad de Putin, la oposición de Rusia está apostando por que la crisis económica actual provoque una revuelta a la misma escala que las protestas de invierno de 2011-2012, las mayores desde la caída del comunismo hace 20 años.

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Se trata de convocar a unas 100.000 personas a la “marcha contra la crisis” en Moscú, con protestas también planeadas en otras 15 ciudades. Las manifestaciones se centrarán en la disminución de los niveles de vida y el conflicto en el este de Ucrania que desencadenaron las sanciones de los Estados Unidos y de la Unión Europea contra Rusia.

El artículo, sin embargo, también declara que:

La oposición “no había estado tan débil durante muchos años”, afirma Stefan Meister, analista del Consejo Alemán de Relaciones Exteriores en Berlín. “A pesar de que se vive una creciente crisis económica en Rusia, todavía hay un gran apoyo hacia Putin”

Es evidente que para que estas manifestaciones provoquen una “primavera rusa” similar a las “primaveras árabes”, que acabe infundiendo el “virus de la revolución” entre la población rusa del que hablaba el senador McCain, era necesario realizar alguna maniobra drástica que cambiara las condiciones actuales, nada favorables a los opositores.

La perspectiva de provocar protestas sostenibles dirigidas contra el Kremlin estaba más allá de lo imposible, al menos hasta que el líder de la protesta planeada fue asesinado a tiros, prácticamente en las escalinatas del mismísimo Kremlin, en el corazón de Moscú.

Información Adicional: CRECEN LAS SOSPECHAS: PRIMEROS ANÁLISIS DEL VIDEO DEL ASESINATO DEL OPOSITOR RUSO BORIS NEMTSOV

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Boris Nemtsov, recibió cuatro disparos (o seis u ocho, dependiendo del medio) por la espalda y su cuerpo quedó tendido en el suelo de forma muy conveniente, para que los fotógrafos de todos los medios pudieran capturar el Kremlin de fondo sobre su cadáver.

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Putin inmediatamente condenó el asesinato, señalando que era un acto de “pura provocación”, una opinión compartido por otros personajes de relieve, como Mijail Gorbachov.

GORBACHOV: “EL ASESINATO DE MENTSOV ES UN INTENTO DE DESESTABILIZAR A RUSIA”

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LOS LAZOS CUESTIONABLES ENTRE NEMTSOV Y LOS AGITADORES DE EEUU

Nemtsov había liderado las protestas de la oposición apoyadas por Estados Unidos desde hace años.

En 2012, fue pillado literalmente entrando en la embajada estadounidense en Moscú para reunirse con el embajador de Estados Unidos, entonces recientemente nombrado, Michael McFaul, que había servido en el consejo de administración de Freedom House y de la Fundación Nacional para la Democracia (NED, National Endowment for Democracy ).

Michael McFaul

La importancia de estos detalles no puede ser ignorada.

En 2004, Michael McFaul escribió un artículo de opinión en el Washington Post, titulado: “La intromisión en la democracia de Ucrania no es un complot estadounidense”, en el que decía que:

¿Se han entrometido los estadounidenses en los asuntos internos de Ucrania?

La respuesta es Sí.

Los agentes estadounidenses dedicados a influenciar preferirían llamar de otra manera a sus actividades (asistencia democrática, promoción de la democracia, apoyo a la sociedad civil, etc…) pero con independencia de la etiqueta que se le ponga, su trabajo y su misión es tratar de influir para provocar un cambio político en Ucrania.

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La Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (U.S. Agency for International Development), la Fundación Nacional para la Democracia (National Endowment for Democracy) y algunas otras fundaciones han patrocinado a ciertas organizaciones de Estados Unidos, incluyendo la Freedom House, el International Republican Institute, el National Democratic Institute, el Solidarity Center, la Eurasia Foundation, Internews y otras organizaciones con el fin de proporcionar pequeñas donaciones y asistencia técnica a la sociedad civil ucraniana.

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La Unión Europea, varios países europeos a nivel individual y la International Renaissance Foundation de George Soros hicieron lo mismo.

A esta confesión explícita de McFaul, podemos añadir informes similares, tales como los ofrecidos en el artículo de The Guardian de 2004, titulado, “campaña de Estados Unidos detrás de los disturbios en Kiev”, en el que se informa que:

La “revolución naranja” es una creación norteamericana, un ejercicio sofisticado y brillantemente concebido de marketing de masas que, en cuatro países y en solo cuatro años, se ha utilizado para tratar de salvaguardar elecciones manipuladas y derrocar regímenes indeseables.

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Financiado y organizado por el gobierno de Estados Unidos, ha desplegado consultorías, encuestadores, diplomáticos, a los dos grandes partidos estadounidenses y a ONG’s de EEUU; la campaña se utilizó por primera vez en Europa en Belgrado en el año 2000, para derrotar a Slobodan Milosevic en las urnas.

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Richard Miles, el embajador de Estados Unidos en Belgrado, jugó un papel clave. Y el año pasado, siendo embajador de Estados Unidos en Tbilisi, repitió el mismo truco en Georgia, ayudando a Mikhail Saakashvili a derrocar a Eduard Shevardnadze.

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Diez meses después del éxito en Belgrado, el embajador de Estados Unidos en Minsk, Michael Kozak, un veterano en operaciones similares en Centroamérica, especialmente en Nicaragua, organizó una campaña casi idéntica para tratar de derrotar al hombre duro de Bielorrusia, Alexander Lukashenko.

En este caso, fallaron. “No habrá un Kostunica en Bielorrusia”, declaró el presidente de Bielorrusia, en referencia a la victoria en Belgrado.

Pero la experiencia adquirida en Serbia, Georgia y Bielorrusia ha resultado muy valiosa para superar al régimen de Leonid Kuchma en Kiev.

Las operaciones de ingeniería democrática aplicada a través de las urnas y de la desobediencia civil, han madurado hasta convertirse en una plantilla utilizable para ganar las elecciones en otros lugares.

Es importante comprender lo que los EE.UU. hicieron en Ucrania, Serbia, Georgia, Bielorrusia y Nicaragua, y quién participó en esas operaciones, porque eso es precisamente lo que los EEUU repitieron en 2011 con la llamada “primavera árabe”, y de nuevo repitieron en 2013-2014 durante la llamada “Euromaidán” en Kiev.

Y eso mismo es precisamente lo que están tratando de repetir en Rusia ahora mismo.

Además del contacto directo de Nemtsov con representantes de Estados Unidos, el asesor de Nemtsov, Vladimir Kara-Murza, también ha asistido a foros de la NED (Fundación Nacional para la Democracia o National Endowment for Democracy).

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Eso incluye un foro de 2011 titulado: “Elecciones en Rusia: votación y Perspectivas”, y un foro NED en 2013 titulado, “Rusia: ¿Una Dictadura posmoderna?”, que fue presentado conjuntamente por el “Instituto de la Rusia Moderna” de Kara-Murza, una entidad de propaganda opositora respaldada por los neoconservadores de EEUU.

Un artículo de The Atlantic, titulado “La primavera árabe: ‘Un virus que atacará a Moscú y a Pekín” nos habla claramente de la magnitud de las operaciones en ciernes:

El senador estadounidense John McCain dijo:

John McCain

“Desde hace un año, Ben-Ali y Gadafi ya no están en el poder. Assad no estará en el poder el año que viene. Esta primavera árabe es un virus que atacará a Moscú y a Pekín”

La comparación de la primavera árabe con un virus no es algo nuevo para el senador McCain, pero sí lo es incluir la posibilidad de que el virus acabe extendiéndose a Rusia y China.

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El senador McCain reflejó un triunfalismo exaltado a lo largo de esta conferencia, donde se habló de la Primavera Árabe como un producto de diseño occidental, potencialmente diseñado como una herramienta para derrocar a otros gobiernos no democráticos.

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En una sesión anterior, el Senador Udall dijo que los que creían que la primavera árabe fue una revolución nacida en el interior de estos países, estaban muy equivocados y que Occidente y la OTAN, en particular, habían sido los principales impulsores de estas revueltas en Libia y en Egipto.

Udall, de forma provocativa, incluyó también a Siria en esa lista.

Lo cierto es que este “virus” abrumó a varios gobiernos de todo el mundo al principio, pero desde hace un tiempo, su éxito se ha visto claramente limitado, con importantes fracasos en lugares como Tailandia, Malasia, e incluso Egipto.

El “Euromaidán” de Ucrania, a pesar de haber tenido éxito en Kiev, ha acabado provocando el retorno de Crimea a manos rusas y una cruenta guerra civil en la mayoría de provincias del este del país, que han arruinado a este recién adquirido estado vasallo de Washington.

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Está claro que la “plantilla para provocar revoluciones” de Washington necesitaba una actualización urgente, vistos los últimos resultados.

¿Qué podía hacerse en el caso de Moscú?

¿Qué podía resultar más útil para esta maniobra orquestada por Occidente en Rusia?

La respuesta es obvia: crear un mártir.

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NEMTSOV: UN MARTIR CONVENIENTE…DEMASIADO CONVENIENTE

El provocador asesinato en el centro de Moscú, en las proximidades del mismísimo Kremlin, lleva de forma inconsciente al público a imaginarse al propio Putin, disparando con un rifle desde su ventana en el despacho del Kremlin y matando a tiros a su rival, tal y como lo haría un súper villano.

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Ya antes de llevar a cabo ninguna investigación, las fuentes de noticias occidentales ya están tratando de dar a entender que el Kremlin está detrás de su asesinato, esperando que el público en general se trague que el líder ruso es tan irreflexivo como para cometer un acto tan provocativo sólo dos días antes de las protestas.

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La BBC en un reportaje sobre el asesinato, ha llegado a decir:

Murió horas después de solicitar apoyo para una marcha el domingo en Moscú contra la guerra en Ucrania.

El presidente ruso, Vladimir Putin, ha condenado el asesinato, según el Kremlin.

En una reciente entrevista, Nemtsov había dicho que temía que el Putin le matara por su oposición a la guerra en Ucrania.

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Cualquier persona con dos dedos de frente verá que es altamente improbable que Putin haya cometido la torpeza de matar a un oponente en la misma puerta del Kremlin, en la víspera de una gran manifestación.

Sin embargo, no resulta tan ilógico sospechar que haya sido asesinado por cualquiera de los miembros de su propio movimiento de oposición, o por sus propios patrocinadores estadounidenses.

La combinación de la presión económica provocada por las sanciones estadounidenses, las turbas apoyadas por Estados Unidos planeando salir a las calles para protestar, y la fabricación de un mártir tan sólo 2 días antes de que se inicien las protestas, ofrecen un cúmulo de ventajas para la campaña Occidental en sus intentos de provocar un caos y un malestar sostenibles que acaben derrocando al régimen de Putin.

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UN MENSAJE PARA LOS ALIADOS DE EEUU: SED ÚTILES VIVOS O SEREIS ÚTILES MUERTOS

Lo que ahora debería pasar por la mente de los colegas de Nemtsov es que, sin duda, cualquiera de ellos puede ser el próximo en caer.

Si acaban resultando más útiles para sus patrocinadores extranjeros estando muertos, en cualquier momento pueden acabar saliendo ellos también en los titulares, como le ha sucedido al propio Nemtsov.

Estos opositores deben ser conscientes de que sus opciones son limitadas y que continúan siendo simples peones en esta lucha cada vez cada vez más violenta, peligrosa e inestable a nivel internacional.

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Los otros aliados de Estados Unidos más allá de las fronteras de Rusia, también deben comprender que los días de las “revoluciones de color” destinadas a derrocar gobiernos ya son historia y que sus vidas igualmente pueden estar en peligro si su “martirio” resulta más útil a Occidente que sus movimientos de oposición política actual.

En cuanto a la muerte de Nemtsov, cualquier buen investigador iniciaría sus investigaciones con la pregunta clave: “¿A QUIÉN BENEFICIA SU MUERTE?”

Sin duda al Kremlin le resulta beneficioso librarse de cualquier oponente, pero no de esta manera y menos en estos momentos.

De hecho, el único bando que se beneficia de una ejecución de alto perfil en las calles de Moscú son sus propios compañeros y sus aliados extranjeros, que se enfrentaban a la perspectiva de una nueva manifestación fallida y al espectro de un nuevo fracaso político.

La oposición, si no estuviera detrás del asesinato de uno de sus propios líderes, no se atrevería a llevar a cabo una manifestación, ya que podría ser vista como la explotación descarada de esta tragedia. Sin embargo, puesto que ellos y sus amos extranjeros están sin duda detrás del asesinato, llevan a cabo las protestas, aprovechando descaradamente la muerte de Nemtsov tanto como pueden.

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Cuando el senador estadounidense John McCain pidió la intromisión de Estados Unidos en el extranjero actuando como un “virus”, lo decía muy en serio.

Realmente son una enfermedad.

Y si los rusos no actúan con inteligencia, esa enfermedad los corromperá y consumirá toda su nación, al igual que ha corrompido y consumido a la propia oposición a Putin.

TONY CARTALUCCI, investigador geopolítico y escritor establecido en Bangkok


Nota del Robot: Cada uno podrá pensar lo que quiera sobre la muerte de Nemtsov y sobre la figura política de Vladimir Putin.

Obviamente, Putin no es precisamente un santo ni un defensor de la democracia y la libertad, como algunos quieren hacérnos ver.

Su propia llegada al poder, tras una serie de atentados de falsa bandera que condujeron a la brutal guerra de Chechenia, representa uno de los episodios más oscuros de las últimas décadas.

Pero parece más que obvio quién está detrás del asesinato de Nemtsov y qué se pretende con él.

Es un acto de pura manipulación occidental, cuyo objetivo es derrocar a Putin para establecer en Rusia un gobierno títere controlado por Occidente.

El problema de estas asquerosas y sucias guerras por el poder, es que siempre será el pueblo, los pueblos de todos los países, los que sufran las consecuencias.

La muerte de Nemtsov puede significar el inicio de algo muy grave y todos nosotros debemos tener la responsabilidad de no dejarnos manipular ni por un bando ni por el otro, y no caer en el odio hacia un supuesto enemigo que nos conduzca a matarnos entre nosotros por el interés de cuatro gobernantes malnacidos.

Ahora, más que nunca, debemos independizarnos de todas sus mentiras y manipulaciones, provengan del bando que provengan.

Nos va la vida en ello…

http://elrobotpescador.com/2015/03/02/la-oscura-verdad-tras-el-asesinato-de-moscu/

Samoa Americana: el único territorio de EE.UU. sin ciudadanos estadounidenses

Samoa Americana
El estilo de vida en la Samoa Americana es muy distinto al resto de EE.UU.

Por «salvajes», por «incivilizados» y por ser de «una raza extranjera», los nacidos en la Samoa Americana no son ciudadanos de Estados Unidos.

Esos son los términos en los que se basó la Corte Suprema a principios del siglo XX para no otorgar la ciudadanía estadounidense a las personas nacidas en estas islas ubicadas en el oceáno Pacífico y que desde 1929 son territorio no incorporado de EE.UU.

Este tipo de casos se conocen como «Los casos insulares», porque por ejemplo, este conjunto de islas está ubicado más cerca de Nueva Zelanda (2.700 kilómetros) que de Estados Unidos (están a unos 7.800 km de San Diego, California).

Y no sería más que un recordatorio del pasado racista de la política estadounidense si no fuera porque ha sido la jurisprudencia utilizada por el gobierno de Washington para oponerse a la demanda de un grupo de samoamericanos que piden ser ciudadanos por nacimiento como cualquiera que nace en territorio estadounidense.

«El contenido de ‘Los casos insulares’ es una vergüenza para el constitucionalismo de EE.UU. que debería ser superada», le dijo a BBC Mundo el profesor Rogers Smith, politólogo experto en etnicidad y ciudadanía de la Universidad de Pensilvania.

«Pero el gobierno sigue considerando que sirve mejor a los intereses del país que se mantengan los poderes del Congreso sobre estos territorios estratégicos», agregó Smith.

La capital de la Samoa Americana es Pago Pago, en la isla de Tutuila.
El pasaporte estadounidense de los samoamericanos incluye la frase: «El portador es un ‘nacional’ y no un ciudadano de EE.UU.».

Lo cierto es el gobierno no usa esa jurisprudencia porque siga considerando a los samoamericanos demasiado «salvajes» sino por la distinción que hace de territorios «incorporados» y «no incorporados».

Así, Gerald Newman, profesor de Derecho Internacional de la Universidad de Harvard, considera que si bien «‘Los casos insulares’ son un legado negativo, las normas que crearon pueden ser usadas en una forma positiva y no necesariamente racista».

«En la actualidad, la flexibilidad que resulta de la doctrina de esa jurisprudencia puede ser usada por los territorios del Pacífico para proteger a la población indígena», le dijo Newman a BBC Mundo.

«Los casos insulares»

La doctrina de «Los casos insulares» fue creada cuando Estados Unidos le ganó la guerra a España en 1898 y se hizo con unos territorios que quería, pero sin otorgar derechos completos a sus habitantes.

La solución del juez Henry Brown, quien inventó las dos categorías, fue distinguir los «incorporados», como los que algún día serían Estado, y los «no incorporados», como las islas que quedaban fuera de esa senda.

Y justificación que dio Brown fue que los «incorporados» estaban habitados por blancos, mientras otros, como la Samoa Americana, no. Darle la ciudadanía a personas de otras razas «podía poner en peligro la sociedad estadounidense».

La diferencia fundamental resultó en que a los no incorporados no se les aplica la Constitución de forma íntegra.

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Los samoamericanos tienen sus propias federaciones deportivas.
Los samoamericanos desfilaron con sus vestimentas tradicionales en los Juegos Olímpicos de Londres.

Así, los samoamericanos no se pueden beneficiar de la 14ª Enmienda que dice: «Toda persona nacida o naturalizada en los Estados Unidos, y sujeta a su jurisdicción, es ciudadana de los Estados Unidos».

Por el contrario, los samoamericanos son «nacionales» o «ciudadanos de segunda clase», como le dijo a BBC Mundo Loa Pele Flatelogo, presidente de la Federación Samoana de EE.UU.

«Somos tratados como extranjeros cuando se supone que somos ‘nacionales’ de EE.UU.», se quejó Flatelogo.

Para retar esa situación, Flatelogo y un grupo de samoamericanos llevaron a los tribunales al gobierno de EE.UU.

«Desde principios del siglo XX, somos territorio de Estados Unidos y seguimos siendo tratados como ciudadanos de segunda clase», lamentó.

Junto a las islas Jarvi, son el único territorio de EE.UU. en el hemisferio sur.
La Samoa Americana son dos islas más cerca de Nueva Zelanda que de Estados Unidos.

Samoa Americana tiene unos 55.000 habitantes que sirven en el ejército de Estados Unidos y pueden vivir y trabajar en el resto del país.

«No puedes votar en EE.UU., tienes que naturalizarte. Y el problema es que tampoco lo puedes hacer aquí porque si vives en EE.UU. pierdes el derecho a votar acá. Es decir, pierdes el derecho a participación política», le explicó a BBC Mundo el abogado Charles V. Alailima, uno de los demandantes.

Alailima agregó que otro problema que enfrentan es que «hay empleos del gobierno que son sólo para ciudadanos y un ‘nacional’ no puede obtenerlo».

«Y sobre todo, ¿por qué tenemos que naturalizarnos?, ¿por qué tenemos que demostrar que somos parte de EE.UU. cuando ya lo somos?».

«Que decida el pueblo»

La congresista Radewagen considera que un tribunal no debería decidir la cuestión.

Aunque por otro lado conservan algunos «privilegios», como que no pagan el impuesto federal de la renta y tienen un cierto nivel de autonomía y respeto a sus usos y costumbres locales.

Lo que lleva a que haya samoamericanos que se oponen a la «ciudadanía por nacimiento». Temen que la asimilación con el resto de EE.UU. vaya más allá que obtener una ciudadanía.

Por ejemplo, no quieren terminar con la particular estructura de la propiedad de la tierra que rige en las islas: un 90% es comunal y se transmite por generaciones dentro de las familias o clanes.

Esas tierras no pueden pasar a manos de nadie con menos de un 50% de sangre samoamericana.

Algo que, por constituir una discriminación racial, no podría ser sostenido ante un tribunal estadounidense.

«Están muy preocupados sobre la propiedad de la tierra», le dijo a BBC Mundo el profesor Smith.

«Los samoamericanos apoyan continuar con el estatuto de ‘nacionales’ porque creen que eso implica que la Constitución puede impedir que se restrinja la venta de tierras», agregó.

En 2009, un terremoto y un tsunami causó enorme destrucción.
El tsunami de 2009 dejó más de 20 muertos.

La congresista Amata Radewagen, delegada ante el Congreso de la Samoa Americana, considera que se trata de una cuestión que no debería ser resuelta por un tribunal.

«El estatuto ciudadano de los samoamericanos debería ser decidido por el pueblo samoamericano y no los tribunales», dijo la congresista en una declaración transmitida a BBC Mundo por un miembro de su equipo.

«Planeo seguir abogando por la posición que creo que protege mejor los intereses de nuestra gente y sirve para preservar nuestra cultura», agregó.

El profesor Newman explica que estas reticencias por el temor a que «la flexibilidad para gobernar la sociedad de manera más acorde a costumbres locales sería eliminada».

«Desde mi punto de vista como observador, creo que no hay una conexión necesaria entre la ciudadanía y otros derechos. Pero es razonable pensar que el desarrollo legal podría extenderse. Así que creo que hay buenos argumentos en ambos lados».

De momento, los nacidos en la Samoa Americana seguirán siendo los únicos que hacen fila en las oficinas de inmigración para naturalizarse con un pasaporte estadounidense en la mano.

Sólo que ese pasaporte tiene una apostilla al final: «El portador es un ‘nacional’ de EE.UU. y no un ‘ciudadano’ de EE.UU.».

La heroína irlandesa que tuvo relaciones sexuales sobre la tumba de su hijo para intentar reencarnarlo

Maud Gonne y el poeta Yeats
El poeta Yeats encontró en Maud Gonne una musa. Irlanda, una heroína.

Maud Gonne jugó un papel clave en la lucha por la independencia en Irlanda, pero su vida estuvo marcada además por una tragedia privada.

Fue el dolor que siguió a la muerte de su hijo, de apenas 2 años: en este drama personal se inspiró un poema inédito del gran poeta irlandés W.B. Yeats. Y en el hecho de que, en su despesperación, Maud Gonne protagonizó un episodio insólito para intentar que el niño se reencarnara en otro.

Lo hizo mediante una práctica que por entonces algunos creían un ritual efectivo: teniendo relaciones sexuales sobre la tumba de su hijo.

Según las nociones de espiritismo y ocultismo a las que se había vuelto aficionada, ello permitía recrear el alma del niño muerto en una nueva criatura, concebida con el mismo padre, mediante un proceso de metempsicosis o transmigración espiritual.

Marcha de protesta en Irlanda, 1921
La activista Gonne (en la foto, la más alta) acompañó las protestas tras la muerte de prisioneros políticos en Dublín, en marzo de 1921.

Mirando Irlanda desde Francia

Además de mística, Maud Gonne fue actriz, activista, feminista y también musa inspiradora de Yeats, quien la inmortalizó en algunos de sus versos más famosos.

Gonne trabajó por la causa de Cumann na mBan, una organización paramilitar de republicanas irlandesas, además de ayudar a las víctimas de la violencia junto a la Cruz Blanca de Irlanda.

Después de que el Estado Libre irlandés se estableció, en 1922, Maud Gonne siguió siendo una figura relevante en la política de ese país y en la lucha por los derechos civiles.

Pero los años anteriores a su etapa pública están cubiertos por un halo de misterio.

Thomas, el padre de Gonne, era un capitán de las fuerzas armadas británicas, y durante parte de la niñez de su hija se mudó con su familia a Irlanda. Así se tejió el vínculo de Maude con la historia irlandesa.

Más tarde, la joven fue enviada a Francia para continuar su educación. Una tía adinerada que vivía en París la presentó en los círculos de la alta sociedad francesa de la época.

Maud apenas estaba saliendo de la adolescencia cuando su padre murió y no mucho después inició una relación amorosa con un político francés de derecha llamado Lucien Millevoye.

«Millevoye era obviamente un reemplazo de la figura paterna. Era 16 años mayor que ella», apunta Deirdre Toomey, académico especializado en Yeats.

Millevoye tenía una postura fuertemente anti-británica y alentó el creciente sentimiento de hostilidad de Maud contra la injerencia de la monarquía en Irlanda.

Maud Gonne

Maud viajaba regularmente a Irlanda y vio de primera mano las huelgas de los trabajadores y las expropiaciones en la campiña. Estaba cada vez más convencida de que su futuro estaba en la oposición a los intereses ingleses que interferían en la política irlandesa.

Luego, el 30 de enero de 1889, en el londinense Bedford Park, tuvo su primer encuentro con el joven poeta William Butler Yeats.

Relación obsesiva

Yeats quedó inmediatamente fascinado con la joven. De acuerdo a su biógrafo, R. F. Foster, Maud Gonne le pareció «majestuosa, fuera de este mundo… Muy alta, de pelo color bronce, con un perfil destacado y una piel bella. Era una belleza a la fin-de-siecle, al estilo de una valquiria».

Fue el inicio de una obsesión mutua que duraría medio siglo.

Pero lo que Yeats no sabía –y no descubriría sino hasta mucho más tarde- es que menos de tres semanas antes de ese intenso primer encuentro, Gonne había dado a luz a un niño.

Se llamaba Georges, había nacido en París y era hijo de Lucien Millevoye.

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El poeta irlandés mantuvo una relación intensa con Maude durante cinco décadas.

Gonne, de carácter complicado si los había, inicialmente mantuvo en secreto la existencia del niño. Cuando el poeta lo descubrió, ella insistió en que no era suyo, sino que había sido adoptado.

«Es sorprendente cuán ingenuo se mostró Yeats respecto del niño de Gonne. Debe haber querido creer lo que ella decía, que el hijo no era de ella», opina Toomey.

Pero Georges murió dos años y medio más tarde. No se sabe cómo, aunque se cree que probablemente haya sido por meningitis.

La próxima vez que Yeats y Gonne se encontraron fue en Dublín, en octubre de 1891. Y ella estaba destrozada: deshecha en lágrimas por el hijo fallecido.

En los dos años que siguieron, una apesadumbrada Gonne se dejó arrastrar hacia lo más profundo del ocultismo y el espiritismo, dos universos que eran de suma importancia para Yeats.

La ansiada reencarnación

Muchos años más tarde, en sus memorias, Yeats recordó que Gonne reiteradamente preguntaba sobre la posibilidad de la reencarnación en su círculo de amigos.

Uno de ellos, el escritor y místico George Russell, le aseguró que era posible recrear el alma de un niño muerto si sus padres hacían «lo que era necesario».

La historia siguió así en un mausoleo de piedra blanca en un cementerio del pequeño pueblo de Samois-sur-Seine, 50 kilómetros al sudeste de París.

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Samois-sur-Seine fue el refugio de Maud Gonne y el lugar de entierro de su hijo Georges.

Maud Gonne solía alquilar una casa allí para escapar del bullicio de París y cuando Georges murió decidió enterrarlo en el cementerio local.

Había heredado una buena suma de dinero tras la muerte de su padre, que usó para pagar por una capilla conmemorativa, la más grande del camposanto. En la cripta debajo se colocó el ataúd del niño.

A finales de 1893, Gonne retomó el contacto con Lucien Millevoye, de quien se había separado tras la muerte de Georges.

Le pidió encontrarse en Samois-sur-Seine. La pareja primero entró a la capilla, luego abrió la puerta de metal sobre el suelo que llevaba a la cripta.

Descendieron por la escalera de metal, los cinco o seis escalones. Y allí, al lado del cajón de su niño muerto, mantuvieron relaciones sexuales.

La confirmación histórica

Ahora, ¿cómo es posible saber esto?

La evidencia la aporta Yeats. En sus memorias póstumas, publicadas en 1972, el poeta revela que Gonne misma le había contado la historia.

Cementerio de Samois-sur-Seine
El cementerio donde había sido enterrado el pequeño Georges fue el escenario para el encuentro de Maud con su exmarido.

«Gonne y Yeats tuvieron siempre una relación muy cercana», confirma Warwick Gould, otro académico especializado en el autor irlandés.

«Y no podemos imaginar una razón por la cual ella fuera a inventar una historia así. Es demasiado extraña y demasiado personal. Pero coincide con lo que sabemos de su constante interés en el tema de la reencarnación».

Si el alma de Georges logró reencarnarse o no es materia de análisis para los metafísicos. Lo cierto es que, en agosto de 1894, Maud Gonne tuvo otro bebé.

Una niña esta vez, llamada Iseult. La educó con dedicación, pero la relación entre ambas siempre fue extraña.

Años después, Maud se negó a llamarla «hija» en público, presentándola como una prima o pariente.

Ya adulta, Iseult tuvo un romance con Ezra Pound y se casó con el controvertido novelista australiano-irlandés (y simpatizante del nazismo) Francis Stuart. Falleció en 1954, un año después que su madre.

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EL POEMA OCULTO

En 1893 Yeats escribió un poema jamás publicado. Se titulaba «Sobre la muerte de un niño» y estaba claramente inspirado en el hijo fallecido de Maud Gonne y en el dolor de la madre, pese a que cuando lo compuso el poeta todavía pensaba que Georges había sido adoptado.

Los estudiosos del autor señalan que el poema es de calidad dispar, lo que explica que Yeats no lo publicara y no quisiera que fuera parte de su cánon.

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Conversión y nueva vida

Maud Gonne, entretanto, se convirtió al catolicismo, para desazón de Yeats. En 1903 se casó con el soldado irlandés y republicano John MacBride.

Con él tuvo un tercer hijo, que creció para convertirse en político y líder del Ejército Republicano Irlandés, el IRA. Fue el estadista y ganador del Nobel de la Paz Sean MacBride.

El mausoleo de Gonne en Samois-sur-Seine permaneció largamente olvidado. Pocos conocían la historia del bebé muerto de Maud, casi ninguno el escabroso episodio del encuentro sexual secreto sobre la tumba.

Muy ocasionalmente, algún estudioso de Yeats lo visitaba por curiosidad. Pero en el pueblo ya quedaban pocos que hubieran oído hablar de Maud Gonne.

En realidad, el interés por el cementerio se alimentaba más bien por cuenta de un ocupante famoso: el guitarrista de jazz Django Reinhardt.

Placa de Reinhardt en el cementerio francés
Placa de Reinhardt en el cementerio francés.

Hoy, sin embargo, el interés parece haber resurgido. Intrigada por el mausoleo, la concejal local Josette Dufour llevó adelante su propia investigación y escribió una monografía breve sobre la historia de Georges Gonne.

La capilla mortuoria ya no pertenece a la familia Gonne, pese a que había sido comprada «a perpetuidad». En la práctica, el derecho a la tierra debía haberse renovado, pero nadie completó el trámite a tiempo.

Dentro de la edificación, sin embargo, todavía están las puertas metálicas sobre el suelo.

Josette Dufour tiene la llave del candado que la abre. Baja una escalera metálica. Y allí, en la cripta, sobre un pequeño estante, todavía está el ataúd del pequeño Georges. Es en realidad un cajón doble, porque había sido reforzado para su traslado desde París, según marcaba la regulación francesa.

Sobre la tapa yacen unas avejentadas flores de papel o tela. Y una placa con el nombre: «Georges Gonne. Nacido el 11 de enero de 1889. Fallecido el 31 de agosto de 1891».

A la hora de su muerte, en 1953, Maud Gonne no hizo referencia alguna a su hija Iseult. Pero sí pidió ser enterrada con los pequeños zapatos de Georges, que fueron colocados junto al cuerpo dentro del ataúd.

«Frío y solitario»: el testimonio de un excombatiente que conoció a «John el yihadista»

Mohammed Emwazi
«No hablaba mucho. No nos acompañaba en nuestras oraciones», dice el hombre que conoció a Mohammed Emwazi.

El combatiente del autodenominado grupo Estado Islámico (EI) conocido como «John el yihadista» era frío, solitario y solía apartarse de los demás, según lo asegura un hombre que lo conoció en Siria.

La BBC conversó con un desertor de EI que coincidió con Mohammed Emwazi cuando llegó por primera vez a Siria en 2012.

A diferencia del resto de los británicos, Emwazi quería aparecer en los videos de EI, según relata el excombatiente.

Emwazi, quien nació en Kuwait y emigró a Reino Unido a los 6 años, ha sido identificado como el hombre que aparece en varios videos de EI decapitando a rehenes.

Abu Ayman, como se hace llamar el entrevistado, es un veinteañero delgado, de sonrisa fácil, que desertó de Estado Islámico y habló con la BBC sobre sus encuentros con uno de los hombres más buscados del mundo.

Lea: «John el yihadista», de técnico informático a verdugo de EI

En 2012, ambos eran combatientes ordinarios de grupos islamistas que luchaban contra las fuerzas de Bashar al Asad.

Varios combatientes extranjeros, muchos provenientes de Reino Unido, se juntaron en un pueblo llamado Atmeh en el norte de Siria.

«Era extraño»

Atme es un extenso y desolado campo de refugiados ubicado en una ladera.

Pero los yihadistas se han hecho cargo de las casas cercanas y ahora viven con ciertas comodidades.

Los británicos lo han llamado su «yihad cinco estrellas» y han publicado en Twitter e Instagram imágenes para mostrarlo.

Estado Islámico
El excombatiente Abu Ayman asegura que «Estado Islámico cuenta con psicólogos profesionales».

Abu Ayman visitó la «casa de los británicos» varias veces y asegura que Mohammed Emwazi le pareció extraño desde la primera vez que se reunió con él.

«Era frío. No hablaba mucho. No nos acompañaba en nuestras oraciones», dice.

«Sólo oraba con sus amigos… Los otros hermanos británicos oraban con nosotros, pero él era extraño. Solían decirnos ‘hola’ cuando nos veían en las calles, pero él nos volteaba la cara».

«Y cuando el grupo se reunía a pasar el rato, él no los acompañaba».

Entonces, ¿cómo Mohammed Emwazi -el soldado de a pie- se convirtió en «John el yihadista», el terrible símbolo de la brutalidad de Estado Islámico?

«EI cuenta con psicólogos profesionales», afirma Abu Ayman.

«Ellos saben a quién elegir como combatientes y cómo hacerlos famosos. Sin embargo John el yihadista no tenía nada de especial… cualquiera podía haber llegado a ser como él».

«Los emires dan las órdenes y en retorno otorgan un ascenso».

«Muchos hermanos se unieron a EI para obtener armas nuevas, pistolas de lujo, manejar mejores jeeps y lucirse».

Ubicación secreta

Abu Ayman confiesa haber dejado EI después de que recibió la orden de asesinar a mujeres y niños.

Al ser cuestionado sobre la opinión que tenían sus antiguos camaradas de «John el yihadista», me dijo: «Algunos lo aman».

«De hecho, muchos se han unido a EI luego de verlo y sentir admiración por él, lo ven como un ejemplo».

John el yihadista
¿Cómo Mohammed Emwazi -el soldado de a pie- se convirtió en el terrible símbolo de la brutalidad de Estado Islámico?

«Es una celebridad destinada a atraer a nuestros hermanos musulmanes en Europa».

«Pero algunos creen que solo está luciéndose y que está siendo utilizado por EI».

«Ellos quieren desertar. Huirán tan pronto tengan la oportunidad».

Por supuesto, no podemos estar seguros de que Estado Islámico haya convertido a Mohammed Emwazi en John el yihadista.

Es probable que ese lado de su personalidad siempre haya estado allí y solo esté siendo resaltado por la guerra.

Él dirá, sin duda, que está implementando la ley de Dios y vengándose de los países occidentales que han llevado a cabo ataques aéreos contra EI.

Hemos escuchado de varias fuentes confiables que el autodenominado grupo se está esmerando en mantenerlo a salvo y mantienen su ubicación como un secreto bien guardado, debido a que representa un potente activo de propaganda y anima a otros jóvenes europeos a venir a Siria para volverse como él.

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Mohammed Emwazi

  • 1988: nace en Kuwait.
  • 1994: se muda a Reino Unido.
  • 2009: culmina la carrera de computación en la Universidad de Westminster.
  • Agosto de 2009: viaja a Tanzania con dos amigos para ir a un safari pero no le permitieron entrar en la ciudad de Dar es Salaam. Es enviado en un vuelo a Amsterdam. Después de interrogarlo, regresa a Dover.
  • Septiembre de 2009: viaja a Kuwait y se hospeda con la familia de su padre.
  • Julio de 2010: regresa a Reino Unido para una visita corta, pero no puede regresar a Kuwait porque le niegan la visa.
  • 2013: cambia de nombre oficialmente. Trata de viajar a Kuwait, pero se lo impiden. Desaparece. Sus padres informan a las autoridades. Meses después la policía le confirma a la familia que se encuentra en Siria.

Fuente: Cage, grupo activista con sede en Londres

LA MÚSICA DEL UNIVERSO

Los seres humanos llevan buscando señales de vida en otros planetas desde al menos la década de 1960, cuando los científicos comenzaron la exploración de los cielos en busca de señales de radio que podrían ser la evidencia definitiva de la existencia de seres extraterrestres inteligentes. Pero en los últimos años parece ser que la ciencia se ha volcado en esta idea que hace décadas formaba parte de la ciencia ficción. Recientemente, la NASA realizó un anuncio sorprendente: los seres humanos encontrarán vida extraterrestre dentro de los próximos 20 años.
Para muchos científicos, el contacto extraterrestre significaría una avance para la raza humana, incluso han ido masa allá sugiriendo que en el caso de que se produzca el inminente contacto la única forma de comunicación posible con ellos sería a través de la música.
Según informó mic.com, el portal especializado en música, David Grinspoon, astrobiólogo en el Instituto de Ciencias Planetarias, y Ka Chun Yu, científico del Museo de Naturaleza y Ciencia de Denver, creen que seres extraterrestres inteligentes no estarían interesados por nuestra tecnología, ni por nuestra literatura, ni tampoco por nuestros recursos naturales. Lo único que desearían es comunicarse con nosotros a través de la música. Es por este motivo que Grinspoon y Yu formaron la House Band of the Universe, para estar preparados en cualquier momento para comunicarse con su música con seres extraterrestres avanzados.
Aunque cualquier persona pueda pensar que la comunicación extraterrestre mediante la música pueda tratarse de una locura, la realidad es que esta teoría fue propuesta oficialmente por primera vez en 2010, durante una conferencia de los científicos del El Instituto para la Búsqueda de Inteligencia Extraterrestre, más conocido como SETI.
Los científicos concluyeron que las composiciones musicales, que se basan en patrones matemáticos, podrían ser utilizadas por una civilización extraterrestre avanzada, y no solo como entretenimiento, sino como lenguaje universal.
Las personas que piensan en civilizaciones extraterrestres y escriben artículos sobre ello, son técnicos y científicos que se preguntan que tipo de tecnología y ciencia van a tener”, dijo Grinspoon en una reciente entrevista. “Siempre hemos estado imaginando este sueño, donde la información que aprenderemos de los extraterrestres será relacionada con la física y las matemáticas. Pero, muy posiblemente será la música.”
Grinspoon explicó que en base a las imágenes de resonancia magnética funcional (IRMf) y diversos estudios que trazan los cerebros de los oyentes de música, conocemos que la música accede a los seres humanos a un nivel emocional fundamental que se asemeja más a un lenguaje. Entonces en base a esta teoría, Grinspoon y Yu procesan la música como si se tratara de una conversación cargada de emociones. Su idea es poder comunicarse con seres extraterrestres mediante su música.
Recientes investigaciones sugieren que la música actúa como un lenguaje y cada género expresa una emoción íntima única, por lo que Grinspoon y Yu elaboraron cuidadosamente su mensaje a los extraterrestres, una mezcla suave y psicodélica del jazz y el funk con un tinte de África y la inspiración jamaicana, o lo que la propia NASA ha denominado “psychoastrobiofunkiliscious”.

 

http://constelaciones-estrella.blogspot.com.es/2015/02/la-musica-del-universo.html

INSECTOIDES, LOS EXTRATERRESTRES MÁS EXTRAÑOS: EL CASO YUKON DE 1986

13ws

Vicente Fuentes narra en primera persona el interesantísimo incidente Yukon, una abducción protagonizada por un cazador que se encontró con dos misteriosas criaturas de aspecto insectoide en 1986 en EE.UU. Esperamos que el vídeo sea de su agrado.

Fotografías del incidente:

2

Lugar al que se fue a refugiar el testigo.

3

Localización del primer avistamiento del objeto.

8

Recreación del encuentro del tercer tipo

13

Recreación del momento en el que los seres deslumbraron al testigo.

14

Las extrañísimas marcas en las manos del testigo.

19

Recreación informática de cómo era el objeto.

20

Dibujo del testigo.

Investigación: Vicente Fuentes.

Ufopolis.com 2015

http://www.ufopolis.com/2015/03/insectoides-los-extraterrestres-mas-extranos-el-caso-yukon-de-1986/

DIOSA EPONA

LA DIOSA EPONA EN LA PENÍNSULA IBÉRICA.
La diosa Epona, diosa protectora de los équidos, de la fertilidad y de la naturaleza, es una de las principales deidades del mundo celta.
Sus seguidores estaban en todos los estamentos sociales y además de venerada por la caballería y el ejército, era también una divinidad doméstica, que presidía la cría de caballos y adorada, en general, como diosa de la abundancia y la prosperidad.
La asociación del caballo con divinidades femeninas está testimoniada desde la Edad del Hierro por la presencia de monedas con jinetes femeninos.
Epona es una diosa protectora de los soldados y oficiales de caballería, aunque en la Península Ibérica no hay indicios que nos lleven a pensar su relación con las fuerzas militares.
Hay varias deidades que están relacionadas con los équidos, cuya significación se constata en la iconografía, la epigrafía y arqueología.
Una de las principales divinidades femeninas es la diosa Epona, asociada con el agua, la curación y la muerte, comparable a la diosa Cibeles, protectora de los difuntos, divinidad que pervivirá incluso después de la romanización. Su asociación con la muerte se debe a la antigua creencia de que los caballos eran guías de almas del mundo terrestre al Más Allá.
A veces, también por esta asociación se la representa con una llave para guiar a los muertos al cielo.
Era una Madre que dirigió las almas, su polivalencia abarca muchos matices, al ser identificada con la cría de caballos, lo cual apunta a un prestigio casi semisacral. Además, Epona es una diosa caritativa y la única divinidad celta, que fue oficialmente honrada en Roma durante su festival.
Epona deriva de la palabra céltica Epos, caballo, y fue identificada con la deidad Iccona, teónimo que aparece junto a otros, en la inscripción rupestre del Cabeço das Fraguas (Guarda, Portugal).
Sus atributos principales son una pátera -un cuenco de poco fondo-, que se usaba en los sacrificios antiguos, cestas de fruta o maíz y la cornucopia, cuerno de la abundancia entre las manos, posiblemente un añadido romano.
Construir su historia puede ser difícil, al ser asimilada a la galesa Rhiannon o Reina (en un Mabinogion) que como ella, invocada como Regina, también se presenta a caballo, pues la identidad del animal y la diosa es evidente en la iconografía. A esta diosa galesa se la confunde con Macha de origen irlandés, y su culto se extendió desde Britania y este de Europa, en especial la región de Borgoña, hasta el norte de África.
Los celtas asociaron el caballo con el culto a Epona. Va unido a los guerreros, por ser la cabalgadura de muchos de ellos, y se alaba su capacidad combativa. Carro, caballo y larga espada de hierro fueron elementos indispensables en su avance por el mundo. De igual modo, es la luz, frente a la oscuridad, pero también el compañero fiel que conduce al héroe al más allá. Fue venerado por su belleza, su velocidad y su bravura.
Los sacrificios de los caballos eran casos excepcionales y reflejaban, si acaso, una gran pérdida de su propietario y de la comunidad.
Se la suele representar en compañía de caballos, o bien montada a lo amazona o entre dos ponies. La mitología irlandesa y galesa contienen muchos símbolos con el caballo: Macha, una diosa irlandesa del caballo, gana una carrera a estos animales del rey del Ulster, o también la galesa Rhiannon, diosa equina.
http://constelaciones-estrella.blogspot.com.es/search/label/Profec%C3%ADas

La imaginación cristiana

Juan Gerardo Martínez Borrayo

LEGITIMIDAD DE JESÚS

Aquí entramos en otro problema de mucha polémica: ¿Fue Jesús el hijo legítimo de José? Los judíos hostiles al movimiento de Jesús vieron en la historia del nacimiento virginal, una argucia inventada por los primeros cristianos para ocultar el hecho de que Jesús era ilegítimo; ellos le reclamaron a Jesús que había nacido de la fornicación (Juan 8:41); en Marcos 6:3, se llama a Jesús «el hijo de María», cuando lo normal sería decir «el hijo de José»; en los Hechos de Pilato, un apócrifo latino del Nuevo Testamento del siglo IV, los judíos desprecian a Jesús por ser hijo del adulterio (Hechos de Pilato, 2:3); Orígenes, uno de los padres de la Iglesia, escribió un libro que trata de refutar afirmaciones contrarias a la tradición, en ese libro se dice que los judíos hostiles a Jesús acusaban a María de haber tenido una aventura con un soldado llamado Panthera (está documentada la existencia de un soldado romano llama Tiberio Julio Abdes Pantera).

FECHA Y LUGAR DE NACIMIENTO DE JESÚS

Con respecto a la fecha y al lugar de nacimiento de Jesús hay también muchas contradicciones y problemas; primero debemos de establecer que la geografía tiene un significado teológico, porque había profecías judías (Miqueas 4:8; 5:2) que aseguraban que el Mesías vendría de Belén; pues bien, hay diversas citas bíblicas que dicen que Jesús no era de Belén, sino de Nazaret (Marcos, 6:4; Mateo, 13:57; Lucas, 4:24; Juan, 7:41-42); además se le dice el nazareno, lo que implica que ese era su lugar de nacimiento.

Sobre la fecha de su nacimiento; todos sabemos que hubo un error por parte de Dionisio el Exiguo, quien estableció que el nacimiento de Cristo fue en el año 753 del calendario romano; pero fue al menos cuatro años antes; eso se sabe por la relación de hechos históricos susceptibles de ser datados perfectamente: los tiempos de reinado de Herodes el Grande, la sucesión en el reino por parte de su hijo Arquelao, los años de gobierno del emperador Tiberio, la duración de la prefectura de Poncio Pilato, los mandatos de los príncipes Herodes Antipas y Filipo y la existencia del sumo sacerdote Caifás.

Sorprendentemente, el famoso censo al que se alude en las escrituras, y que hubiera servido muy bien para establecer la fecha del nacimiento de Jesús, parece ser que jamás se llevó a cabo; de haber sido así, constaría en las actas del gobierno romano, pero no existen, no hay ninguna fuente que lo corrobore; lo más cercano es un empadronamiento puesto en marcha por Cirino, gobernador de Siria, en el año 6 D.C.

Además en la narración de Lucas, se dice que los pastores estaban con su rebaño cuando llegó el Ángel a anunciarles el nacimiento de Jesús; y sucede que los pastores tenían a sus rebaños en el campo sólo entre marzo y noviembre; es entendible que personajes como Clemente de Alejandría documentara que el nacimiento de Jesús fue o el 20 o 21 de abril o el 20 de mayo (Miscelánea, 1:21).

DE ESTRELLAS Y MAGOS

Señales y prodigios anunciando el nacimiento de Jesús.

El principal foco de atención de esta parte del nacimiento de Cristo se ha centrado en la famosa estrella de Belén; se han propuesto multitud de explicaciones para esa estrella: supernovas, el cometa Halley, conjunciones de Júpiter y Saturno, etcétera; pero ninguna de ellas explicaría cosas como que señalara justamente la casa, entre muchas casas posibles, donde estaba Jesús.

La estrella no es un asunto astronómico sino metafórico; las tradiciones judías y cristianas del nacimiento de personalidades están repletas de referencias a prodigios luminosos extraordinarios: con respecto a Noé (Enoc, 106:2) y Moisés (Éxodo de Rabbá, 1:22); también se hace referencia a estrellas misteriosas en el Libro de los números 24:17, el Documento de Damasco de los Rollos del Mar Muerto y el Testamento griego de Leví.

También era una creencia popular que grandes hombres habían sido anunciados por hechos celestiales: Antes del nacimiento de Octavio, Julio César y Tiberio se dice que hubo una estrella prodigiosa.

Es decir, la anécdota de los magos y la estrella era una idea que flotaba en el ambiente de los judíos y los romanos.

En el mismo tenor está la historia de los Reyes Magos; primero, su inclusión en el Nuevo Testamento es difícil de entender ya que en el griego original se les llama magoi, sacerdotes de Zoroastro, quienes, para los judíos, eran brujos, adivinos e interpretadores de sueños; ¿para qué meter en su relato a unos brujos extranjeros? Si se revisa con calma, Mateo tiene la costumbre de incluir a no judíos en sus relatos, probablemente porque tenía la intención de acercar a los no judíos a las enseñanzas de Jesús.

Pero además hay curiosas coincidencias en su relato con la visita del rey armenio Tiridates a Roma a principios de los años sesenta D.C.; él había ido a adorar al «dios vivo» Nerón y, al igual que el relato de los Reyes Magos, no regresó a su casa por el mismo camino por el que había llegado.

Como habíamos apuntado antes, en el Nuevo Testamento nunca se dice que eran tres magos; eso se colige de los regalos que le llevaron a Jesús: oro, incienso y mirra.

Además, es probable que no le hayan llevado «oro», como se nos ha dicho, sino que hubiera sido otra sustancia aromática, como el incienso y la mirra, sólo que se leyó mal su nombre (Laor, tal y como aparece en una inscripción del sur de Arabia en un altar).

EL DÍA DE LOS INOCENTES

«Inocente palomita que te dejaste engañar», así se dice en el habla popular para recordar que la matanza de niños por parte de Herodes se inició con un engaño; pero esta supuesta matanza es así mismo un engaño más. Es un cuento que se inventó Mateo para mandar a Jesús y su familia a Egipto, ya que quería hacer coincidir su historia con una predicción del profeta Oseas, que él a su vez había manipulado.

La historia de la matanza no tiene justificación por varios lados; lo más fácil para Herodes era haber averiguado a dónde habían ido los Reyes Magos y no mandar matar a todos los niños varones menores de dos años del distrito de Belén.

Una vez más, esta historia no es más que el refrito de una historia del Antiguo Testamento; las leyendas judías propagaron la anécdota de que al nacer Moisés, el soberano egipcio tuvo un sueño que le vaticinaba lo que iba a ocurrir y por ello decretó la muerte de todos los niños recién nacidos. Y al igual que con Jesús, la divina providencia intervino y Moisés sobrevivió.

LA INFANCIA DE JESÚS

Después de la huida a Egipto, Jesús y su familia deciden regresar a Israel, en primer lugar a Belén; se infiere esto de que José se aterró al enterarse de que el sucesor de Herodes era su hijo Arquelao, razón por la cual prefirió ir a Nazaret; lo que es un misterio es porque no le tuvo el mismo miedo a Herodes Antipas, el otro hijo de Herodes el Grande.

La única explicación de todo esto es que ni el censo, ni el nacimiento en Belén, ni la matanza de niños, ni la huida a Egipto sucedieron, sino que Jesús nació y creció en Nazaret.

Otra señal de que Jesús no fue molestado por Herodes al nacer fue que sus padres cumplieron con todas las obligaciones impuestas a los judíos piadosos de la ley bíblica: lo circuncidaron y lo presentaron en el templo.

Por último, está la historia del joven Jesús en el templo; se supone que los padres de Jesús iban todos los años en pascua a Jerusalén, al templo; a la edad de 12 años Jesús se separó de María y José y ellos lo buscaron por tres días hasta que lo hallaron en una escuela del templo, entre los maestros, tomando parte activa de la discusión.

Esta sabiduría precoz, es la misma que se describe de Moisés; Filón de Alejandría dice que Moisés era de buenas dotes naturales tales que le aceleraban sus progresos en el saber, al punto de que tales progresos parecían ser más el resultado de reminiscencias que del estudio. Una vez más, la relación Jesús Moisés se hace evidente.

ALGUNAS CONCLUSIONES

Las narraciones de la infancia de Jesús que nos presentan Lucas y Mateo son una historia incrustada de los evangelios que se hicieron después de haber sido escritos.

Si los dos primeros capítulos de Mateo y Lucas se hubieran perdido, los lectores de la narración principal no se habrían percatado de su desaparición; el resto de los evangelios no hacen nunca una referencia a los acontecimientos explicados en la sección inicial; no tienen presentes a los relatos de la infancia de Jesús.

En las biografías evangélicas de Jesús no se alude a ninguno de los aspectos más relevantes de su infancia: no hay ni una referencia directa o indirecta a la concepción milagrosa, a su nacimiento en Belén, a la estrella, a los magos y ni a su reconocimiento como Mesías por parte de los pastores, Simeón y Ana. Todo lo cual sería esperable si los evangelios fueran una historia coherente, si no fueran un añadido posterior a los evangelios.

Su finalidad fue servir de prólogo que envolviera a Jesús con un aura de maravilla y misterio; fue un intento de darle dignidad mesiánica y de establecer una relación especial con la divinidad; de que dios había enviado a su hijo para salvar a todos del pecado y traer la paz a los hombres de buena voluntad.

http://www.oem.com.mx/eloccidental/notas/n1456234.htm

¿Que se encuentra el “suicida” después de su muerte?

El suicida es un Espíritu cobarde e ignorante que huye a los compromisos adquiridos en la Espiritualidad, como medio de rescate de su propio pasado; destruyendo un cuerpo que no le pertenece, ya que es una obra de Dios, un instrumento puesto al servicio del hombre para su propio progreso y, huyendo a los compromisos de rescate, lo único que consigue es, agravar sus deudas  con las leyes sabias e inmutables de Dios; teniendo que volver a reencarnar de forma más precaria que la vez anterior, con el fin de saldar las deudas que su propia conciencia le reclama, a fin de hallar la paz que todos anhelamos y necesitamos.

Una vez muerta la persona,se irá encontrando paulatinamente con seis grandes chascos que se podrían resumir de la siguiente manera.

El primer chasco… El suicida al quitarse la vida tenia la idea de  sacarse de encima los problemas con tan cobarde acto,pero resulta que lejos de no sentir nada,se reconoce vivo estando fisicamente muerto,el sufrimiento es mucho peor que antes de suicidarse,se siente solo y deprimido y la locura  comienza a adueñarse de su alma.

El segundo chasco…El suicida según el tipo de asesinato que eligió y los motivos que le desembocaron a ello, sufre un desenlace u otro,siendo el ahorcado, por ejemplo, que padecerá la asfixia constante por falta de oxígeno.

El que se arrojó al agua intencionadamente, sentirá por mucho tiempo, como las aguas penetran e inundan sus pulmones,al mismo tiempo que bracea y patalea en acción refleja, sin conseguir irse a ninguna parte.

Si recurrió a algún veneno o a los barbitúricos,sentirá quemar sus entrañas,mientras desciende por su cuerpo las sustancias de una forma tal, que pedirá a Dios, lo fulmine con el fin de dejar de sufrir.

Si acabó su vida con un tiro en la cabeza, será la bala que va penetrando las capas de su cerebro de forma constante y lenta, percibiendo como va destrozando cada fibra íntima, repercutiendo los dolores agudos al mismo tiempo que la herida no deja de sangrar.

Al que se arrojó a algún vehículo en marcha o a las vías del tren, será la visión de sus carnes despedazadas, las que constantemente le martiricen el cerebro, percibiendo el triturar de sus huesos y el desgarramiento de su cuerpo.

Sea cual sea la forma de suicidio, lo único que encuentra el suicida, es horror y desespero. La vida no se extingue jamás; la persona siente esa sorpresa que no esperaba y padece las más altas cotas de sufrimiento que  parece no tener fin jamas, lo que le aumentará su desesperación.

El tercer chasco…Pasado el largo tiempo de sufrimiento (años enteros sin dormir ni descanso pues el espíritu no tiene necesidades físicas),entra en el ciclo de regeneración del periespiritu en hospitales como los terrestres,pero con médicos que trabajan en la curación del cuerpo astral del paciente,la poca libertad que dispone le permite conocer el deplorable estado en el que se encuentra,el tiempo perdido en una vida desaprovechada,el dolor que aun debe pasar para reparar el error de suicidarse,se siente cansado,sediento,abatido,angustiado,derrotado y comienza a intuir que solo tiene una salida para acabar con semejante cautiverio.(revivir la misma experiencia que le indujo al suicidio)

Cuarto chasco…El ya arrepentido suicida sabe que ha de volver a reencarnar en una experiencia que le lleve exactamente al mismo punto donde tomo la decisión de suicidarse en su anterior encarnación,el temor a  fracasar y tener que volver a experimentar los mismos sufrimientos,es terrible,delirante,la realidad supera la ficción,no existe vocabulario en la lengua que defina el sufrimiento de estas almas al pensar que pueden volver a fracasar y experimentar otra vez semejante pesadilla.

Quinto chasco…Dependiendo del tipo de suicidio elegido,la condición en la que se reencarne variará por el daño hecho al periespíritu que digamos es el cuerpo espiritual,el que se disparó en la sien,probablemente nacerá sordo,el ahogado sufrirá problemas respiratorios,el que tomó veneno padecerá del aparato digestivo,el que se lanzó al tren,minusvalías como perdida de algún brazo o piernas.

Sexto chasco…De nuevo en la tierra enfrentándose a los mismos problemas que le hicieron tomar la decisión de suicidarse,pero en peores condiciones,una vida todavia mas desgraciada,pero sin duda mucho mejor de la que dejó en el mundo espiritual donde los sentimientos son muchísimo mas fuertes puesto que allí no existe el tupido velo de la carne.

Recomiendo enérgicamente la lectura del libro memorias de un suicida,donde se explica de una manera elegante y acertada la propia experiencia de la escritora que en un momento dado también eligió el suicidio como solución a sus problemas.(clik en la imagen para descargar)

https://algoestacambiando.wordpress.com

ANÁLISIS COMPARATIVO ENTRE DIOS Y LOS EXTRATERRESTRES

La razón por la que los extraterrestres y los platillos voladores tienen un efecto tan fuerte en ciertas personas es porque ellas proyectan la divinidad en el fenómeno ovni.

Intentemos analizar el impacto del platillo en la psicología del hombre:

El ovni viene del espacio, es un enigma, no se sabe de dónde proviene ni cómo está construido, no se sabe quien lo pilotea, para que viene, ni tampoco a donde irá. Ni siquiera lo hemos visto de cerca, solo hemos entendido otros haberlo visto. No sabemos prácticamente nada de los ovnis.

Lo que corresponde completamente a los criterios que duermen en la consciencia colectiva de la humanidad a propósito de Dios.

Dios viene del Universo, o sea del espacio. No sabemos de qué está hecho. Si es una persona, si es un estado, si es realmente omnipresente o existe en algún lugar en particular, si se le puede uno acercar o es completamente sutil. No sabemos cuándo va a venir o ¿Si vendrá? Y si viene ¿Para qué vendrá? Tampoco sabemos gran cosa de Dios. De lo único que estamos seguros es que contamos con ÉL para que resuelva todos los problemas que hay en nuestra vida y en la Tierra en general.

Dios está rodeado de misterios, al igual que los extraterrestres. Incluso más porque al menos hemos visto unas lucecitas que gente dice ser ovnis, pero Dios nunca lo hemos visto ni de cerca, ni de lejos. Simplemente hemos escuchado qua algunos se han encontrado con ÉL (por ejemplo en la Biblia se menciona a Moisés)

Hemos solamente oído en conversaciones religiosas los «se dice» y no hay nada mejor para construir un mito que la repetición del mismo discurso. El mismo dialogo “se dice” que generación tras generación se repite y se repite y se repite…

Dios se volvió un mito al igual que los extraterrestres por las mismas razones, porque no lo vemos, no sabemos quién es realmente, no sabemos cuándo se aparecerá, como se aparecerá y para que se aparecerá. Lo único que sabemos de Dios es lo que nos dicen los curas y pastores que desde hace siglos solo repiten y repiten lo que está escrito en sus textos sagrados.

Hay entonces en el inconsciente humano superposición inmediata. Aquel que es suficientemente abierto para aceptar la posibilidad que la vida exista en otras partes del Universo, pudiéndose desarrollar en otros planetas, o sea aquel que acepte el concepto extraterrestre como una realidad. Esa persona  va inmediatamente y casi inconscientemente interrelacionar la realidad extraterrestre con su búsqueda de la divinidad, porque son los mismos símbolos, es el mismo ambiente, la misma atmosfera que flota alrededor.

Y es por eso que vemos individuos orientarse hacia los extraterrestres de manera excesiva considerando que son la raza divina, o bien que Dios o el Mesías vendrá de esa proveniencia extraterrestre.

Y de la misma manera hay otros individuos que no son religiosos, pero que tienen las mismas fantasías y ellos se van a atemorizar ante la posible presencia extraterrestre porque en el fondo de ellos mismos temen más al mal, al diablo que lo que esperan del buen dios. Y de nuevo hay superposición y es así que el extraterrestre se vuelve el indeseable.

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