El budismo tibetano y el budismo zen son muy probablemente las dos escuelas de budismo más populares en Occidente, particularmente después de la difusión realizada por maestros como D. T. Suzuki o Chögyam Trungpa, grandes embajadores de estas escuelas. Y es sin duda debido a esta popularidad que a menudo las personas se preguntan sobre las diferencias entre una y otra escuela, particularmente aquellos neófitos que quieren acercarse a ciertas comunidades para empezar una práctica. Este artículo pretende señalar algunas de las características sobresalientes del budismo tibetano y el budismo zen, brevemente y de manera no exhaustiva, cabe decir, pues ambas son tradiciones budistas auténticas y complejas.

Lo primero que hay que mencionar al respecto es que tanto el zen como el budismo tibetano forman parte del budismo mahayana, esto es, el budismo que surge más o menos entre los siglos II y I antes de nuestra era y que toma un componente social, abrazando el ideal delbodhisattva, el adepto que se dedica a liberar a los demás motivado por la compasión. Esto en especial los diferencia del budismo theravada, el cual se encuentra sobre todo en países del sur de Asia. La diferencia entre el mahayana y el theravada surge sobre todo con la difusión de los sutras de la Prajñaparamita y su doctrina de la vacuidad de todos los fenómenos (odharmas) y no sólo de la vacuidad del yo. A partir de este cuerpo de textos, entre los que se encuentra el famoso Sutra del Corazón (y su famosa frase: «la vacuidad es forma; la forma es vacuidad»), se desarrolla la filosofía del camino medio (Madhyamaka), cuyo principal exponente es Nagarjuna y cuya idea central es la vacuidad (sunyata). Esta filosofía es el desarrollo consecuente de la doctrina de la originación dependiente o la noción de que todos los fenómenos son interdependientes y, más aún, supone implícitamente la noción de no-dualidad, que será central tanto para el zen como para el budismo tibetano.

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En mi opinión, hay demasiadas cosas ajenas y externas a las permitimos que tomen el mando de nuestro estado de ánimo.

Dependemos excesivamente de los otros y sus opiniones, y les permitimos inmiscuirse en nuestra vida y que nos aporten inseguridad y rabia o dolor.

Dependemos en demasía de nuestra mente, que no siempre está de nuestro lado y a nuestro favor, y tiene tendencia a aportarnos insatisfacciones aprovechando la falta de control sobre ella.

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“Con mi cuerpo, mi palabra y mi espíritu en perfecta unidad,
mi corazón acompaña el tañido de la campana.
Que quienes la oigan despierten de su olvido
y trasciendan toda angustia y todo pesar.”
Thith Nhat Hanh 
Los monjes budistas, en la quietud de sus templos, acostumbran a traspasar el umbral del sueño (despertar) por el tañido de una campana. Ese sonido conecta sus neuronas y pone en marcha todo su cuerpo y su mente. La característica de un despertar correcto es la unidad armónica del cuerpo (respiración) con la palabra (sentido de pertenencia a la humanidad) y con el espíritu (la mente). Eso se llama paz mental. Lo incorrecto y muy común es despertar con la mente trabajando en el pasado (lo que pasó ayer en esa reunión de trabajo o en la cena familiar) y en el futuro (lo que debemos hacer para solucionar el pasado). Lo común es despertar con ira y con el ego alterado (¡Cómo me pueden hacer eso a mí!). El que despierta debe hacerlo dejando atrás el sueño (¡Como quisiera seguir durmiendo!) y proyectándose más allá de sus angustias. El que despierta debe hacerlo con la mente del principiante: nueva, vacía, curiosa e interesada.
Si los monjes pueden ¿por qué tu no?
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