Este es quizás un lugar conveniente para revisar la extensión del budismo y el hinduismo fuera de la India. Para ello en este punto implica, por supuesto, una anticipación de la cronología, pero retrasar la encuesta ciego podría el lector sobre el hecho de que desde el momento de partir Asoka India estaba comprometida no sólo en la creación, sino también en la exportación de nuevas variedades de pensamiento religioso. Los países que han recibido caída de la cultura india en dos clases: en primer lugar aquellos a los que se llegó como resultado de las misiones religiosas o de las relaciones internacionales pacíficas, y segundo aquellos en los que se estableció después de la conquista o la colonización, por lo menos. En la primera clase de la introducción de la religión era el budismo. Si, como en el Tíbet, nos parece mezclarse con el hinduismo, sin embargo, era una mezcla que en el momento de su introducción en la India para pasar el budismo.

Pero en la segunda clase y más pequeños incluyendo Java, Camboja y Champa los inmigrantes trajeron consigo tanto el hinduismo y el budismo. Los dos sistemas se han declarado a menudo que ser el mismo, pero el resultado fue el hinduismo mezclado con un poco de budismo, no viceversa . Los países de la primera clase incluyen Ceilán, Birmania y Tailandia, Asia Central, Nepal, China, con Annam, Corea y Japón, Tíbet con Mongolia. El budismo de los tres primeros países 1 es una unidad real o en el lenguaje europeo una iglesia, pues aunque ellos no tienen jerarquía común que utilizan el mismo lenguaje sagrado, Pali, y tienen el mismo canon. Birmania y Tailandia han reconocido en repetidas ocasiones Ceilán como una especie de sede metropolitana y por otro lado, cuando la religión en Ceilán cayó en desgracia al clero fueron reclutados de Birmania y Siam.

En los demás países el budismo presenta mayores diferencias y divisiones. No tenía una lengua sagrada y en diferentes regiones utilizan tanto los textos sánscritos o traducciones al chino, tibetano, mongol y las lenguas de Asia Central. 1. Ceilán. No hay razón para dudar de que el budismo fue introducido bajo los auspicios de Asoka. A pesar de las invasiones y asentamientos de tamiles han traído hinduismo en Ceilán,

sin embargo, ninguna de las formas posteriores y mixtos del budismo, a pesar de algunos intentos por obtener un equilibrio, nunca floreció allí en gran escala. El budismo cingalés tenía probablemente una relación más estrecha con el sur de la India que la leyenda sugiere y Conjevaram pasó mucho tiempo un centro budista que mantuvo relaciones sexuales con ambos Ceilán y Birmania. 2. Birmania. La historia temprana del budismo birmano es oscura y su origen probablemente compleja, ya que en muchos períodos diferentes que puede haber recibido los maestros de la India y China. El tipo dominante actual (idéntico al budismo de Ceilán) existía antes del siglo VI 2 y la tradición atribuye su introducción, tanto para las labores de Buddhaghosa ya los misioneros de Asoka.Probablemente había una conexión entre Pegu y Conjevaram. En el siglo XI el budismo birmano se había vuelto extremadamente corrupto excepto en Pegu pero el rey Anawrata conquistado Pegu y difundir una forma más pura en todos sus dominios. 3. Siam. La raza tailandés, que a partir de algún lugar de la provincia china de Yunnan empezaron a establecerse en lo que hoy se llama Siam sobre el comienzo del siglo XII, probablemente traído consigo alguna forma de budismo. Acerca de 1300 los bienes de Rama Komhëng, el rey de Siam, incluido Pegu y el Budismo Pali prevalecía entre sus súbditos. Un poco más tarde, en 1361, un alto eclesiástico fue convocado desde Ceilán a arreglar los asuntos de la iglesia, pero no, al parecer, de introducir cualquier nueva doctrina.

Pegu fue el centro desde el cual Pali budismo se extendió a Birmania superior en el siglo XI y es probable que realizan el mismo servicio de Siam después. El budismo moderno de Camboja es simplemente siamés budismo, que se filtró en el país desde aproximadamente 1250 en adelante. Cuanto más viejo budismo de Camboja, para que más adelante, fue muy diferente. En los tribunales de Tailandia y Camboja, como antes en Birmania, hay brahmanes que llevan a cabo ceremonias de Estado y actuar como astrólogos. A pesar de que tienen poco que ver con la religión de la gente, su presencia explica el predominio de la India en lugar de la influencia china en estos países. 4.tradición dice que los colonos indios se asentaron en Khotan durante el reinado de Asoka, pero no hay fecha precisa puede en presentará ser

fijada para la introducción del budismo en la cuenca del Tarim y de otras regiones comúnmente llamados Asia Central. Pero debe haber estado floreciendo allí en la época de la era cristiana, ya que desde allí se extendió a China, a más tardar a mediados del primer siglo. Había dos escuelas que representan dos corrientes distintas de la India. En primer lugar el Sarvastivadin escuela, que prevalece en Badakshan, Kashgar y Kucha, en segundo lugar el Mahayana en Khotan y Yarkand.

La propagación de la antigua era, sin duda relacionado con el crecimiento del Imperio Kushan, pero puede ser anterior a la conversión de Kanishka, pues aunque él dio un gran impulso a la propagación de la fe, es probable que, como la mayoría de los conversos reales, estaba a favor de una religión ya popular. El Mahayana posteriormente ganó mucho territorio de la otra escuela. 5. Al igual que en otros países, por lo que el budismo entró en China por más de un camino. Llegó por primera vez por tierra desde Asia Central. La fecha oficial para su presentación por esta vía es del 62 dC, pero se sabía probablemente dentro de la frontera con China antes de ese tiempo, aunque no reconocido por el Estado. En segundo lugar, cuando se estableció el Budismo, surgió un deseo para el conocimiento exacto de la doctrina hindú verdad.

Chino peregrinos fueron a la India y los maestros indios llegaron a China. Después del siglo IV, muchos de estos viajes religiosos se realizó por mar y fue así que Bodhidharma aterrizó en Cantón en 520 3 . Una tercera corriente del budismo, el lamaísmo es decir, entró en China de Tíbet bajo la dinastía Mongol (1280). Kublai Consideraba que la mejor religión para sus mongoles y numerosos templos lamaístas y conventos se establecieron y siguen existiendo en el norte de China.

Lamaísmo no ha sido tal vez una gran fuerza religiosa o intelectual existe, pero su importancia política es considerable, por las dinastías Ming y manchú, que desean afirmar su dominio sobre los tibetanos y los mongoles por métodos pacíficos, siempre se esforzó para ganar la buena voluntad de la lamaísta clero. El Budismo de Corea, Japón y Annam se deriva directamente de las primeras formas de budismo chino, pero no se vio afectada por la llegada tarde de lamaísmo. El budismo pasó de China a Corea en el siglo IV y de allí a Japón en

el sexto. En este último país se vio estimulado por el contacto frecuente con China y la introducción repetida de nuevas sectas chinas, pero no fue sensiblemente influido por las relaciones directas con los hindúes o los budistas otros extranjeros. En los siglos XII y XIII el budismo japonés mostró una gran vitalidad, la transformación de las sectas antiguas y la creación de otros nuevos. En el sur, el budismo chino se extendió a Annam bastante tarde: de acuerdo a la tradición indígena en el siglo décimo. Esta región era un campo de batalla de dos culturas. Influencia china descendente hacia el sur de Canton resultó predominante y, después del triunfo de Annam sobre Champa, se extendió a las fronteras de Camboja. Pero mientras el reino de Champa existido, la cultura indígena y el hinduismo se mantuvo al menos hasta el norte de Hué. 6. El budismo de Tíbet es una transformación tardía y sorprendente de la enseñanza de Gautama, pero la transformación se debe más bien al cambio y degeneración de que la enseñanza en Bengala que a la mezcla de ideas tibetanas. Sin embargo, esta mezcla no estuvo ausente y una serie de reformadores esforzado por llevar a la iglesia a lo que ellos consideraban la verdadera norma. La primera introducción se dice que ha ocurrido en el año 630, pero probablemente la llegada de Padma Sambhava de la India en 747 marca el verdadero fundamento de la iglesia laica. Fue reformada por la Atisa hindú en 1038 y de nuevo por el tibetano Tsong-kha-pa alrededor de 1400. El Gran Lama es el jefe de la iglesia como reorganizada por Tsong-kha-pa. En el Tíbet el sacerdocio alcanzaron el poder temporal comparable con el Papado. La desintegración del gobierno dividido toda la tierra en pequeños principados y entre estos monasterios los grandes son tan importantes como cualquier señor temporal. Los abades del monasterio Sakya eran los gobernantes prácticos de Tíbet durante setenta años (1270-1340). Otro período de desintegración seguido, pero después de 1630 el Gran Lamas de Lhasa fueron capaces de afirmar y mantener una posición similar. Mongolia Budismo es una rama del lamaísmo distinguen por ninguna doctrina especial. Los mongoles se convirtieron parcialmente en el tiempo de Kublai y una segunda vez y más a fondo en 1570 por el tercer Gran Lama. 7. Nepal presenta otra fase de degeneración. En el Tíbet el budismo indio pasó a manos de un vigoroso nacional sacerdocio y no fue expuesto a la influencia de asimilación del hinduismo. En Nepal no tenía la misma defensa.Probablemente existido desde la época de Asoka y se sometió a las mismas fases de decadencia y la corrupción como en Bengala. Pero mientras que los últimos grandes monasterios en Bengala fueron destrozadas por la invasión musulmana de 1193, el valle aislado de Nepal estaba protegido contra este tipo de violencia y el budismo continuó existiendo ahí el nombre. Se ha conservado una buena parte de la literatura sánscrita budista, pero se ha convertido en poco más que una secta del hinduismo. Nepal tal vez debería ser clasificado en nuestra segunda división, es decir, aquellos países en los que se introdujo la cultura india no por misioneros sino por la liquidación de la India conquistadores o inmigrantes. A esta clase pertenecen las civilizaciones hindúes de Indo-China y el archipiélago. En todos ellos el hinduismo y el budismo Mahayana se encuentran mezclados entre sí, el hinduismo es el elemento más fuerte.

La primera inscripción en sánscrito en estas regiones es la de Vochan en Champa que aparentemente es budista.No más tarde del siglo III y se refiere a un rey anterior, de modo que una dinastía india probablemente existió allí unos 150-200 dC A pesar de la presencia de la cultura india está fuera de toda duda, no está claro si los Chams eran civilizados en Champa por invasores hindúes o si fueron hinduized malayos que invadieron Champa de otros lugares. 8. Camboja En una dinastía hindú fue fundada por los invasores y los brahmanes que los acompañaba estableció una contraparte en una jerarquía de gran alcance, convirtiéndose en el idioma sánscrito de la religión. Es claro que estos invasores llegaron en última instancia de la India, pero que pueden haber detenido en Java o en la península de Malaca durante un periodo indeterminado.

La jerarquía brahmánica comenzó a fallar sobre el siglo XIV y fue suplantado por siamés budismo. Antes de ese tiempo la religión del estado, tanto Champa y Camboja era la adoración de Siva, especialmente en la forma llamada Mukhalinga. El budismo Mahayana, que tiende a identificar Buda con Siva, también existía, pero disfrutamos menos del patrocinio real. 9. condiciones religiosas fueron similares en Java, pero políticamente era la diferencia de que no había un reino permanente y primordial. Un número considerable de los hindúes que se han asentado en la isla para producir tal efecto en su

lenguaje y la arquitectura, pero los gobernantes de los estados que conocemos se hinduized javanés en lugar de verdadero hindúes y el lenguaje de la literatura y de la mayoría de las inscripciones era viejo Javanese no, el sánscrito, aunque la mayoría de las obras escritas en ella eran traducciones o adaptaciones de los originales sánscritos .

Al igual que en Camboja, Sivaism y el budismo floreció tanto sin hostilidad mutua y había menos diferencia en el estado de los dos credos. En todos estos países la religión parece haber estado relacionado con la política más estrecha que en la India. El santuario principal era una catedral nacional, el rey vivo se reyes semi-divinos y los muertos fueron representados por estatuas que llevan los atributos de sus dioses favoritos.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6073.html