PENANG, Malasia, 10 feb 2015 (IPS) – Al observar un mapa que combine la historia del mundo con la geografía, el tiempo y el espacio, por 4.000 años China aparece como un conjunto de dinastías relativamente coherentes con transiciones complejas.

En contraste, Occidente surge como imperios con un nacimiento, crecimiento, auge, decadencia y caída, como el caso de los imperios romano, británico y el actual estadounidense.

China dejó de lado el espacio habitado por los bárbaros del sur, el oeste, el norte y el este, fuera del “bolsón chino” entre las montañas del Himalaya, el desierto de Gobi, la tundra y el mar, con la excepción de las rutas de la seda entre China oriental y el este de África, destruidas por Portugal e Inglaterra a partir del 1500, y colonizó Macao-Hong Kong.

Uno de los objetivos que tiene la actual política exterior china es restaurar las rutas de la seda con trenes de alta velocidad por Eurasia, mediante la cooperación para el beneficio mutuo y equitativo, o sea la armonía.

Estados Unidos dejó de lado el tiempo al hacer caso omiso de la historia pasada, y con la idea de que crea comienzos nuevos para los inmigrantes, y una Historia Nueva para sí mismo, para otros países y para el mundo entero.

Para el taoísmo, el conocimiento válido es holístico y dialéctico, basado en grandes y complejas unidades de pensamiento (los seres humanos enteros, China, el mundo), marcadas por fuerzas y contrafuerzas, el yin y el yang, el bien frente al mal. Lo que se suprime, crece, y lo que es dominante decae hasta el próximo ciclo.

Para Occidente, el conocimiento válido se basa en la subdivisión y la acumulación de conocimientos acerca de los elementos, entretejidos en las teorías.

Para Mao Zedong (1893-1976), la contradicción básica radicaba en el imperialismo extranjero, con los propietarios frente al pueblo: estudiantes-campesinos-trabajadores. La revolución de 1949 comenzó una dialéctica de distribución frente al crecimiento, con saltos cada nueve años (1958-1967-1976). La muerte de Mao trajo cuatro años caóticos.

Para Deng Xiaopeng (1904-1997) la contradicción yacía en la miseria frente a la falta de crecimiento.

La revolución de 1980 acumuló capital entre los agricultores próximos a las ciudades y en Shenzen, con un crecimiento anual de 26 por ciento,  y recreó la clase mercantil. Entonces se sucedieron ciclos de nueve años de distribución versus crecimiento, a partir de 1989, con las protestas de la plaza de Tiananmen, y luego en 1998, 2007 y 2016, con un nuevo enfoque en el crecimiento.

China se basa en los principios taoístas, en las ideas confucianas de jerarquías con armonía y en la igualdad budista de las pequeñas comunidades: el budismo para la distribución, el confucianismo para el crecimiento y el taoísmo para los saltos entre ambos.

Occidente podría haber tomado los aspectos positivos del judaísmo, el cristianismo y el Islam, pero se centró en los aspectos negativos de la discriminación, los prejuicios, la guerra y el genocidio, ahora bajo la forma del judeocristianismo versus el Islam, con sinergias sin emplear.

Los gobernantes mandarines chinos combinaron el poder con normas de la alta cultura para los agricultores y los artesanos, estando los comerciantes marginados en la parte inferior.

Los mandatarios aristócratas occidentales combinaron el poder con la fuerza, el comercio y la bendición del clero, que luego se convertirían en el Estado, el capital, la burocracia. Una diferencia básica con China era la marginación frente a la integración de los comerciantes.

Los emperadores chinos eran hijos celestiales que comerciaban con aquellos que pagaban tributos al emperador. En Occidente, el Paraíso consistía en un único Dios para todo el mundo y para la eternidad, que creaba y quitaba la vida. El monarca era la única persona con el derecho divino de quitar la vida, que también se delegaba a su ejército.

Los ingleses se negaron a pagar esos tributos y recurrieron a las guerras del opio y a la “diplomacia de las cañoneras” para quemar, con los franceses, el palacio imperial. China nunca fue violenta fuera de su  “bolsón”, salvo cuando India la provocó en 1962.

El mandato divino se pierde cuando el pueblo protesta en las calles, y se recupera al abordar sus necesidades e ideas en el antiguo sistema de peticiones, por “la democracia de las ideas, no la democracia aritmética”, como hace Occidente con el recuento de votos en elecciones nacionales libres y pluralistas.

La Revolución Cultural marchó en las calles contra el poder confuciano de hombres ancianos con educación superior de China oriental, allanando el camino a los jóvenes, las mujeres y China occidental,   y también a 80 millones de miembros del Partido “comunista”, lo suficientemente sabios para entender la dialéctica del yin  el yang.

Tiananmen en 1989 no tuvo que ver con la democracia, sino con la pérdida de su posición feudal ante los agricultores ricos, los comerciantes, los capitalistas privados y estatales.

China está centrada en sí misma, la cultura profunda todavía es holístico-dialéctica con una superficie occidental. La sinergia de tres civilizaciones está ahí, así como la incapacidad de China para manejar el “bolsón” que representan Taiwán, Tíbet, uigures, mongoles, vietnamitas y coreanos.

Pero China se globalizó al comerciar con los bárbaros y acumular enormes riquezas. Mao abrió la sociedad a enormes masas de chinos: los jóvenes, las mujeres y los del oeste.

Deng elevó a los 300 o 400 millones de chinos del fondo de la sociedad entre 1991 y 2004, pasando el foco comunista de las necesidades de los más necesitados al capitalismo: el capicomunismo. En Beijing en 1980 había seis millones de bicicletas y ningún coche privado. En 2010 la proporción era de ninguna bicicleta frente a cinco millones de autos.

Occidente, superado por los países del BRICS (Brasil, China, India, Rusia y Sudáfrica) se dedicó más a matar que a aprender.

La clase gobernante de China, inmersa en la cultura, vinculaba los ciclos dinásticos al pensamiento del yin y del yang, y a los comerciantes con los bárbaros.

Los gobernantes de hoy, sumidos en hacer dinero para engendrar más dinero, vinculan el dinero a la corrupción. Con la competencia de América Latina más África, y las protestas en las calles, se acerca el fin de una dinastía.

El liderazgo de China no es para siempre. Nunca nada lo fue. Excepto, tal vez, otra China. ¿Una dinastía más espiritual, tras el “comunismo” materialista?

Las opiniones expresadas en este artículo son responsabilidad del autor y no representan necesariamente las de IPS – Inter Press Service, ni pueden atribuírsele.

Edición de Phil Harris / Traducción de Álvaro Queiruga

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Prudencia en el PSOE-A a la hora de valorar la destitución del secretario general del PSM, Tomás Gómez, por parte del líder de los socialistas, Pedro Sánchez. Por el momento, ni la presidenta de la Junta y secretaria general de los socialistas andauces, Susana Díaz, ni su secretario de Organización, Juan Cornejo, han querido tomar partido argumentando que no disponían de información suficiente.

Ante preguntas de la prensa en sus respectivas convocatorias, los dos máximos dirigentes del PSOE-A han evitado pronunciarse. En Puente Genil (Córdoba), Díaz ha indicado que no dispone de información y que, en consecuencia, no podía opinar de algo que a día de hoy no conoce. «No me parecería correcto hacerlo», según ha apuntado.

Juan Cornejo, por su parte, ha indicado en Sevilla que «no hablo de lo que no conozco», manifestando que no tenía conocimiento de los hechos y que, en ese sentido, prefería no hacer una valoración. Respecto a si ve un «golpe de autoridad» de Pedro Sánchez, ha insistido en que no tiene conocimiento de los hechos. Acerca de si este asunto puede influir en la campaña de las elecciones andaluzas, Cornejo ha indicado que en el PSOE-A están «centrados en Andalucía» y que la presidenta Díaz tiene un compromiso con los andaluces, de manera que van a hacer la mejor campaña, en contacto con los ciudadanos y siendo capaces de transmitirles esperanza e ilusión para los próximos tiempos.

http://www.eldiario.es/economia/crecimiento-PIB-basta-reducir-pobreza_0_355214906.html

Más allá de los datos macroeconómicos que auguran que España crecerá en los próximos años, la realidad se abre paso: 12.866.431 de personas viven en riesgo de pobreza, es decir, el 27,3% de la población. La cifra no ha permanecido ajena a la crisis: desde 2009, la tasa de pobreza ha crecido en 2,6 puntos, es decir, 1.320.0216 personas más han caído en la exclusión.

Un dato muestra, además, que tener trabajo no garantiza una vida digna: el 11,7% de las personas pobres en España tienen un trabajo, como señala el informe El estado de la pobreza elaborado por la Red Europea de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social en el Estado Español (EAPN). «Ha habido un aumento muy importante de la desigualdad», diagnostica su presidente, Carlos Susías.

Tal nivel de pobreza se mide con el indicador Arope, que tiene en cuenta tres variables. Una de ellas es la tasa de pobreza relativa, que ha bajado a niveles de 2009, al 20,4%. Esta baja no responde, sin embargo, a una disminución de la pobreza, sino a una bajada generalizada del nivel medio de ingresos, con los que se calculan cuál es el umbral de la pobreza. «Muchos han dejado de ser pobres estadísticamente sin haber aumentado su nivel de renta. Ahora, para ser considerado pobre, tienes que ser más pobre que antes», explica Susías.

Lo que sí ha aumentado es la pobreza aguda: las personas que sufren privación material severa son ahora el 6,2% de la población cuando en 2009 representaban el 4,5%, es decir, han crecido un 38%. Un incremento aún mayor es el que ha experimentado el grupo de personas que no puede alimentarse con carne, pescado o pollo al menos una vez cada dos días. Ahora representan el 3,5% de la población. Hace seis años, eran el 2,1%.

El tercer componente del Arope también ha crecido. Se trata de los hogares donde hay baja intensidad en el empleo, es decir, con alta incidencia de paro o de trabajos y jornadas con sueldos escasos. Este indicador se ha doblado con creces desde 2009: entonces el 7,6% de la población (2.775.603 de personas) vivía en hogares con baja intensidad en el empleo, una cifra que ahora asciende al 15,7% (5.694.683). El informe relaciona esta incidencia con el aumento del paro y la jornada a tiempo parcial.

Estos datos suponen, además, que el objetivo marcado por la estrategia Europa 20/20 se aleja: la meta era conseguir una reducción de la pobreza de 1,4 millones de personas en diez años. Con los datos actuales, España tendría que sacar de la exclusión a 2,7 millones de personas en seis años para cumplir con este compromiso.

El crecimiento no es suficiente

La afirmación que sostiene que la mejor política social es el crecimiento está en entredicho. El informe de EAPN subraya que el crecimiento o la reducción del PIB no implican necesariamente variaciones de la tasa de pobreza en un sentido u otro. Por ejemplo, Navarra, una de las comunidades más ricas de España, ha registrado un aumento de su tasa de pobreza Arope superior a la media nacional, de 4,1 puntos entre 2009 y 2013. Es, no obstante, el territorio con menos exclusión social.

«No se puede afirmar que el crecimiento del PIB hará que la pobreza se reduzca. Hay cierta relación, pero no es una relación directa, hacen falta otras medidas, como políticas redistributivas», dice el autor del informe, el sociólogo Juan Carlos Llano Ortiz. El presidente de EAPN insiste también en que hay políticas clave que sirven para redistribuir la riqueza, como las prestaciones universales por hijo a cargo.

En ese sentido, son los hogares donde hay niños dependientes los que registran las tasas de pobreza y los índices de privación material severa más altos. El 47,6% de los hogares donde hay un solo adulto y uno o más niños están en exclusión social y el 11,9% sufren privación severa. Les siguen en incidencia los hogares con dos adultos y uno o más niños y otro tipo de hogares con menores dependientes.

http://www.eldiario.es/economia/crecimiento-PIB-basta-reducir-pobreza_0_355214906.html

El primer bebé en nacer en 2015 en Hungría está, junto a su familia gitana, en el centro de un debate nacional sobre racismo.

Fuera del Hotel Korona en Mako, una ciudad en el sur del país famosa por su clima cálido y sus excelentes cebollas, se encuentra la estatua de bronce de Mihaly Fatyol, un gitano virtuoso del violín.

Sostiene su violín ligeramente en la mano izquierda, el arco en el derecho, y mira a un lado, como si dirigiera el aplauso de la audiencia hacia los otros miembros de la banda: Geza Racz en el segundo violín, su padre Geza en la viola, Jozsef Kelecsenyi en el címbalo y Janos Puka en el contrabajo.

Estos eran los gitanos más famosos de Mako hasta la llegada de Rikardo.

Mihaly Fatyol tocó en los salones de baile de Budapest y Europa entre las décadas del 20 y del 70, en momentos en que ni un restaurante ni una boda de la alta sociedad estaba completa sin una orquesta gitana.

Rikardo Racz nació en el primer minuto del 1º de enero y se convirtió en el primer bebé en nacer en Hungría este año.

«El mayor problema de nuestro país»

La foto de Peter con su esposa Sylvia sosteniendo a Rikardo llegó a las portadas de los diarios nacionales y locales.

Entonces Elod Novak, vicepresidente del partido de extrema derecha Jobbik, puso esa foto al lado de una de sí mismo, su mujer y sus tres hijos en Facebook, y mencionó que era el tercer hijo de una madre gitana de 23 años.

«El número de los húngaros no sólo está cayendo de forma desastrosa, pronto nos convertiremos en una minoría en nuestro propio hogar. ¿Cuándo llegará el día en que ellos decidan cambiar el nombre de Hungría? ¿Y cuándo finalmente abordaremos el mayor problema de nuestro país?», escribió Novak.

Su comentario provocó una avalancha de condenas y mensajes de apoyo. El nacimiento de Rikardo pareció sostener un espejo en el que se reflejó tanto el racismo como el antiracismo húngaro.

«Se están reproduciendo como ratas, como parásitos», fue un típico comentario de aquellos que se sumaron al vicepresidente de Jobbik.

Políticos oficialistas y de oposición trataron de superarse unos a otros con gestos y palabras de solidaridad hacia la familia.

Con solo unos días de vida, Rikardo se convirtió en el gitano más famoso de Hungría.

La primera entrevista

Me encuentro con Rikardo y sus padres en el ayuntamiento de Mako. Es la primera entrevista que dan.

El espléndido edificio antiguo huele a pintura nueva. La alcaldesa Eva Farkas Erzsebet dice que como todos los años prometió 100.000 forintos (unos US$380) a los familiares del primer bebé nacido en la ciudad.

Rikardo me mira y se larga a llorar. No es nada personal, me tranquilizan sus padres, acaba de comer y le duele la panza.

Peter describe su historia. La familia es la única gitana que vive en un pequeño pueblo a las afueras de Mako, se llevan bien con todos y nunca han experimentado hostilidad ni racismo.

Peter hace trabajo comunitario y está por tomar su examen de conducir para tractores y cosechadoras. Sus dos hijas van al jardín de infantes.

«Sólo quiero una vida familiar tranquila, sin atención de los medios. La comida caliente en casa cuando vuelvo del trabajo, mi familia a mi alrededor», explica.

«La gente no debería ser estigmatizada desde el momento de su nacimiento», dice Sylvia.

«Cuando mi hijo tenga 18 años, puede decidir si se identifica como gitano o no. No es su culpa haber venido a este mundo poco después de la medianoche. Tal vez había racismo en Hungría antes de esto, pero nosotros no lo sentíamos. Nos encanta vivir en esta ciudad. Todo el mundo es amable con nosotros. Ahora mi bebé me está dando la fuerza para salir de esto», añade.

«Todo lo que nos diferencia es el color de nuestra piel», dice Peter. «Tenemos los mismos corazones, sangre y almas. Rikardo irá al jardín de infantes y a la escuela, aprenderá un oficio, como cualquier otro niño».

Están apurados por buscar a sus hijas e ir a casa. Les ofrezco llevarlos, pero prefieren tomar el autobús.

Novak rechazó disculparse por sus comentarios e incluso sugirió que Peter debería pedirle disculpas a él.

Medios de extrema derecha todavía están todavía llenos de comentarios sobre una «explosión» de nacimientos de gitanos y sostienen que es el mayor problema de Hungría.

No parecen darse cuenta de que los gitanos son húngaros también. Con igualdad de derechos.

Peter, Sylvia y Rikardo desaparecen bajo el aguanieve y la penumbra de una tarde de febrero y pasan junto a la estatua de Mihaly Fatyol, el virtuoso del violín.

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/02/150209_hungria_bebe_divide_pais_jp