El gobierno francés pretende sortear el creciente rechazo social a la imposición de medidas neoliberales y asegura que aplicará más recortes sociales.
El presidente François Hollande podría gobernar a golpe de decreto para acelerar la aplicación de nuevos paquetazos neoliberales que encuentran gran resistencia en el Parlamento y las calles.
“El presidente es consciente de los importantes bloqueos en nuestra sociedad, del prolongado tiempo que exige implementar una decisión, de los largos debates en el Parlamento”, dijo este miércoles François Rebsamen, jefe del bloque de senadores del partido de Hollande, a la radio France Info. “Entonces, es indispensable recortar esos plazos para ser más eficaces. Para eso, los decretos son un medio importante”, agregó.
Un poco más tarde, la portavoz del presidente, Najat Vallaud-Belkacem, afirmó ante la prensa que “es posible que recurra a decretos para implementar rápidamente los recortes”.
De esta forma, Hollande utilizará la posibilidad de aplicar recortes saltándose la tradicional vía parlamentaria, aunque no todos sus proyectos podrán ser sancionados por decreto dado que su uso encuentra algunas restricciones en la Constitución.
A 10 meses de haber asumido el poder, Hollande enfrenta una baja popularidad debido a la continuidad que su gabinete le ha dado a las políticas capitalistas impuestas por el anterior Gobierno presidido por Nicolás Sarkozy. Una de las consecuencias más inmediatas es una tasa de desempleo que se sitúa ya en el 10.2 por ciento y se encuentra en su nivel más alto desde 1997.
Uno de los rasgos distintivos de los habitantes urbanos de China es su amor al baile. Por las noches, sea cual sea el régimen político, los chinos salen a las plazas centrales de sus ciudades para bailar.
Desde las siete hasta las diez en la improvisada pista asfaltada las parejas dan vueltas en un vals en una parte de la plaza mientras en la otra se baila el Harlem shake. Parece una locura colectiva, pero los vecinos de la municipalidad china de Chóngqing se lo pasan genial.
Al otro lado de la colina
Chóngqing es una municipalidad de la República Popular China con una extensión de 82.000 kilómetros cuadrados y una población estimada de 30 millones de habitantes. Sea cual fuera el régimen político del país durante los últimos tres mil años, Chóngqing siempre ha sido un enorme conglomerado urbano gracias a su situación geográfica en el centro del país, en una península sobre el río Yangtsé que lleva hasta el mar.
Dependiente del Gobierno central (como Shanghai y Pekín, no forma parte de ninguna provincia) desde 1997, integra el núcleo urbano original, el propio Chóngqing con 12 millones de habitantes, dos ciudades satélites y zonas rurales. Un ecosistema cerrado que está situado en una zona con muchas colinas y cuyas partes se conectan mediante los túneles en las mismas.
El corazón de este organismo urbano, un gran nudo de transporte y centro de fabricación de ordenadores portátiles y automóviles, late gracias a los migrantes laborales. No son turcos o árabes como en Europa, son también chinos provenientes de zonas rurales de todo el país. Se les ve por la cara y se les oye porque hablan unos dialectos muy distintos. Esto hace que muchas veces no se entienden bien con los lugareños.
La plaza central de Chóngqing, donde éstos últimos se reúnen para bailar, se encuentra al pie de una ancha escalera que lleva hasta un imponente pabellón inspirado en la arquitectura tradicional y parecido al famoso Templo del Cielo de Pekín. Es sede de la administración local y símbolo municipal que domina la ciudad desde la cima de una colina. Al otro lado de la misma se levantan los edificios de viviendas de cinco plantas construidos en los 1960.
Aquí, entre las oscuras escaleras, olor a fritanga, ratas, escasa luz de las ventanas, los migrantes alquilan habitaciones. Las autoridades de las grandes ciudades chinas van barriendo estos barrios de la faz de la nueva China para construir rascacielos. Entonces los migrantes se mudan en masa a otros tugurios.
¿Cuántos son en China las personas que abandonan sus pueblos para probar suerte en la ciudad? En vísperas de la sesión de la Asamblea Popular Nacional de China, los expertos cifraron en 280 millones los inmigrantes rurales. Esto lo suman la población de Alemania, Gran Bretaña, Francia, España e Italia.
“La nueva urbanización”
Las dos semanas que durará la sesión de la Asamblea Popular Nacional estarán dedicadas generalmente a los debates sobre el futuro plan del Gobierno, que englobará, entre otras cuestiones, la puesta en práctica del concepto de “la nueva urbanización”.
Este concepto se enmarca en la idea de un Estado social que garantice a todos sus ciudadanos la asistencia sanitaria y las pagas de jubilación. En este sentido urge regularizar la situación de los migrantes laborales para que tengan acceso a todos los servicios sociales, incluida la educación de sus hijos. En el caso contrario, no se podrá hablar de un clima urbano normal ni de de la vida tranquila de la clase media.
La sociedad china ha madurado demasiado rápido: en 30 años, desde cero en el país se ha formado la clase media urbana con un estilo de vida casi europeo, que ya ha olvidado las miserias de la época de la «revolución cultural». Esta clase genera nueva demanda y crea nuevas costumbres: los viajes al extranjero, el nuevo teatro y ópera, la moda y el diseño.
Parece obvio que la situación actual, cuando casi 300 millones de personas viven en las ciudades con un «permiso de trabajo temporal», sea insostenible, es más – peligrosa. En teoría se supone que algún día toda esta gente vuelva a sus pueblos. Pero todo el mundo es consciente de que no va a pasar en realidad.
La situación es peligrosa, en primer lugar, desde el punto de vista político, ya que amenaza el control sobre el estado. Un adepto del occidentalismo difícilmente comprenderá porqué la población urbana china no lucha por implantar democracia, al estilo estadounidense o, digamos, británico, en su país. Es muy fácil – hay tareas mucho más urgentes y concretas.
Por ejemplo, conseguir que en las tiendas no vendan leche envenenada (un caso real cuando productores de leche añadieron nitrato a la leche producida por su competencia). O que se paguen indemnizaciones por despido. Estas son tareas para la administración local mientras el gobierno central tiene que solucionar el problemas de la «vida paralela» de los migrantes laborales en las ciudades. Está claro que la democracia no figura entre las prioridades de estos últimos, pero una revuelta urbana sí.
Una solución inteligente
He aquí una conversación que tuve en China sobre la semejanza entre los problemas del país asiático y de la antigua URSS:
— La situación en la URSS durante el gobierno de Leonid Brézhnev, que fue el Secretario General del Partido Comunista soviético, presidiendo al país desde 1964 hasta su muerte en 1982, fue muy parecida a lo que ocurre hoy en China. A finales de los 1960 la URSS definitivamente dejó de ser un país rural porque cientos de miles de personas se mudaron de los pueblos a las ciudades para trabajar en las nuevas fábricas.
— ¿Era legal?
— Sí, lo era. Pero para trasladarse a la ciudad los migrantes necesitaban una autorización, igual que ahora en China. Los recién llegados tenían un sistema de valores muy diferente del de los habitantes urbanos y esto creaba una gran inestabilidad social.
— ¿Hubo confrontaciones?
— No muchas, porque Brézhnev aplicó una estrategia curiosa. A los que llegaban a trabajar de las zonas rurales se les concedía un pequeño terreno en las inmediaciones de la ciudad, donde podían construir una pequeña casa y hacer un jardín para pasar fines de semana. Esto les resultaba más fácil que integrarse en la vida urbana.
— Brézhnev era muy inteligente… Pero nosotros no lo podemos hacer porque no tenemos terrenos desocupados en las inmediaciones de grandes ciudades…
Adiós, China rural
Los procesos que se desarrollaban en la URSS de Brézhnev significaban un adiós a la Rusia rural: la población urbana no tardó en predominar sobre la rural. En China está sucediendo lo mismo, por eso recibió el nombre de la “nueva urbanización”. En realidad comenzó hace tiempo pero hasta ahora estaba fuera del alcance de la política estatal.
En la sesión de la Asamblea Popular Nacional se dijo que a finales del año 2012 la población urbana de China ascendió al 52,57% de la población total. Pero esto si se cuentan todos los que han vivido en la ciudad durante los seis meses seguidos anteriores al sondeo. Los «aborígenes» urbanos no superan el 35% de la población. La diferencia entre estas dos cifras es el número de los migrantes rurales.
Es decir, el país, de hecho, ya se ha convertido de rural a urbano. Pero sólo ahora el gobierno reconoce que en este proceso espontáneo se han desaprovechado muchas oportunidades para el desarrollo de la economía nacional.
Regularizar a los migrantes requiere inversiones, pero en caso contrario nunca llegarán a ser buenos consumidores. Entretanto ahora es el crecimiento del consumo interno (en lugar de las exportaciones) el que impulsa el crecimiento económico del país. La China de hoy necesita que sus ciudadanos prosperen.
La época de los rascacielos se ha quedado en el pasado. Se seguirán construyendo pero ya no inspiran asombro ni ilusión. En Chóngqing en su momento creció un impresionante bosque de rascacielos. Fue durante el gobierno del hombre que protagonizó la vida política en el país durante el año pasado. Bo Xilai fue apartado del cargo de secretario del Partido Comunista Chino de la municipalidad de Chóngqing y al mes siguiente fue expulsado del Buró Político a causa de la presunta implicación de su esposa en el asesinato de un hombre de negocios británico, a quien supuestamente pidió ayuda para sacar una gran suma de China.
En Chóngqing piensan que Bo Xilai y sus rascacielos pertenecen al pasado. La actualidad plantea nuevos retos. El plan de desarrollo urbano de la ciudad está representado en una maqueta gigante en la orilla del Yangtsé. Pero a los chinos que van a verlo no importa la altura de los edificios, hablan con entusiasmo de una idea fascinante de unir los rascacielos con unos puentes con árboles, flores y mariposas.
No se sabe muy bien si las mariposas van a sentirse a gusto a la altura de la decimoquinta planta. Pero lo importante es que los chinos sueñen con algo simpático en medio de la aglomeración de edificios, con el revuelo de mariposas
El ministro de Asuntos Exteriores de Turquía, Ahmet Davutoglu, reafirmó hoy el rechazo de Ankara a la política agresiva de Israel pero matizó que esta postura no tiene nada que ver con el antisemitismo.
“Estamos en contra del antisemitismo pero siempre hemos impugnado y seguiremos impugnando la política expansionista de Israel y su actitud agresiva en la región”, afirmó Davutoglu.
El canciller turco respondió así a una carta del Congreso de EEUU que pide al primer ministro de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, retractarse de una reciente declaración en la que equiparó el sionismo al fascismo, y mejorar las relaciones con Israel.
Erdogan, al intervenir el pasado 28 de febrero en el quinto foro de la Alianza de Civilizaciones, en Viena, manifestó que la islamofobia será calificada inevitablemente de crimen contra la humanidad, tal y como ocurrió con el sionismo, el antisemitismo y el fascismo.
El primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, calificó estas palabras de mentirosas y absurdas.
Este cruce de declaraciones es un testimonio de la profunda crisis en las relaciones de Israel y Turquía, hasta hace algunos años, aliados estratégicos. El distanciamiento se inició después de que Ankara reorientara su política exterior de la integración en Europa a la consolidación de posiciones en el mundo árabe y musulmán.
El enfriamiento alcanzó su clímax en mayo de 2010, cuando una flotilla humanitaria que pretendía romper el bloqueo naval a la Franja de Gaza fue atacada por comandos israelíes, a raíz de lo cual murieron nueve activistas turcos.
Max y Stacy cuentan por qué los trabajadores estadounidenses buscan un segundo y tercer empleo y se refieren a los billones de deuda contraída para que la economía vaya a ningún lado. Luego, el profesor Keen explica que debemos regresar a un capitalismo en el que se dé dinero para construir fábricas y no para crear derivados para estafar a alguien.
Se trata del mismo maíz transgénico que empleo el Prof. G. E Séralini en su estudio del año 2012, en el cual encontró una asociación entre el consumo de este maíz y daños en órganos, aparición de tumores y muerte prematura en la alimentación de ratas durante un largo plazo (más de 90 días).
Claire Robinson, editora de GMWatch y directora de investigación de Earth Open Source, dice: “Hemos criticado a la EFSA por su conflictos de interés con la Industria y sus laxas políticas en la regulación de los transgénicos, que favorecen a la Industria, en contra del interés público.
Pero hay que aplaudir ahora la decisión de la EFSA de publicar un dossier completo sobre el maíz NK603 como una iniciativa de transparencia. Ha sido una medida adoptada en interés público.
La amenaza de Monsanto a la EFSA muestra claramente que esta empresa va en contra de este interés público. Cualquier otra empresa estaría orgullosa de que sus productos se abriesen para conocimiento de la Ciencia y para el sustento del desarrollo.
El comportamiento secreto de Monsanto y la amenaza hacia la EFSA, la Autoridad Europea de Seguridad Alimentaria, muestra que tiene mucho que ocultar.
Animamos a los científicos y a la gente
a descargar y leer el expediente de Monsanto, para comprobar por sí mismos los estudios científicos realizados por esta empresa para solicitar la comercialización de sus productos transgénicos.
También animamos a comparar la calidad de los estudios de Monsanto sobre el maíz NK603 con el estudio realizado por el Prof. D.E.Séralini con el mismo maíz. Creemos que es una experiencia muy educativa”.
Puede descargar el dossier de Monsanto sobre el maíz NK603 aquí:
La elección de el primer Jesuita, Jorge Mario Berboglio es el nuevo Papa que se llamara Francisco I
La reciente renuncia del papa Benedicto XVI despertó un sin número de mitos y rumores sobre lo que ocurrirá en la santa sede.
Una que tomo bastante fuerza sobre todo en esos días, fue la del “Papa negro”, un supuesto ser maligno que destruiría la iglesia y el mundo.
Pero ¿cuál es la verdad acerca de esta teoría?
Resulta que Nostradamus predijo que en algún momento de la historia existiría un “papa negro” que llegaría al poder del Vaticano y tras esto, vendría el fin del mundo.
“Al principio habrán enfermedades mortales como advertencia, luego habrán plagas, morirán muchos animales, habrán catástrofes, cambios climáticos, y finalmente empezarán las guerras e invasiones del rey negro”, indicó el profeta.
Sin embargo, esta profecía se contrapone con una teoría mucho más racional, que data desde hace cientos de años y que viene a poner fin a este mito apocalíptico. Varios siglos atrás en la Compañía de Jesús, los jesuitas comenzaron a recibir un apodo inspirado en el color negro de sus sotanas. Por su vestimenta que contrastaba absolutamente con el atuendo de los papas (color blanco), estos sacerdotes recibieron el nombre de “papa negro.”
A lo anterior, se sumó el poco poder que ejercían los jesuitas en la iglesia católica de los siglos pasados, por lo que eran considerados casi antítesis de esta religión.
El cardenal porteño hizo nombrar al Almirante Cero como doctor honoris causa en la Usal
En el fondo de un amplio ambiente de la catedral metropolitana, debajo de un gran tapiz de la Virgen, el hermético cardenal Jorge Mario Bergoglio se refugia en los silencios. No está rezando ni dando misa: está declarando como testigo en la megacausa Esma. El declarante se amparó en sus fueros para evitar los estrados de Comodoro Py, por lo que los jueces del Tribunal Oral Federal Número 5 debieron trasladarse este lunes a la Catedral para escuchar durante cuatro horas las evasivas respuestas del máximo referente de la Iglesia argentina.
No se trata de revelar ningún misterio de la fe, sino de explicar ante la justicia terrenal un secreto inconfesable: el invisible rosario que lo unió al tenebroso dueño de la vida y de la muerte en las mazmorras de la Esma: el almirante Emilio Eduardo Massera.
El azar o la casualidad le jugaron una mala pasada al purpurado: a la misma hora que él se perdía en laberínticos balbuceos frente a los magistrados, el descerebrado almirante expiraba en la habitación 602 del Hospital Naval. Un paro cardíaco selló los labios del marino que se llevó a la tumba los inconfesables secretos que Bergoglio se empeña en preservar.
La desmemoria del cardenal seguramente se extiende a un evento ocurrido el 25 de noviembre de 1977 cuando él integraba la plana mayor de la Universidad del Salvador. Ese día, la Usal otorgó al jefe de la Armada, Emilio Eduardo Massera, el título de “doctor honoris causa”, en una ceremonia pública. Los datos de esa distinción al Almirante Cero desaparecieron misteriosamente de los archivos de la Universidad porque allí constan las firmas de quienes lo propusieron y cuáles eran las motivaciones para doctorar a un genocida. Pero, el cardenal hoy no recuerda el decisivo papel que jugó en ese homenaje al mandamás de la Marina.
Esa tarde, Bergoglio escuchó a Massera pronunciar un ampuloso discurso sobre la indiferencia de los jóvenes, el amor promiscuo, las drogas alucinógenas y la “derivación previsible” de esa “escalada sensorial” en “el estremecimiento de la fe terrorista”. Con una sonrisa en los labios, el dueño y señor de la Esma también aseguró que la Universidad era “el instrumento más hábil para iniciar una contraofensiva” de Occidente. Aunque aplaudió fervorosamente, el discreto Bergoglio no subió al estrado. Sí lo hicieron sus fieles discípulos de Guardia de Hierro, la poderosa organización paramilitar en la que Bergoglio militaba desde 1972 y que posteriormente intervino en la apropiación de los bienes de los desaparecidos.
Guardia de Hierro era por aquellos años la mejor escuela de cuadros que tenía la derecha peronista. Su líder, Alejandro el Gallego Álvarez, comandaba a 15 mil militantes formados bajo una férrea disciplina y adoctrinados por la ortodoxia ultramontana. La organización se autodisolvió oficialmente en 1974, pero siguió actuando y –gracias a los buenos oficios de Bergoglio, entre otros–, llegó a tener excelente relación con Massera.
El 31 de julio de 1973, Bergoglio fue elegido provincial, que es el punto máximo del escalafón de la Compañía de Jesús, una orden caracterizada por la obediencia y disciplina cuasi militar.
Un informe de inteligencia de la Side especializado en el seguimiento de los temas y los actores eclesiásticos de la época –que se conserva en un archivo de la Cancillería– sostiene que Bergoglio se proponía limpiar la Compañía de “jesuitas zurdos”.
Una de sus primeras decisiones como Provincial fue entregar la Universidad del Salvador a una asociación civil formada por laicos que militaban en Guardia de Hierro junto con él. Hacia fines de 1974, el ahora cardenal entregó la Usal a dos dirigentes de Guardia de Hierro: Francisco Cacho Piñón, que fue nombrado rector, y Walter Romero, jefe del Estado Mayor de la poderosa agrupación política, como operador oculto en la Universidad.
En ese sentido, el nombramiento de Massera como doctor “honoris causa” de la Usal se produjo casi exactamente un mes después de que los sacerdotes Orlando Yorio y Francisco Jalics fueron encontrados drogados y semidesnudos en un campo de Cañuelas. Los dos curas que desempeñaban su labor pastoral en una villa del Bajo Flores, habían permanecido casi seis meses secuestrados en la Esma.
Durante el juicio a las Juntas realizado en julio de 1985, el sacerdote Orlando Yorio –que estuvo cautivo en la Esma entre mayo y octubre de 1976– declaró: “Bergoglio nunca nos avisó del peligro que corríamos. Estoy seguro de que él mismo les suministró el listado con nuestros nombres a los marinos”.
El religioso –que falleció en agosto de 2000– repitió en más de una oportunidad: “No tengo indicios para pensar que Bergoglio nos liberó, al contrario. A mis hermanos les avisó que yo había sido fusilado, no sé si lo dijo como cosa posible o segura, para que fueran preparando a mi madre. Cuando quedé en libertad, Bergoglio me confesó que dos veces lo visitó un oficial de la policía para avisarle sobre nuestro fusilamiento. Fuera del país, en el New York Times se publicó la noticia de nuestra muerte, la Cruz Roja internacional tenía esa información”, narró Yorio. A su juicio, Bergoglio “tenía comunicación con el almirante Massera, le habrían informado que yo era el jefe de los guerrilleros y por eso se lavó las manos y tuvo esa actitud doble. No esperaba que no pudieran encontrar nada para acusarme ni que saliera vivo”.
El padre Yorio sostenía que Bergoglio estuvo presente en la casa operativa de la Armada en la que pasaron varios meses luego de salir de la Esma. “Una vez nos dijeron que teníamos una visita importante. Vino un grupo de gente a la que no pudimos ver porque estábamos con los ojos vendados, pero Francisco Jalics sintió que uno era Bergoglio”, afirmó el sacerdote.
El padre Yorio no sólo se basó en las percepciones sensoriales de su compañero de cautiverio. El propio Bergoglio reconoció ante otros familiares haber visto a Yorio y Jalics durante su secuestro y dio detalles que resultaron ser correctos.
En su libro Iglesia y dictadura, editado en 1986, cuando Bergoglio no era conocido fuera del mundo eclesiástico, Emilio Mignone lo mencionó como ejemplo de “la siniestra complicidad” eclesiástica con los militares, que “se encargaron de cumplir la tarea sucia de limpiar el patio interior de la Iglesia, con la aquiescencia de los prelados”. Según el fundador del Centro de Estudios Legales y Sociales, “en algunas ocasiones la luz verde fue dada por los mismos obispos”.
Fuentes de Guardia de Hierro, la organización que más tarde se convirtió en el brazo político del masserismo, sostienen que Bergoglio intercedió ante Massera por los dos sacerdotes y que la distinción académica de la Universidad de El Salvador fue una contraprestación de Bergoglio al marino.
Sin embargo, los testimonios de Yorio y Jalics desmienten esta teoría. Siempre aseguraron haber sido liberados gracias a una gestión del militante cristiano por los derechos humanos y ex presidente del Cels, Emilio Mignone, vía el cardenal Eduardo Pironio.
El padre Yorio le tenía tanto miedo a Bergoglio que en 1992, cuando Antonio Quarracino lo nombró obispo auxiliar, Yorio se mudó al Uruguay, donde residió hasta su muerte.
El controvertido y vidrioso papel que jugó Bergoglio en el secuestro de los dos sacerdotes le trajo consecuencias para su carrera.
El año 1979 marcó otro capítulo misterioso en la vida de Bergoglio. Mientras la historia oficial asegura que en ese entonces el ahora cardenal estaba terminando su tesis en Alemania, otras fuentes sugieren que estuvo enclaustrado como castigo en un convento jesuita en algún país europeo.
A mediados de 1988 lo confinaron a una parroquia de la provincia de Córdoba, donde sólo daba misa y confesaba.
Otro de los puntos oscuros en torno a la vida de Bergoglio es que nunca quiso presentarse ante la Justicia. Cuando se realizó el juicio a las Juntas, Yorio pidió que compareciera y fue citado pero rehusó presentarse, argumentando que estaba enfermo en Córdoba. Esa actitud de Bergoglio explica las razones personales por las que ha volcado todo el peso de la Iglesia en contra de la revisión judicial de los crímenes cometidos durante la dictadura militar.
Pero aquel confinamiento al silencio serrano fue interrumpido abruptamente en 1992 por la providencial llamada de Quarracino que lo nombró obispo coadjutor y su heredero cardenalicio.
“Líbreme el Señor de alzar la mano contra el ungido del Señor”, era y es la frase de cabecera de este maquiavélico pastor de la Iglesia que traicionó a sus hermanos y los entregó a la desaparición y la tortura por la Junta Militar en aras de una insaciable ambición de poder.
fuente: http://www.infoeducasares.com.ar/?p=1223
Los Jesuitas crearon y dirigen el Nuevo Orden Mundial
Las respuestas del Papa Francisco a 20 cuestiones fundamentales de actualidad
El nuevo Papa Francisco ha mostrado en muchas ocasiones sus opiniones respecto a las cuestiones más espinosas sobre las que en muchas ocasiones se cuestiona a la Iglesia Católica. El matrimonio gay, aborto, preservativos, eutanasia, los escándalos de pedofilia…,etc. han sido temas sobre los que no ha dudado en opinar, teniendo en cuenta que como Arzobispo de Buenos Aires estaba obligado a dar criterio a los fieles de sus arquidiocesis acerca de estas materias de fe y moral.
El entonces Arzobispo Bergoglio fue un tenaz opositor a la Ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, que se aprobó en julio de 2010 en Argentina, con apoyo del oficialismo y que fue la primera en América latina.
En una carta enviada a las Monjas Carmelitas de la arquidiócesis de Buenos Aires el 22 de junio de 2010 les decía:“El pueblo argentino deberá afrontar, en las próximas semanas, una situación cuyo resultado puede herir gravemente a la familia. Se trata del proyecto de ley sobre matrimonio de personas del mismo sexo.Aquí está en juego la identidad, y la supervivencia de la familia: papá, mamá e hijos. Está en juego la vida de tantos niños que serán discriminados de antemano privándolos de la maduración humana que Dios quiso se diera con un padre y una madre. Está en juego un rechazo frontal a la ley de Dios, grabada además en nuestros corazones”.
Además, un sacerdote de 53 años, Nicolás Alessio, fue expulsado del Tribunal Interdiocesano de Córdoba por apoyar el matrimonio entre personas del mismo sexo.
“Al hablar de una madre embarazada, hablamos de dos vidas; ambas deben ser preservadas y respetadas pues la vida es de un valor absoluto”. Radicalmente en contra de esta práctica, el recién elegido Papa habló muy claramente sobre el valor absoluto de la vida durante la misa en honor del santo protector de las embarazadas, San Ramón Nonato, el 31 de agosto de 2005.
“Qué lindo es cuidar la vida, dejar crecer la vida, dar vida como Jesús, y darla abundantemente, no permitir que ni uno de los más pequeños se pierda. Eso lo pidió Jesús al Padre: “que ninguno de los que Vos me diste se pierda, que toda la vida que Vos me diste para cuidar, sea cuidada, que no se pierda”, y nosotros cuidamos la vida, porque Él cuida nuestra vida ya desde el seno materno. Lo tenemos en el lema de este año: “Desde el seno materno fuiste nuestro protector”. Él nos cuida y nos enseña eso”.
“Jesús nos enseña a cuidar la vida porque es la imagen de Dios que es todo vida. No podemos anunciar otra cosa que vida, y desde el principio hasta el final. Todos debemos cuidar la vida, acariciar la vida, ternura, calidez. Eso es a lo que hoy se nos llama y qué lindo.Pero es un camino que está lleno de lobos, y quizás por esto nos lleven a los tribunales, quizás por esto, por cuidar la vida nos maten. Pensemos en los mártires cristianos. Los mataban por predicar este Evangelio de vida, este Evangelio que trajo Jesús. Pero Jesús nos da la fuerza. ¡Adelante! no sean tontos, acuérdense, un cristiano no puede darse el lujo de ser tonto, no voy a repetir salame, tonto, no puede darse el lujo, tiene que ser vivo tiene que ser astuto, llevar la cosa adelante”.
Se opone a la eutanasia e incluso consideró que “en Argentina se aplica la pena de muerte” en el caso del aborto y la “eutanasia encubierta” que se aplica a ancianos enfermos.
Esto es lo que decía al respecto en 2005: “Estaba leyendo un libro hace un tiempo, donde estaba esta frase que a uno lo conmociona: ‘En el mundo de hoy, lo más barato es la vida, lo que menos cuesta es la vida’. Por lo tanto, lo más dejado de lado, lo más descartable. Este viejo, esta vieja, no sirven; descartados, los colgamos en el geriátrico como colgamos el sobretodo en el verano, con tres bolitas de naftalina en el bolsillo y lo colgamos en el geriátrico porque ya están descartables, no sirven.Este chico que está en camino molesta a la familia, ‘¡Uy! para qué, qué sé yo, descartémoslo y mandémoslo al remitente’.Eso es lo que nos predica la cultura de la muerte.
5- Uso de preservativos: Se ha mostrado en contra en varias ocasiones, en línea con la doctrina de la Iglesia Católica. Además, en una ocasión bromeó sobre la importancia que los que atacan a la Iglesia le dan a este particular, bromeando al decir que “Meten el mundo en un condón”.
En 2012 pidió a sacerdotes de 11 diócesis de Buenos Aires que bauticen a todos los bebes, incluidos los nacidos de una relación extramatrimonial.
Los Abuelos y el padre (en el centro) del Papa Francisco
7- Escándalo de curas pedófilos
Tres sacerdotes católicos fueron condenados desde 2002 en Argentina por abuso sexual de menores con penas de entre 8 y 24 años de prisión, mientras que dos obispos renunciaron envueltos en escándalos sexuales. Aunque no se pronunció al respecto Bergoglio, en todos los casos, la Iglesia evitó hacer comentarios y dijo que acataría los fallos de la justicia.
Bergoglio recibe críticas supuestamente por no haber protegido a dos curas jesuitas que fueron secuestrados en 1976 durante el último régimen de facto (1976/83), y después liberados. El Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel dijo este jueves que el Papa Francisco “no tenía vínculo con la dictadura” argentina, como mencionan algunos críticos del nuevo Pontífice. “Hubo obispos que fueron cómplices de la dictadura, pero Bergoglio no”, declaró Pérez Esquivel en una entrevista a la cadena BBC Mundo.
El 17 de junio de 2010 explicaba, en el lanzamiento de la iniciativa Consenso para el desarrollo de la Universidad del Salvador, que “la solidaridad se traduce en la convivencia, el equilibrio de beneficios y sacrificios compartidos. La solidaridad para el desarrollo es asistencia social sostenida y sentida; es distribución equitativa de la renta; es la seguridad de los que menos tienen; es la defensa de los más débiles; es el crecimiento social común; es el desarrollo equilibrado; es la fraternidad real y ampliada; es responsabilidad pública por la exclusión social; es la colectivización del costo social. Todo ello edifica un futuro promisorio de la convivencia (…)”.
Es un gran defensor del trabajo que los laicos pueden hacer en la política, pero marca diferencias con las ideologías. En su opinión, “la política es el quehacer del bien común, al contrario de las ideologías, que siempre engendran violencia”.
Retrato en 1935 de la boda de los padres de Francisco I, Maria Regina Sívori y José Mario Bergoglio
11- Comunismo y liberalismo
El papa Francisco expuso además sus críticas tanto hacia el comunismo como al liberalismo y destacó que “así como el comunismo cayó por sus contradicciones internas, este liberalismo también va a caer por sus contradicciones internas” y advirtió que “no debemos resignarnos a aceptar pasivamente la tiranía de lo económico. La tarea no debe reducirse a que las cuentas cierren para tranquilizar a los mercados” y exhortó a realizar un mayor trabajo sobre la sociedad.
Alerta de la fuerza de los enemigos de la luz, y la obligación de los padres en esta materia, por delante de las instituciones. En una homilia pronunciada en el atrio de la Catedral Metropolitana con motivo de la Misa por la Educación, el 22 de abril de 2009 decía Bergoglio:” Esto hoy no es fácil! Lo saben todos ustedes! Lo sabemos todos! Las propuestas de las tinieblas están al alcance de la mano… las tinieblas de la media verdad; la tiniebla gnóstica de la experimentación con los chicos… (experimentemos este método a ver como sale y el chico tiene una educación de probeta y si salió mal, pobrecito, fracasó!)”.
“Eso es tiniebla: con los chicos no se experimenta. La tiniebla del abandono: cuantos chicos y chicas “abandónicos” recibimos en nuestras aulas! Abandonados de cariño, diálogo, alegría y que no saben lo que es jugar con papá y mamá.
La propuesta del atajo fácil, de la satisfacción al alcance de la mano, la propuesta del alcohol, la propuesta de la droga… y eso es tiniebla. La propuesta de la droga… no tienen idea de lo grave que es esta propuesta tenebrosa, esta corrupción que llega incluso a repartirse en las esquinas de las escuelas”.
“Hoy venimos a pedir que la justicia que debe existir llegue hasta el corazón de aquellos que delinquen y les cambie el corazón. Lo pedimos con la mansedumbre y el amor de Jesús. Todos tenemos mucha bronca cuando suceden estas cosas, y a todos nos cuesta perdonar estas cosas, es muy duro, son vidas, vidas sesgadas, o vidas aplastadas por el sometimiento, por la esclavitud”.
“No estamos ante un hecho privado o una opción religiosa, sino ante una realidad que tiene su raíz en la misma naturaleza del hombre, que es varón y mujer”. “El matrimonio no es una institución puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanentes… El matrimonio se funda en la unión complementaria del varón y la mujer, cuyas naturalezas se enriquecen con el aporte de esa diversidad radical” (22 de junio de 2010).
Al igual que el Papa Emérito Benedicto XVI, el Papa Francisco atacó el relativismo cuando era Arzobispo de Buenos Aires. Lo hizo por ejemplo, durante la presentación del Primer Congreso Regional de Pastoral Urbana, celebrado en Buenos Aires el 25 de agosto de 2011; “La ciudad actual es relativista: todo es válido, y puede que caigamos en la tentación de que para no discriminar, para incluir a todos, a veces sintamos que es necesario “relativizar” la verdad. No es así.
El Dios nuestro que vive en la ciudad y se involucra en su vida cotidiana no discrimina ni relativiza. Su verdad es la del encuentro que descubre rostros y cada rostro es único. Incluir personas con rostro y nombre propios no implica relativizar valores ni justificar antivalores, sino que no discriminar y no relativizar implica tener fortaleza para acompañar procesos y la paciencia del fermento que ayuda a crecer. La verdad del que acompaña es la de mostrar caminos hacia adelante más que juzgar encierros pasados”.
“La mirada del amor no discrimina ni relativiza porque es misericordiosa. Y la misericordia crea la mayor cercanía, que es la de los rostros, y como quiere ayudar de verdad busca la verdad que más duele -la del pecado-, pero para encontrar el remedio verdadero. Esta mirada es personal y comunitaria. Se traduce en la agenda, marca tiempos más lentos que los de las cosas (acercarse a un enfermo requiere tiempo), y crea estructuras acogedoras y no expulsivas, cosa que requiere también tiempo”.
“La mirada de amor no discrimina ni relativiza porque es mirada de amistad. Y a los amigos se los acepta como son y se les dice la verdad. Es también una mirada comunitaria. Lleva a acompañar, a sumar, a ser uno más al lado de los otros ciudadanos. Esta mirada es la base de la amistad social, del respeto de las diferencias, no sólo económicas sino también las ideológicas. Es también la base de todo el trabajo del voluntariado. No se puede ayudar al que está excluido si no se crean comunidades inclusivas”.
Siendo cardenal, Jorge Bergoglio cuestionó duramente a los legisladores argentinos que promovían despenalizar la tenencia de droga para consumo personal. Durante una homilia con motivo de la fiesta del Corpus, Bergoglio hizo referencia a “los mercaderes de la muerte”.
Tras pedir a los jóvenes que “se enganchen” con alguien que les dé sentido a su andar, especialmente con Cristo, Bergoglio aludió al debate sobre la despenalización de la tenencia de droga: “El asunto es con quién se enganchan”, dijo e inmediatamente exclamó: “Que no les mientan, que no los engañen, que no les digan llevala en el bolsillo, total ahora se puede, lo que no se puede es venderla; la podés tener en el bolsillo y te la traen los ángeles del Cielo…”.
El nuevo Papa ha vertido duras palabras contra cualquier forma de esclavitud, incluida la sexual. A este respecto, en septiembre de 2011 predicaba así en Buenos Aires, con muy pocos remilgos: “En esta ciudad se rapta a mujeres y chicas y se las somete al uso y abuso de su cuerpo, se las destruye en su dignidad. En esta ciudad hay hombres que lucran y se ceban con la carne del hermano, la carne de todos esos esclavos y esclavas; la carne que asumió Jesús y por la cual murió vale menos que la carne de una mascota y esto pasa en esta ciudad!!!”
“Se cuida mejor a un perro que a estos esclavos nuestros! Que se los patea! Se los deshace! La gran ciudad de Buenos Aires… y Jesús esta hoy aquí para decirnos: “Mirá a tu hermano… mirá a tu hermana…”Hace un par de horas estuve reunido con la mama de Marita Verón, que fue robada por los tratantes y sometida a trabajo en prostíbulos. Logró liberar a otras 129 chicas pero a su hija todavía no la encontró. En esta ciudad hay muchas chicas que dejan de jugar con muñecas para entrar en el tugurio de un prostíbulo porque fueron robadas, fueron vendidas, fueron traicionadas…
Con motivo de una misa por las víctimas del terremoto de Haití, celebrada el 17 de enero de 2010, el nuevo Papa decía lo siguiente: “No nos conformemos con leer las noticias del diario o ver por televisión alguna cosa. Acercá tu corazón allí. ‘Estoy de vacaciones, no puedo…’ Un corazón cristiano nunca está de vacaciones. Siempre está abierto al servicio allí donde hay una necesidad, porque sabe que donde hay una necesidad hay un derecho y este pueblo, por ser hermano nuestro, tiene derecho a nuestra atención” (…).
El Papa Francisco a la derecha de la fotografía junto con dos amigos en Buenos Aires
“No sé, cada cual verá cómo acerca su corazón. Dejá alguna diversión, ponete en silencio en oración, hacé alguna penitencia para acompañar el dolor de tu pueblo, private de algo y dalo para que puedan tener alimento, medicina, lo que necesitan. Pero ese pueblo es nuestro hermano. Y mi hermano está allí al borde del camino de la existencia, mi hermano está sufriendo y no me puedo hacer el distraído” (…).“Acercate. Es el dolor de tu hermano, es la llaga de tu hermano. Compartila y llorá con él”.
Francisco I vestido de sacerdote en una fotografía junto a sus hermanos y sus padres
Bergoglio es argentino, y amante de la belleza y la felicidad que las cosas creadas deparan al Hombre en su paso opr esta tierra, y rechaza frontalmente el fundamentalismo que quiere convertir el Cristianismo en un conjunto de normas tiznadas de tristeza. ¡Quiero cristianos alegres! ¡Y por favor échenle flit (matamoscas) a los cristianos tristes!, decía el 4 de junio de 2011 en la Catedral de Buenos Aires.
También, como muestra de su opinión en este aspecto, nada mejor que su homilia en la Misa Crismal de abril de 2011: “La alegría y la consolación son el fruto (y por lo tanto el signo evangélico) de que la verdad y la caridad no son verso sino que están presentes y operativas en nuestro corazón de pastores y en el corazón del pueblo al que somos enviados. Cuando hay alegría en el corazón del Pastor es señal de que sus movimientos provienen del Espíritu”.
“Sintamos y gustemos un instante estas imágenes de Isaías. Imaginemos a la gente como en los días de fiesta, bien vestida con su mejor ropa, con los ojos contagiados del brillo de las flores con que adorna la imagen de nuestra Señora y de los Santos, cantando y bendiciendo con unción y júbilo interior. ¡Qué bien pintan estas escenas el Espíritu con que Jesús da señales de que habita en medio de su pueblo!” (…).
“No basta con que nuestra verdad sea ortodoxa y nuestra acción pastoral eficaz. Sin la alegría de la belleza, la verdad se vuelve fría y hasta despiadada y soberbia, como vemos que sucede en el discurso de muchos fundamentalistas amargados. Pareciera que mastican cenizas en vez de saborear la dulzura gloriosa de la Verdad de Cristo, que ilumina con luz mansa toda la realidad, asumiéndola tal como es cada día”. (…)Sin la alegría de la belleza, el trabajo por el bien se convierte en eficientismo sombrío, como vemos que sucede en la acción de muchos activistas desbordados. Pareciera que andan revistiendo de luto estadístico la realidad en vez de ungirla con el óleo interior del júbilo que transforma los corazones, uno a uno, desde adentro”.
Jorge Mario Bergoglio hablando con un pasajero durante uno de sus habituales viajes en el metro de Buenos Aires
El nuevo papa acepta la globalización pero advirtió que “tiene sus peligros”. “No podemos renegar de la cultura de nuestros pueblos. Ese es el gran peligro” que la globalización trae consigo, señaló Bergoglio en declaraciones realizadas a los medios de comunicación de Argentina
¿Cumple el nuevo papa con el vaticinio de Nostradamus?
AFP RT
El argentino Jorge Mario Bergoglio es el nuevo papa, Francisco. Es el primer sumo pontífice latinoamericano y el primero jesuita. En las redes sociales algunos empiezan a señalarlo como ‘el papa del fin del mundo’.
Cabe recordar que al líder jesuita se le suele llamar ‘papa negro’. Según señaló Nostradamus, un “rey negro” en el trono del Vaticano será el último antes de que el mundo sucumba frente al Apocalipsis: “Al principio habrá enfermedades mortales como advertencia; luego habrá plagas, morirán muchos animales, habrá catástrofes, cambios climáticos y finalmente empezarán las guerras e invasiones del rey negro”.
La profecía de San Malaquías, a su vez, dijo que el último papa antes “del final de los tiempos” sería el papa 112 después de su tiempo (desde Celestino II en el siglo XII), bajo quien “la ciudad de las siete colinas será destruida”. Según los manuscritos de Malaquías, la ciudad de las siete colinas es Roma, de ahí que la llegada del próximo pontífice signifique para algunos el final de la Iglesia católica y para otros, el de la humanidad. Además, curiosamente Bergoglio es el papa 112 desde la época de Malaquías.
Los más supersticiosos interpretan como un símbolo más el hecho de que la última hora del martes, el día de la primera votación del cónclave, la luz nocturna de la cúpula de la Basílica de San Pedro en el Vaticano se cortórepentinamente. Recuerdan, además, el rayo que golpeó la cúpula de la misma Basílica un día después de que dimitiera Benedicto XVI.
Los numerólogos, por su parte, llaman la atención sobre la fecha de la elección, que les parece muy simbólica: el 13-03-13 que es, además, el tercer día de la semana, el miércoles. También hay muchos que acentúan otro detalle: que Francisco ha sido elegido en la tercera votación del cónclave.
Por último, como otro augurio más sirvió una gaviota que se posó este miércoles en la chimenea de la Capilla Sixtina poco antes de la fumata blanca que anunció la elección del nuevo sumo pontífice. La gaviota se paró sobre la chimenea papal entre 25 y 30 minutos y se convirtió en el pájaro más visto del mundo, con su propia cuenta en Twitter. Si bien es cierto que la religión católica usa aves como mensajeros divinos (Espíritu Santo), suele ser la paloma.
Astrónomos al usar el telescopio Hubble de la NASA descubrieron que la estrella HD 140283, llamada Matusalén, es la más longeva hasta ahora conocida.
Los nuevos registros revelan quetiene 14,5 mil millones de años, con un margen de más menos 0,8 mil millones de años. Esta edad la hace más vieja que la explosión Big Bang del Universo, hace 13,8 mil millones de años.Un nuevo conocimiento para los astrónomos.
“Hemos encontrado que esta es la estrella más antigua conocida, con una edad bien determinada”, dijo Howard Bond de la Universidad Estatal de Pennsylvania, informó la NASA el 7 de marzo.
La estrella Matusalén se conoce hace más de un siglo y tiene las características de moverse muy rápido en el cielo, lo que evidencia que es solo una visitante.
Ella viaja hacia abajo, a través del plano de la Vía Láctea viniendo desde una aureola de estrellas que rodean nuestra galaxia para volver al halo, con una velocidad de 800.000 millas por hora.
Su movimiento angular en el cielo es muy veloz, de 0,13 milisegundos por hora, y la NASA destaca que es fotografiado por Hubble “literalmente en algunas horas”.
Matusalén se puede ver con binoculares en la constelación de Libra y se encuentra en las primeras etapas de expansión del tipo de estrella enana roja. Hubble determinó que está a 190,1 años luz de distancia de la Tierra.
En 1950 los astrónomos midieron una deficiencia de elementos pesados en esta estrella, en comparación a otras vecinas a la Vía Láctea.
Ellos estimaron que las estrellas del halo son algunos de los primeros habitantes de nuestra galaxia, los de más edad.
Matusalén se formó en un Universo temprano antes que las estrellas adquirieran elementos más pesados mediante el proceso de nucleosíntesis, explica la NASA
La anterior medición de su edad la hizo la Agencia Espacial Europea ESA, con el satélite Hipparcos, dando una incertidumbre de 2 mil millones de años. Ahora mediante Hubble se hicieron nuevos cálculos más precisos, informa la NASA.
Howard Bond explicó que para precisar la edad pusieron todos los datos juntos; entre ellos la menor cantidad de hidrógeno de la estrella y la mayor cantidad de oxígeno de lo previsto.
Los astrónomos ahora creen que Matusalén, nació en un Universo rico en Oxígeno, posiblemente en una galaxia enana primitiva que fue finalmente aspirada por la Vía Láctea, hace más de 12 millones de años. La estrella mantiene su órbita alargada que refleja ese suceso.
Un experimento del terror que se llevó a cabo en Rusia a finales de los 40´s. Aunque poco se conoce de este terrible acontecimiento, se logró saber los eventos más terribles de éstos investigadores.
Durante 15 días los investigadores mantuvieron despiertos a 5 personasusando un estimulante a base de gas. Aunque ésto se escuche como un crímen, los investigadores tenían monitoreado y mucho cuidado con el uso del gas dentro de estas cabinas para evitar algún accidente.Tuvieron que usar cámaras y micrófonos para monitorear cada cosa que los experimentados hicieran en el experimento del sueño ruso.
Dentro del cuarto habían libros, cobijas, agua, luz, baño y suficiente comida. Lo que no se permitió para nada fueron camas, para evitar que los participantes pudieran dormirse. Pero los sujetos a prueba no eran personas común y corriente, ellos eran prisioneros políticos y de guerra declarados como enemigos del estado durante la segunda guerra mundial. Del sueño ruso.
Todo estuvo bien por los primeros 5 días; Los sujetos rara vez se quejaban después de que se les había prometido su libertad si aceptaban tomar parte de la prueba y no dormir por 15 días. Sus conversaciones y actividades fueron monitoreadas y los científicos notaron que conforme pasaba el tiempo, ellos hablaban sobre incidentes traumáticos de su pasado.
Después de esos 5 días los sujetos a prueba comenzaron a sufrir de paranoia severa, pues comenzaban a platicar sobre los sucesos que los habían llevado a ésta situación. Se mostraban extraños pues días después dejaron de hablar entre ellosy ,murmuraban cosas extrañas en los micrófonos. Poco a poco éstas 5 personas empezaron a traicionarse entre ellas pues creían que de ésta manera les ganarían y lograrían salir.
Cuatro días después, uno de ellos comenzó a gritar por todo el cuarto, las veces que lo hacía continuamente era por 3 horas, se callaba y hacía lo mismo. Después de hacer eso, sólo podía gritar una sola vez y ocasionalmente. Se creía que se había lastimado las cuerdas vocales por eso dejó de gritar. Lo más extraño fue la forma en como sus compañeros reaccionaron, pues no hacían nada al respecto por el comportamiento, como si no estuviera ocurriendo nada.
Fue cuando un segundo prisionero tomó la misma actitud del primer prisionero gritando por todo el cuarto. Dos de los prisioneros tomaron los libros llenando las hojas con heces y las colocaban sobre las ventanas del cuarto. Después de esto todo se calmó en la habitación. Pasarón 3 días y los investigadores estaban sorprendidos pues no había ningun ruido, creían que los micrófonos estaban descompuestos, hasta llegarón a pensar que estaban muertos.
Para checar los micrófonos decidieron entrar para revisar que nada estuviera fallando. Para mantener en calma a los reclusos dijeron por el interfón que entrarían a revisar los micrófonos que se acostaran con las manos sobre el piso y que no se movieran, de lo contrario se les dispararía. Para la sorpresa de los investigadores la respuesta de los reos fue muy extraña pues después de su anuncio ellos dijeron: “No queremos ser liberados”.
A media noche el experimento había terminado, después de 15 días decidieron abrir las puertas de esa habitación. Cuando llegó el momento de que los soldados sacaran a los reclusos, se escuchó el grito más grande, pues cuando los soldados entraron vieron lo que había ahi: Sólo 4 de los sujetos seguían ”vivos’. Los 5 reos no habían tocado la comida.
Había pedazos de carne de las costillas y pantorrillas del sujeto muerto colocados dentro del drenaje del centro del cuarto bloqueándolo. Los cuatro“Sobrevivientes” también tenían pedazos de piel y carne arrancada de sus cuerpos. De acuerdo a sus heridas se podía observar que fueron hechas por las manos, y después de examinarlos se dieron cuenta que todas las heridad fueron hechas por ellos mismos.
Cuando los soldados entraron para sacarlos de la habitación lograron asesinar a uno de los soldados, uno de los prisioneros le mordió el cuello y le arrancó un pedazo muy profundo, y después inmerso en la locura absoluta logró meterle los dedos en la herida y la ensanchó todo lo que pudo. A uno de los prisioneros lo mataron a golpes y no lograron controlar a los otros tres hasta que les pudieran asegurar que les iban a cerrar la puerta y que no iban a dejar que el gas se siguiera escapando. De hecho, los otros tres estaban frente a una pared en posición fetal, pero no porque los guardias o los soldados los asustaran, sino porque estaban tratando de respirar lo más posible el gas.
Los doctores y soldados exigían una respuesta, quería saber por que querían seguir respirando ese gas y ellos le contestaron“No nos queremos quedar dormidos”. Cerraron la puerta bajo la promesa de que no iban a intentar trancarla desde adentro, y no sabían que hacer. Habían limpiado las ventanas y los hombres no se quedaban dormidos, pero estaban cada vez más demacrados, más cerca de la muerte, y tenían conductas extrañas, seguían con eso de comerse a sí mismos, de arrancarse pedazos de piel con las uñas largas que no se habían cortado en mucho tiempo y se alimentaban de sí mismos, se llevaban los dedos a su propia sangre y luego los lamían.
Una vez más abrieron la puerta, y fue una lucha campal contra los tres tipos que quedaban, hasta el punto que los tuvieron que matar. Otro soldado resultó gravemente herido cuando le sacaron un ojo.
Uno de los científicos estaba tan aterrado que no pudo hacer otra cosa más que preguntarle: “¿Qué eres? ¿Qué diablos eres tú?” Y el último hombre en pie, con los ojos enrojecidos, apoyado contra una pared y todo el mentón, el pecho y su ropa manchada de sangre, y partes de sus brazos, sin piel, y al borde de la muerte junto con una sonrisa respondió “¿Tan rápido nos has olvidado? Yo soy la locura. Aquello a lo que tú quieres escapar con toda tu alma, eso a lo que temes en la oscuridad, yo soy la pena absoluta, la demencia más grande, yo soy la locura libre, aquello que tú temes pero que está implícito en ti y en cualquier ser humano. Yo soy la locura”.
El soldado puso una bala entre sus cejas y acabó con la última vida de aquel experimento.
Historia del masaje: La historia del masaje es muy antigua, pero ha habido períodos en el que el cuidado del cuerpo se consideró como sinónimo de pecado. Plinio, el célebre naturista romano, se sometía con frecuencia a los masajes y Julio César, que padecía epilepsia, hacía que cotidianamente lo -pellizcaran- para aliviar sus hemicráneas y sus neuralgias. Según Hipócrates: “El médico debe tener conocimiento de muchas cosas y también del masaje, porque el masaje puede descongestionar una articulación inflamada o, por el contrario, estimular un tejido carente de tonicidad”
Un buen terapeuta debe poseer intuición, psicología y capacidad para advertir bajo sus manos las tensiones y los bloqueos neuromusculares y actuar en consecuencia.
Existe el masaje clásico comúnmente practicado en Occidente, basado en maniobras de roce, amasado, fricción, golpeteo y vibración. Se trata de un tipo de estímulo bastante enérgico y resulta aconsejable para las personas que poseen una estructura oseomuscular sólida. Los que presentan tendencia a los edemas, a la fragilidad capilar o a la celulitis, deben ser masajeados con mayores cuidados y en forma menos enérgica, para evitar la ruptura de capilares y la aparición de aquellos antiestéticos retículos azulados en los muslos, cuya desaparición sólo es factible mediante la inyección de sustancias esclerosantes. Este masaje está contraindicado en presencia de inflamaciones de nervios, de artritis, de traumas recientes -contusiones, torceduras, luxaciones- o de trastornos cardíacos o circulatorios, porque la intensidad y energía del tratamiento no están indicadas en el caso de una persona que no sea fuerte y robusta.
El linfodrenaje, para aquellos que padecen trastornos de la circulación, esta técnica de masaje dulce que, además de resolver los problemas de hinchazón, ademas o estancamiento linfático, es excelente en los casos que se presentan síntomas de intoxicación, estrés, insomnio, nerviosismo y alteraciones del sistema neurovegetativo. Se trata de un masaje lento y monótono, con un ritmo preciso, relacionado con el flujo y reflujo de la linfa. Sus defectos son extremadamente válidos no sólo desde la perspectiva de la estética, pues encuentra una aplicación muy indicada también en las patologías de origen circulatorio y en las inflamaciones articulares y los estasis intestinales. Por otra parte, el linfodrenaje -drenaje linfático manual- constituye un excelente complemento a otras formas de masaje destinadas, por ejemplo, a reducir zonas del cuerpo afectadas por un exceso de grasa.
También existen contraindicaciones: en las infecciones en fase aguda, por ejemplo, así como en los casos de tuberculosis o en presencia de tumores comprobados o sospechados, no resulta conveniente. En efecto, al practicar un drenaje linfático en los correspondientes nódulos en un sujeto afectado de estas enfermedades se corre el riesgo de favorecer la difusión de la enfermedad; especialmente en el caso de sospechosos tumores en el seno, es necesario evitar el masaje.
El masaje energético, incluye todo tipo de estimulación que se refiere a la medicina tradicional de tipo oriental, como el shiatzu, la digitopresión, el micromasaje. Se trata de estimulaciones basadas en los meridianos de energía que constituyen la base teórica, requiere el conocimiento profundo de una filosofía alejada de la cultura occidental, pero que presenta una amplíadisima gama de aplicaciones y posibilidades terapéuticas. Produce un transporte de energía mecánica a los tejidos y restablece la funcionalidad, sólo se puede realizar sobre personas de estructura sólida y no en todas las edades.
El masaje generador de reflejos: Todo estímulo específico y localizado induce a una rápida respuesta de estructuras biológicas y que, por lo tanto, cualquier tipo y técnica de masaje reviste por sí mismo, implícitamente, una característica generadora de reflejos cuya respuesra presenta modificaciones químicas, nerviosas, iónicas, hemodinámicas y energéticas. Van desde la reflexoterapia del pie al masaje generador de reflejos conectivo y hasta técnicas más complejas, como son el masaje gangliomar de chapman, el masaje dermálgico de Jarricot y el masaje de zona de Hirata.
Datos obtenidos de la esteticista y masajista Graziella Moioli Bonfanti, aunque no la conozcan y sus escritos sean en italiano, tiene una larga experiencia en todo tipo de masajes.
La psicología cognitiva como paradigma psicológico tiene una historia reciente: aunque algunas propuestas de finales de los años cuarenta y de la década de los cincuenta se pueden considerar como primeros esbozos de esta forma de hacer psicología, es a partir de los años sesenta cuando realmente se empieza a extender por el mundo entero, compitiendo en los centros de estudio y de investigación con el conductismo, al que finalmente parece haber desbancado como paradigma dominante.
El conductismo supuso uno de los mayores esfuerzos de los psicólogos por hacer de su disciplina una ciencia. Los principios metodológicos que exigieron a la psicología (experimentación, rechazo de la introspección, empleo de categorías explicativas definidas operacionalmente, …) supuso un adelanto y una conquista que la mayoría de los psicólogos consideran irrenunciable. Sin embargo, estos triunfos se vieron claramente empañados en cuestiones fundamentales: el conductismo es una psicología sin sujeto(psicología del organismo vacío); su pretensión teórica fundamental consiste en explicar toda la conducta a partir del aprendizaje: son los refuerzos y los estímulos presentes en la vida de los organismos los que determinan su modo de relacionarse con el medio y de resolver sus problemas adaptativos. Esta paradójica renuncia al sujeto para explicar lo que el sujeto hace se puede plantear en los términos tradicionales de cuerpo y mente: el conductismo da poca importancia al cuerpo y a las predisposiciones genéticas de la conducta; pero también rechaza la mente, prescinde de forma explícita y, en muchos casos combativa, de la mente como elemento explicativo. La psicología conductista estudia la conducta para explicar la conducta.
Esta idea del ambientalismo y del organismo vacío entra en crisis en los años sesenta. Por un lado los etólogos y las investigaciones en neurociencias, y por otro los desarrollos de la propia la psicología, van a cuestionar estos principios explicativos básicos.
Por parte de la psicología cognitiva, la crítica se referirá básicamente al olvido de la mente. Sabemos por qué resultó atractiva la psicología cognitiva: de nuevo se introducen en la psicología temas como el de la atención, la percepción, la memoria, el pensamiento, el lenguaje, temas que parecen irrenunciables para toda psicología que quiera ser completa y que el conductismo a duras penas pudo incluir en sus investigaciones. Y como compendio de todas estas capacidades y actividades, la mente. De nuevo la mente entra el la psicología, y, además, explicada con métodos que heredan del conductismo la pretensión de objetividad: la psicología cognitiva rechaza también la introspección como acceso privilegiado a lo psíquico favoreciendo los informes objetivos obtenidos en laboratorio. Simplificando, el mentalismo tradicional quiere estudiar la mente mirando a la mente, la psicología cognitiva quiere estudiar la mente mirando la conducta. Considera irrenunciable la referencia a la mente como causa de la conducta, pero también considera irrenunciable la observación objetiva de la conducta para el descubrimiento de las estructuras y procesos mentales supuestamente elicitadores de la conducta.
Pero la diferencia con otros mentalismos no está sólo del lado del método (el conductismo metodológico del cognitivismo frente a la introspección del mentalismo tradicional), sino, más importante aún, de los conceptos y categorías fundamentales con los que intenta comprender la mente: la diferencia esencial está en la idea de mente.
La categoría explicativa básica que utiliza el paradigma cognitivo es la de información: la mente es una entidad capaz de recibir, almacenar y procesar de diversos modos la información, y de generar una conducta en virtud de dichas actividades. Esta tesis primordial tiene importantísimas consecuencias en la idea de mente y de psicología propuesta por este paradigma. Por ejemplo, parece claro que las actividades mentales que no son cogniciones, las actividades mentales que no consisten en informar o describir el mundo, sólo con enormes dificultades pueden entrar en el programa de investigación cognitivo: aquí hay que incluir fundamentalmente el mundo de las emociones y el de la motivación: estar triste no es tener un estado informativo determinado, desear no es tener una representación del mundo, aunque, evidentemente, la información manejada por el sujeto tiene clara influencia tanto en la emoción y el sentimiento como en el deseo y la voluntad. En términos clásicos, la psicología cognitiva estudia la dimensión intelectual de la psíque, pero no la emotiva y la volitiva.
En la forma de entender la información y el modo de procesar la información fueron importantes tanto ciertas ideas filosóficas como los avances tecnológicos en informática. Por parte de la filosofía, la influencia más clara tiene que ver con tesis racionalistas. En primer lugar por la importancia que se le da a lasrepresentaciones: el trato con la cosas está determinado por el conocimiento que el sujeto tiene del mundo, conocimiento que ha de estar presente de algún modo en él para que su conducta resulte eficaz. A esta forma vicaria de estar el mundo se le suele llamar representación, y la investigación de su estatuto y peculiaridades es precisamente uno de los temas principales en el paradigma cognitivo. Estas entidades tienen contenido semántico, significan algo (por ejemplo, conceptos, figuras, formas, ángulos, notas o propiedades, …) y gracias a dicho significado se refieren al mundo De este modo, las representaciones son las unidades informativas que maneja el sujeto y cuyo procesamiento determina la conducta. Pero las representaciones se combinan unas con otras siguiendo reglas y el rendimiento de cada una de las facultades mentales (percepción, memoria, lenguaje, atención, …) se define a partir de las distintas reglas de transformación y combinación de representaciones. De este modo, reglas y representaciones son dos de los elementos conceptuales básicos del cognitivismo y dan lugar al programa de investigación característico de este paradigma.
La tecnología existente estableció el modo concreto de concebir las formas de instanciar la representación y de procesar la información. Aunque en los primeros años de la informática hubo algunos intentos de construir sistemas artificiales de procesamiento que reprodujesen algunos aspectos muy abstractos del cerebro (el Perceptrón, por ejemplo), el modelo que sin embargo tuvo éxito fue el delordenador Von Neumann (los ordenadores actuales son ejemplos de este modelo). Sus características principales son las siguientes:
la información está localizada en partes físicas concretas: si guardo en el disco duro de mi ordenador lo que ahora estoy escribiendo, la información se almacenará físicamente en un lugar preciso, al que el ordenador sabrá acceder mediante un sistema preciso de direcciones;
la información se procesa “en serie”, si hago que “corra” un programa en mi ordenador, las instrucciones de que éste consta se realizarán siguiendo un orden, y una en cada unidad de tiempo, nunca dos en el mismo momento (decimos que no hay dos procesadores, sino uno);
además, la información con la que trabaja el ordenador es significativa –al menos en el nivel del programador: una palabra, una letra, una línea, un ángulo, una figura, …
el ordenador consta de partes físicamente diferenciadas para tareas realmente diferentes: grandes estructuras como la memoria, los periféricos, la unidad lógico-matemática, la unidad de procesamiento central…
la información está controlada desde una parte del ordenador privilegiada: la unidad central de procesamiento, unidad que se encarga de establecer las jerarquías en la actuación y el control del sistema;
las reglas de procesamiento describen transformaciones que atienden a restricciones lógicas, semánticas y sintácticas.
La psicología cognitiva clásica tomó estas ideas y las trasladó a la psicología: se entendió que la mente era como un programa informático y el cerebro como el hardware del ordenador. Se intentó describir el flujo de la información con la idea de que la mente procesa la información, que consta de macroestructuras que la transforman a su manera, se buscó el auténtico modo de darse las representaciones, … hasta que en la segunda mitad de los años ochenta se produce una modificación sustancial en el paradigma cognitivo con el desarrollo del conexionismo. En 1986 D. E. Rumelhart y J. L. McClelland editan Parallel Distributed Processing, obra considerada como la “Biblia” del conexionismo y que supuso el cambio de rumbo en la psicología cognitiva. Es común señalar la radicalidad de dicho cambio, hasta el punto de que algunos autores señalan que con el conexionismo se da realmente un cambio de paradigma. Aunque sólo tras la lectura de la totalidad de este informe sobre el conexionismo se puede apreciar de un modo más cabal el contraste entre estas dos formas de hacer psicología cognitiva, se pueden adelantar algunas importantes semejanzas y diferencias entre ambos enfoques:
Parece claro que un primer punto común es la referencia a la computación: ambas teorías entienden la mente como un sistema que procesa información y responde al medio a partir de dicho procesamiento. Pero ni siquiera en este punto, que sin duda es el que da continuidad a las dos corrientes, se da el acuerdo:
La psicología cognitiva clásica entiende el procesamiento como la aplicación de un conjunto de reglas a entidades situadas en el nivel de la psicología popular (creencias y deseos, básicamente); el conexionismo entiende el procesamiento como el cálculo de las señales de salida a partir de los cómputos que realizan las unidades de la red en función de los pesos de las conexiones y de determinadas funciones matemáticas que determina la activación de dichas unidades y las salidas correspondientes a cada una de ellas. Para el conexionismo la computación no se realiza sobre entidades reconocibles desde el nivel de la psicología popular.
Las dos teorías proponen el uso de la simulación por ordenador para la comprobación de las hipótesis relativas a los procesos mentales, pero la psicología cognitiva clásica propone la simulación en el ordenador convencional y el conexionismo la simulación mediante arquitecturas semejantes a la del cerebro.
La psicología cognitiva clásica propone la lógica y las reglas que imponen restricciones semánticas y sintácticas para realizar los cómputos (como ocurre en los programas de ordenador de la Inteligencia Artificial tradicional); el conexionismo, sin embargo utilizaherramientas matemáticas, particularmente estadísticas, para la realización de los cómputos que se supone realiza nuestra mente.
El objetivo de la psicología la psicología cognitiva clásica es el descubrimiento de las reglas que rigen los procesos mentales y de los elementos o estructuras básicas del procesamiento humano; el del conexionismo es el descubrimiento de redes adecuadas para la simulación de tareas característicamente mentales y de reglas de aprendizaje eficientes.
Otro contraste que se suele destacar es el que se refiere al aprendizaje: los modelos clásicos rechazan el asociacionismo y tienen a defender posiciones innatistas, el conexionismo parece una vuelta al asociacionismo (las redes neuronales no son otra cosa que asociaciones entre unidades) y, puesto que las redes comienzan el aprendizaje con pesos establecidos aleatoriamente, tiende a defender la idea de la mente como una “tabula rasa” o papel en blanco”, siendo la experiencia, el ambiente en el que se desenvuelve la red, y no factores innatos, la que provoca la aparición de los pesos adecuados para el procesamiento y el almacenamiento de la información. Algunos autores consideran que estas diferencias separan al conexionismo de la psicología cognitiva y lo aproximan al conductismo pues, aunque no exactamente en el mismo sentido, éste también defiende el asociacionismo y el ambientalismo.
Los Abuelos y el padre (en el centro) del Papa Francisco
Retrato en 1935 de la boda de los padres de Francisco I, Maria Regina Sívori y José Mario Bergoglio
El Papa Francisco a la derecha de la fotografía junto con dos amigos en Buenos Aires
Francisco I vestido de sacerdote en una fotografía junto a sus hermanos y sus padres
