El libro tibetano de la vida y de la muerte, de Sogyal Rimpoché, recoge una frase que sintetiza bien las distancias y acercamientos entre el Budismo y la ciencia: La muerte es un espejo en el que se reeja todo el sentido de la vida.

¿Qué hay después de la muerte? Para el budismo, la conciencia sutil tiene una continuidad después de la muerte y como establece el bardo Thodol, o libro tibetano de los muertos, del budismo tántrico tibetano, existe un periodo posterior a la inmediata muerte de transición entre el samsara o reencarnación y la posibilidad de alcanzar la liberación. La conciencia recurre a la memoria kármica como guía en esa decisiva fase Sin embargo, la opinión más aceptada en la comunidad cientíca hoy en día es la cesación de la mente o cualquier proceso cognitivo tras la muerte o inactividad de los procesos neuronales.

«LA MUERTE ES UN ESPEJO EN EL QUE SE REFLEJA TODO EL SENTIDO DE LA VIDA».

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Shakyamuni se despertó con la verdadera naturaleza de la realidad y la verdadera naturaleza del sufrimiento, y nos dio remedios para los cinco venenos que nos mantienen atrapados en Samsara: ira, apego, orgullo, celos e ignorancia.

Nos enseñó que todos podemos llegar a ser «Despertados» o Buda al enseñar varios medios hábiles para transformar estos cinco venenos en las Cinco Sabidurías. Uno de estos métodos es meditar sobre el mandala de los Cinco Budas.

Los Cinco Budas a menudo se llaman los Budas de las Cinco Direcciones. Este lenguaje de mapa no es accidental.

La importancia del «Mapa del universo mental de los cinco budas» es extraordinariamente profunda. Nos invita a ser el explorador, a ser el aventurero que emprende un viaje para conocer a la gran Sabiduría Jinas. En lugar de ver a los Cinco Budas Cósmicos como símbolos con atributos, el «buscador de sabiduría» puede viajar en la mente para encontrarse con las Cinco Sabidurías.

Para comenzar este viaje, es útil tener un mapa, un mandala, para mantenernos orientados.

Por Lee Kane

Un mandala puede considerarse como un mapa para que la mente explore.

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Es poco probable que levites del suelo en el corto plazo, incluso si realizas millones de giros en la rueda de oración, entonces, ¿qué quiso decir el gran Gurú Rimpoché Padmasambhava cuando escribió: serás capaz de alcanzar poderes místicos … eliminar el karma inconmensurable? oscurecimientos «en las enseñanzas sobre Ruedas de oración? Solo podemos adivinar: Guru Rimpoché estaba completamente iluminado; no somos. Sin embargo, una revisión de cinco textos sagrados separados sobre Ruedas de oración, de élites como el cuarto Panchen Lama, y ​​otros grandes Gurus, declara beneficios similares. Por ejemplo, Lama Zopa Rimpoché, en una introducción a una traducción de varios textos de la Rueda de Oración, escribe [1]:

«Girar la rueda de oración una vez es lo mismo que haber hecho muchos años de retiro».

Aunque esto plantea la pregunta: «¿Por qué participar en un retiro de tres años, cuando simplemente puedes sentarte y girar una rueda de Dharma?» – ese no es el punto. No es permiso ser perezoso. Es un permiso para practicar en todas partes, más a menudo, en beneficio de todos los seres sintientes. Esta es la razón por la que ves a grandes maestros como HE Garchen Rimpoché, en un comentario del Yoga Tantra Superior sobre Vajrayogini, girando la rueda de oración mientras habla. El giro nunca se detiene, en beneficio de todos los seres sintientes.

HE Garchen Rimpoché enseñando con una rueda de oración giratoria en la mano derecha. Esta rueda de oración fue hecha por la Tienda de Ruedas de Oración, que hace ruedas personalizadas hechas a mano con tu propia elección de mantra >>

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