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El altiplano chileno, entre subsistencia y capitalismo exacerbado

El pueblo de San Pedro de Atacama es el principal destino turístico de Chile, en el altiplano del país, en la norteña región de Antofagasta. Recibe más de un millón de turistas al año, mientras sus habitantes luchan por convertirlo en un municipio sustentable. Crédito: Marianela Jarroud/IPS

El pueblo de San Pedro de Atacama es el principal destino turístico de Chile, en el altiplano del país, en la norteña región de Antofagasta. Recibe más de un millón de turistas al año, mientras sus habitantes luchan por convertirlo en un municipio sustentable. Crédito: Marianela Jarroud/IPS

SAN PEDRO DE ATACAMA, Chile, 14 sep 2015 (IPS) – El altiplano chileno, corroído por el sol del desierto de Atacama, el más árido del mundo, guarda entre sus arenas a decenas de comunidades indígenas que luchan por su subsistencia mediante el turismo sustentable aunque, a veces, rocen el capitalismo exacerbado.

“Aquí con plata (dinero) baila el monito”, ironizó Víctor Arque, guía turístico de San Pedro de Atacama. “Aquí la plata mueve a la gente. Si no tienes plata, no les interesas”, añadió a Tierramérica.

San Pedro de Atacama, capital del turismo, la arqueología y la astronomía en el norte de Chile, cuenta con 4.797 habitantes, 61 por ciento de ellos atacameños, o lickantays, el nombre en su lengua kunza con que se llaman los integrantes de este pueblo originario.

Pero durante la temporada turística se suman cientos de miles de visitantes, sobre todo de extranjeros atraídos por los misterios del desierto, sus volcanes y géiseres.

“Todo lo que es planificación, o estudios en los que podamos mejorar y tener conciencia de lo que tenemos y lo que pasa en todo el ecosistema, es valioso”: Sandra Berna.

Allí están también los cielos más limpios del planeta y el Observatorio Alma (la sigla en inglés de Atacama Large Millimeter/submillimeter Array, o Gran Conjunto Milimétrico/submilimétrico de Atacama), donde los científicos intentan descifrar enigmas del espacio.

Datos entregados a Tierramérica por el Servicio Nacional de Turismoindican que este pequeño pueblo altiplánico, localizado a 2.600 metros sobre el nivel del mar y 1.700 kilómetros al norte de Santiago, recibió en 2014 a un millón 66.046 visitantes nacionales y extranjeros.

Todos llegaron encandilados por un paisaje de salares, dunas y crestas rocosas, géiseres, aguas termales y montañas nevadas.

Esto transformó a San Pedro de Atacama, en la norteña región de Antofagasta, en el principal destino chileno para el turismo internacional.

Sin embargo, existe en algunos sectores una fundada preocupación por el turismo exacerbado en la zona y lo que podría provocar en los diversos ecosistemas que componen su territorio de 23.439 kilómetros cuadrados.

Ante ello, la Municipalidad de San Pedro de Atacama, junto al gobierno regional, ha impulsado diversas iniciativas destinadas a transformar a la localidad en sustentable.

Una de estas formó parte del Proyecto sobre Servicios Ecosistémicos (ProEcoServ), financiado por el Fondo para el Medio Ambiente Mundial (GEF, en inglés) e implementado por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente.

Su ejecución se extendió hasta 2014 y contó con una inversión de 1,5 millones de dólares. El proyecto consistió en generar herramientas para evaluar y valorar los servicios que el ecosistema presta al municipio.

Un grupo de habitantes de la localidad culminó en mayo una capacitación en alternativas renovables que pueden dar solución a la generación eléctrica en el municipio.

En julio, 14 empresas de servicios de alojamiento turístico y gastronómico recibieron la certificación del Acuerdo de Producción Limpia, que fomenta el manejo sustentable de los residuos sólidos, el uso eficiente del agua y la energía, entre otros aspectos.

El altiplano chileno, entre subsistencia y capitalismo exacerbado

“Todo lo que es planificación, o estudios en los que podamos mejorar y tener conciencia de lo que tenemos y lo que pasa en todo el ecosistema, es valioso”, afirmó a Tierramérica la alcaldesa de San pedro de Atacama, Sandra Berna.

“Me gustaría que la gente tome conciencia, que pueda ver en la ciencia, en los estudios, lo que se dice de nuestro ecosistema”, añadió.

Pese a los avances, en el pequeño centro del pueblo, abundan las agencias turísticas que ofrecen viajes a los principales atractivos de la zona.

Y en una madrugada cualquiera, se puede aprecia una hilera de automóviles subiendo hacia los géiseres de El Tatio, uno de los principales atractivos turísticos de la zona, que en promedio recibe unas 100.000 visitas anuales.

El Tatio, que en lengua kunza significa “el abuelo que llora”, es un campo de 80 géiseres ubicado a 4.200 metros sobre el nivel del mar y a 97 kilómetros de San Pedro de Atacama.

Se trata del grupo más grande de géiseres del hemisferio sur y el tercero más grande del mundo, tras Yellowstone (Estados Unidos) y Dolina Giezerov (Rusia).

Desde septiembre de 2014, esta maravilla natural es administrada por las comunidades indígenas de las localidades altiplánicas de Toconce y Caspana, a través de una Concesión de Uso Gratuito por 30 años, que les otorgó el gobierno de Michelle Bachelet.

Para ingresar a El Tatio, los turistas chilenos y extranjeros, deben pagar una entrada. Pero aparte, líderes de las comunidades indígenas cobran algo menos de 1.000 dólares por una entrevista periodística.

“Es que después esto sale a todo el mundo y ustedes son los que ganan”, argumentó a Tierramérica el presidente de la aldea de Caspana, Ernesto Colimar.

El altiplano chileno, entre subsistencia y capitalismo exacerbado

Contrita, Luisa Terán, atacameña de esta pequeña población,  se apuró a advertir que se trata solo de un caso particular.

“Aquí hay gente que está loquita por la plata, pero no somos todos. La mayoría de nosotros trabajamos para subsistir e intentamos proteger a nuestra comunidad”, afirmó a Tierramérica esta ingeniera popular que ha instalado junto con una prima la red de electricidad solar de Caspana.

La mayoría de los pueblos altiplánicos de Chile subsisten gracias al pastoreo de llamas, vicuñas y guanacos (camélidos), y la agricultura familiar campesina.

En localidades como Caspana, ubicada a unos 114 kilómetros de San Pedro de Atacama, los habitantes aún aplican los mecanismos de la agricultura andina prehispánica, como el cultivo en terrazas.

Otros, como el pueblo de Chiu Chiu, trabajan con el turismo más acotado y mantienen a la iglesia local como su principal atractivo, pese a que está casi en ruinas tras el terremoto que afectó en 2007 a Antofagasta.

En medio del camino entre el Tatio y San Pedro, se ubica Machuca, una localidad despoblada que se erige casi como un pueblo fantasma, pero que es parada obligada para los guías turísticos.

Ubicado a 4.000 metros sobre el nivel del mar, este pueblo posee 20 casas y una iglesia que es su mayor atractivo turístico, junto a los anticuchos de llama y las empanadas de queso de cabra que venden en el lugar.

El pueblo casi no cuenta con residentes y se mantiene vivo tan solo por los turnos semanales que hacen sus antiguas familias para atender a los turistas.

Aquí solo se puede fotografiar la infraestructura y el paisaje, pero para retratar a los miembros de la comunidad, hay que pagar.

“Todos nosotros queremos que llegue el turista, por supuesto, dígame usted qué pueblo no va a querer, si eso significa más inversión y que la gente regrese”, afirmó  Terán.

“Nuestros pueblos están casi destinados a desaparecer, porque cada año decenas de familias se van a la ciudad por los estudios de sus hijos o el trabajo, entonces esto nos ayudaría a subsistir”, añadió.

Sin embargo, “nadie quiere que su pueblo se transforme en lo que es San Pedro de Atacama, porque eso es el otro extremo”, concluyó.

Publicado originalmente por la red latinoamericana de diarios de Tierramérica.

Editado por Estrella Gutiérrez

http://www.ipsnoticias.net/2015/09/el-altiplano-chileno-entre-subsistencia-y-capitalismo-exacerbado/?utm_source=feedly&utm_medium=rss&utm_campaign=el-altiplano-chileno-entre-subsistencia-y-capitalismo-exacerbado

El TC suspende cautelarmente un artículo de la Ley de Hacienda catalana que afecta a funcionarios

Edificio del Tribunal Constitucional.

Edificio del Tribunal Constitucional.

El Tribunal Constitucional ha admitido a trámite, y por lo tanto ha dejado en suspenso de forma cautelar, el recurso del Gobierno al artículo 4 de la Ley 9/2015, de 12 de junio, por el que se crea la Agencia Tributaria de Cataluña.

El precepto fue recurrido por el Gobierno al entender que vulnerael derecho que los ciudadanos de toda España tienen a acceder en condiciones de igualdad a las funciones y cargos públicos, primando a los que ya cuentan con destino en Cataluña.

El tribunal ha dictado una providencia este lunes en la que acuerda dar traslado del recurso al Congreso de los Diputados y al Senado, así como al Gobierno y al Parlamento de Cataluña, quedispondrán de 15 días para personarse en el proceso y formular las alegaciones que consideren convenientes. Esta decisión no prejuzga el fondo del asunto.

El citado artículo añadía a la ley dos disposiciones adicionales relativas a la integración voluntaria (reconocimiento del derecho) de funcionarios en los Cuerpos Superior de Inspectores Tributarios y de Técnicos de Gestión Tributaria, ambos de la Generalidad de Cataluña.

Este derecho se pretende aplicar por Cataluña a dos tipos de funcionarios: los que presten servicios en otras Administraciones Públicas, que tienen asignadas funciones sustancialmente coincidentes con las propias del Cuerpo y que tengan destino definitivo en el ámbito territorial de Cataluña; y a los que tengan asignadas funciones sustancialmente coincidentes, que en el momento de la convocatoria presten servicios en la Administración de la Generalidad o en los entes del sector público que de ella dependen.

El problema, según el Gobierno, radica en el primer grupo y, concretamente, en el hecho de «requerir el destino definitivo en el ámbito territorial de Cataluña», pues de esta forma «se excluye el derecho de acceder en condiciones de igualdad al resto de interesados del resto de España», permitiendo a funcionarios que no prestan servicios en la Administración autonómica «acceder por integración a la función pública de ésta, lo que por otra parte constituye una manera de acceder ex novo a la función pública».

Las razones esgrimidas por el Gobierno para impugnar este artículo son que vulnera el derecho fundamental del artículo 23, «por el que los ciudadanos de toda la nación tienen derecho a acceder en condiciones de igualdad a las funciones y cargos públicos, con los requisitos que señalen las leyes».

Añade que se vulnera el artículo 103.3 de la Constitución que establece el acceso a la función pública de acuerdo con los principios de mérito y capacidad. Asimismo, apunta que afecta a los artículos 55 y siguientes del Estatuto Básico del Empleado Público, relativos al acceso al empleo público y la adquisición de la relación de servicio. «Este Estatuto señala que los sistemas de selección de funcionarios de carrera serán, con carácter general, los de oposición y concurso-oposición y sólo en virtud de ley, y con carácter excepcional, el sistema de concurso», argumenta.

http://www.infolibre.es/noticias/politica/2015/09/14/el_suspende_cautelarmente_articulo_ley_hacienda_catalana_que_afecta_funcionarios_37684_1012.html

IRÁN DESCUBRE “INESPERADAMENTE” UNA GRAN RESERVA DE URANIO

Irán anuncia que ha descubierto “inesperadamente” un gran yacimiento de uranio y pronto comenzará la extracción del elemento radiactivo en una nueva mina.

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Esta impresionante admisión fue hecha por el jefe de la Organización de Energía Atómica de Irán.

Este descubrimiento entra en contraste con evaluaciones previas de algunos analistas occidentales que indicaban que Irán tenía un bajo suministro de uranio y que tarde o temprano tendría que importarlo para continuar con su programa nuclear.

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Este nuevo descubrimiento realizado “casualmente” poco después de alcanzar el acuerdo histórico con EEUU y que podría convertir a Irán en autosuficiente para impulsar su programa nuclear (pacífico o militar), probablemente pondrá nerviosos a sus enemigos regionales, entre los que destacan Israel y Arabia Saudita.

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Fuente: http://www.zerohedge.com/news/2015-09-13/iran-says-it-finds-unexpectedly-high-uranium-reserve

UNA ENCUESTA ENTRE LA POBLACIÓN DE EEUU QUE PONE LOS PELOS DE PUNTA

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Una reciente encuesta, realizada por YouGov, (una sociedad internacional de estudio de mercados basada en Internet) a ciudadanos norteamericanos, ha arrojado un resultado sorprendente e inquietante sobre la forma de pensar de una parte significativa de la población norteamericana y las consecuencias futuras que esto podría tener.

La encuesta demuestra, básicamente, que EEUU podría llegar a convertirse en una dictadura militar en el futuro.

Hace dos semanas ya advertimos sobre la forma de pensar de un buen número de militares norteamericanos en el artículo titulado:INDIGNANTE: UN ARTÍCULO ACADÉMICO MUESTRA CÓMO PIENSAN MUCHOS MILITARES DE EEUU

Recordemos que en dicho artículo, un profesor de West Point llamado William C. Bradford, declaraba que “EEUU debe tener el derecho de atacar a las personas que critican sus operaciones militares, en concreto, profesionales, juristas, periodistas y otras personas que propaguen ideas que se opongan a la guerra”.

Dicho de otra manera: abogaba prácticamente por el establecimiento de una dictadura militar de facto en EEUU.

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Pues bien, YouGov decidió sondear a 1000 votantes estadounidenses para conocer su opinión sobre los militares norteamericanos, y sobre si apoyarían un golpe militar en EEUU.

Y los resultados fueron bastante chocantes.

Según la encuesta, el 29% de los encuestados dijeron que podían imaginar una situación en la apoyarían a los militares tomando el control del gobierno federal.

Dicho en otras palabras: más de 70 millones de adultos estadounidenses apoyarían un golpe de estado militar en EEUU.

Por otro lado, un 41% de los encuestados dijeron que no lo harían.

Obedeciendo al sentido del voto, un 43% de los Republicanos se mostraron más propensos al golpe de estado que los demócratas, que solo llegaron al 20%.

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Puede parecer un porcentaje bajo, pero no lo es en absoluto. Cuando el sentimiento de una población inicia una deriva de este tipo, tiende a aumentar y nunca a disminuir. Difílmente hallaremos en la historia un proceso hacia la tiranía que se haya revertido antes de llegar a alcanzarla.

Lo que está claro, es que independientemente de la ideología política, una de las razones por las que la gente podría apoyar un golpe militar es porque respetan más a los oficiales del ejército que a los políticos en el Congreso.

De acuerdo con la misma encuesta de YouGov, casi tres cuartas partes, un 70% de los encuestados, creen que los militares quieren “lo mejor para su país”, mientras que sólo el 29% piensa lo mismo de los miembros del Congreso norteamericano.

La encuesta también reveló que el 55% de la población cree que la policía “desea lo mejor para el país”, mientras que el 24% pensaba que los policias sólo estaban interesados ​​en lo que es mejor para sí mismos.

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Sin embargo, la mayoría de los encuestados indicaron que según su opinión, los políticos locales, los del Congreso y los funcionarios públicos, eran personas egoístas que sólo pensaban en sí mismos.

En otras palabras, la mayoría de los estadounidenses tienen una gran confianza en los agentes armados del gobierno, pero muy poca confianza en los políticos y burócratas.

Puede parecer algo lógico, pero es una tendencia bastante peligrosa cuando se piensa detenidamente en ello, teniendo en cuenta el enorme poder militar de EEUU.

No obstante, no es una sorpresa.

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Cada año, la agencia Gallup encuesta a los estadounidenses sobre su confianza en 15 grandes sectores de la sociedad estadounidense. Y sistemáticamente, año tras año, la policía y los militares encabezan rutinariamente la lista con un apoyo abrumador, mientras que ninguna otra institución gubernamental inspira confianza entre la mayoría de los votantes, incluídas todas las instancias políticas y de justicia, las escuelas públicas, los medios de comunicación, las grandes empresas y los bancos.

Estas encuestas indicarían que la mayoría de los estadounidenses han perdido por completo la fe en el sistema y en ​​los poderes fácticos.

Algo que podríamos encontrar en muchos otros países, donde de forma más que justificada se está viviendo un proceso similar de rechazo y desconfianza hacia los gobiernos y los políticos.

Lo que resulta más alarmante, es que la población no reconozca como poderes fácticos a todos esos esbirros uniformados que han actuado y actúan fielmente al servicio de esos políticos corruptos y de sus amos de los poderes financieros.

Una sociedad que confía más en sus agentes uniformados y armados más que en todo lo demás, incluida la propia sociedad civil, es una sociedad que está madura para un golpe de estado.

Y un golpe de estado en EEUU, el país con el mayor ejército del planeta con mucha diferencia y con la mayor cantidad de armas nucleares, tendría consecuencias nefastas para todos.

Parece que las décadas de lavado de cerebro a través de la TV y el cine, glorificando a la policia y al ejército, empiezan a dar sus frutos…

¿Qué resultados obtendríamos en España, un país de larga tradición colpista y repleto aún de nostálgicos del régimen franquista? Más vale no preguntar…


Fuente: http://www.infowars.com/yougov-poll-29-of-americans-would-support-a-military-coup/

http://elrobotpescador.com/2015/09/14/una-encuesta-entre-la-poblacion-de-eeuu-que-pone-los-pelos-de-punta/

Tecnología perversa

Se ha descubierto un malware, preinstalado en los teléfonos inteligentes de diversas marcas chinas, entre las que destacan Lenovo, Huawei y Xiaomique, que puede escuchar las llamadas, seguir a los usuarios y hacer compras en línea.

Este descubrimiento se suma a otros, también relacionados con equipos electrónicos y electrodomésticos, provenientes de China, en los que queda patente el enorme interés que suscita en todos los países y grandes compañías el poder hacerse con grandes paquetes de información personal de los consumidores.

Creer que esta información es utilizada de forma exclusiva o mayoritaria con fines comerciales, sería pueril.

En mi humilde opinión, esta información es procesada con el fin de conocer en profundidad los hábitos de personas y corpúsculos sociales; identificar sus necesidades, sus miedos e inquietudes y, así, desarrollar planes de ingeniería social destinados a dirigir nuestros destinos.

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Los últimos hallazgos, de la compañía de seguridad cibernética alemana G DATA, se suman a una creciente lista de software de espionaje similar que se encuentra preinstalado en los teléfonos inteligentes de empresas chinas, así como otros dispositivos electrónicos como tabletas.

“No se puede borrar”, afirma Andy Hayter, especialista de G DATA; el experto, señala además que si alguien encuentra el malware en su teléfono, su única opción es comprar uno nuevo.

Esto no sólo habla de la complejidad del software de espionaje instalado, sino también de la cantidad de trabajo detrás de él a la hora de diseñarlo.

Los investigadores aún no han sido capaces de descubrir en qué etapa de la cadena de fabricación y suministro se instala el software malicioso.

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Según Hayter, hay signos que indican que se trata de una operación a gran escala: “lo encontramos en un número cada vez mayor de teléfonos”

Junto a los móviles de Huawei, Lenovo y Xiaomi, los investigadores de G Data descubrieron software espía similares en los teléfonos de las marcas Alps, ConCorde, DJC, SESONN y Xido.

En un informe sobre sus hallazgos, nombraron hasta 26 modelos de teléfono con el software espía instalado.

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Todos los teléfonos son fabricados en China, con la excepción de ConCorde, según el sitio web de noticias de tecnología Softpedia.

Hayter sospecha que el malware está siendo instalado por un intermediario, en algún momento entre la fabricación y la llegada del producto a las tiendas de telefonía.

Fuente: http://www.theepochtimes.com/n3/1748900-spy-software-found-pre-installed-on-lenovo-huawei-and-xiaomi-smartphones/

¿Cuán cerca estuvieron los nazis de destruir Reino Unido?

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Blitz es una abreviatura de la palabra alemana blitzkrieg, que significa «guerra relámpago». Su sonido explosivo describe el bombardeo casi continuo de las islas británicas por la fuerza aérea de la Alemania nazi –Luftwaffe– desde septiembre de 1940 hasta mayo de 1941.

Durante ocho aterradores meses, los civiles de este país vivieron en peligro mortal.

Lea también: El general que fue testigo de la rendición japonesa en China en la Segunda Guerra Mundial

El Blitz convirtió a los hogares británicos en el frente de batalla.

No fue sino hasta el otoño boreal que el número de soldados británicos muertos llegó a alcanzar al total de víctimas mortales entre los civiles.

Infográfico Blitz

He aquí un recuento de lo que ocurrió y de cómo se vivió bajo esa tormenta de bombas, a través de voces recogidas durante esa época.

3 de septiembre de 1939

Antes del Blitz

Minutos después de que el primer ministro británico Neville Chamberlain le declaró la guerra a Alemania, se escuchó el gemido de una sirena en Londres.

Niños evacuadosImage copyrightGetty
Image captionAnticipando el horror, muchos niños fueron evacuados a zonas rurales.

La gente temió que el muy anticipado ataque aéreo había empezado.

Pero fue una falsa alarma.

Mientras el enfrentamiento naval bautizado la Batalla del Atlántico, entre los navíos alemanes U-Boot y casi toda la escuadra británica, se libraba con furia, lo niños fueron evacuados de las ciudades y centros industriales.

Sin embargo, los tan temidos ataques aéreos de Hitler no se materializaron.

A finales de la primavera de 1940 casi nadie cargaba sus máscaras de gas y los refugios abandonados se estaban llenando de agua.

Escucho el rugir de los victoriosos escuadrones alemanes que por primera vez vuelan hacia el corazón del enemigo»

Hermann Göring, comandante del Luftwaffe

7 de septiembre de 1940, 04:43 pm

Sábado negro

Muchos en el sureste de Inglaterra estaban disfrutando de una tarde soleada cuando, de repente, el cielo se oscureció.

El rugido de los motores de los aviones, «como el trueno lejano de una cascada gigante», hizo que corrieran a refugiarse al ver que ola tras ola de bombarderos volaban en dirección a Londres.

La sirena, apodada «Wailing Winnie» (algo así como el lamento de Winnie) o «Moaning Minnie» (Minnie la quejumbrosa»), aulló.

Las manchas blancas en el cielo se dirigieron a los muelles y poco después las bombas que estaban cayendo se fueron intercalando con nubes de humo, pues las explosiones le prendieron fuego a las bodegas de la ribera del río.

Vimos un grupo de manchas blancas diminutas, como nubes de insectos, yendo hacia el noroeste, en dirección a la capital»

Virginia Cowles, periodista estadounidense, que vio a los bombarderos desde un castillo en Kent

7 de septiembre de 1940, 06:30 pm

Cientos de ratas

Cientos de bombas incendiarias cayeron en los muelles del río Támesis.

Los incendios actuaban como faros para una segunda ola de aviones cargados con bombas de gran potencia.

TámesisImage copyrightGetty
Image captionEl río Támesis le servía de guía al enemigo para atacar noche tras noche.

En poco tiempo, los muelles quedaron reducidos a una masa de llamas, azúcar derretida, licor ardiente y alquitrán caliente.

Miles de ratas salieron huyendo de las bodegas.

Los bomberos y defensores civiles llegaron, pero les resultó difícil moverse pues con el calor, los granos de cereal se habían convertido en una melaza que se les pegaba a las botas.

A las 06:30, los bombarderos Dornier y Heinkel, escoltados por los aviones de caza Messerschmidt, ya estaban de vuelta en Francia.

El aviso de final de peligro sonó.

Pero se trataba sólo de un respiro.

Todo parecía estar ardiendo. El humo cargado de ceniza nos hacía pensar en la destrucción de Pompeya»

Peter Blackmore, bombero voluntario

7 de septiembre de 1940, 08:30 pm

Vuelven los alemanes

Los bombarderos retornaron y poco después el infierno se extendió desde el Puente de Londres hasta Woolwich, una distancia de unos 11 kilómetros.

Las tuberías de agua y gas de toda la zona de la capital llamada East End quedaron fracturadas, y los cables de electricidad y teléfono, cortados.

Más de 450 personas perecieron.

Los bombarderos siguieron atacando a Londres durante 57 noches consecutivas, hasta el 7 de noviembre, cuando el mal clima se los impidió.

El blanco primordial de los nazis en ese momento no era la población civilpero, como los empleados vivían cerca de los muelles y las fábricas, el «daño colateral» en términos de vidas y hogares fue terrible.

Paramos y quitamos varias extremidades y dos cadáveres de la calle, los cubrimos con láminas de hierro corrugado, con la intención de llevárnolos después»

Bert Purdy, conductor de ambulancia

10 de septiembre de 1940

Los niños

Una promoción en el diario Daily Herald alentaba a los padres a «mantenerse en calma y joviales» durante los ataques aéreos por el bien de sus hijos.

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Image captionLos niños recibían instrucción en las escuelas sobre que hacer cuando caían bombas.

La revista Housewife ofrecía consejos similares: «Los ataques aéreos sólo serán algo muy ruidoso para los niños pequeños y, siempre y cuando papi y mami no les den importancia, ellos tampoco se la darán».

Así, los juegos de bombardeos pululaban en los primeros meses de la guerra y los pequeños jugaban a ser socorristas en las ruinas de lo que antes habían sido sus hogares.

Los niños que habían perdido a sus padres sufrían mucho; Anna Freud, la hija de Sigmund, escribió sobre una niña de 4 años de edad que iba a su guardería, quién no comía, ni hablaba, ni jugaba y tenía que ser movida como si fuera un autómata.

Mami le dijo a Jessica, quien tendía a llorar y ponerse nerviosa, que no lo hiciera pues eso le agradaría a Hitler, y así la silenció»

Extracto del informe Mass Observation, julio 1940

13 de septiembre de 1940

El metro

La gente aterrada bajaba en manada las escaleras de la estación de metro de Holborn, en el centro de Londres. Los oficiales no la detuvieron, a pesar de que había una orden gubernamental en contra de que lo hicieran.

MetroImage copyrightPATHE NEWS
Image captionLa gente dormía en las estaciones de metro.

La política oficial había sido impedir que los londinenses se refugiaran en las estaciones de metro, y una de las razones era que tanto la gente como sus pertenencias tenían que mantenerse en movimiento durante el Blitz.

Pero en la primera noche de los bombardeos, los habitantes del East End compraron tiquetes para hacer viajes cortos y, desafiantes, se negaron a salir a la superficie.

Miles de personas acamparon en el frío, hacinadas y en condiciones fétidas.

No obstante, a mediados de septiembre fue obvio para las autoridades que obligar a la gente a cumplir la prohibición de refugiarse en las estaciones supondría serios enfrentamientos y el colapso del ánimo.

Cuando llegaba un tren, tenía que esperar en el túnel hasta que los vigilantes empujaban los pies y brazos que colgaban de las plataformas»

Un reportero describiendo las condiciones en una estación de metro

Octubre 1940

Miedo y deseo sexual

Un doctor cuyo seudónimo era «Un psiquiatra» escribió en el diario Daily Herald:«Me he topado con muchos ciudadanos concienzudos que tienen miedo de tener miedo».

Era completamente racional sentir temor durante el Blitz, pero había muy poca ayuda médica para quienes sufrían angustia mental.

Otro doctor, George Franklin, notó una conducta inusual causada por la ansiedad: «Aparentemente, la gente normal toma más bebidas alcohólicas. El deseo sexual, especialmente entre las mujeres, se intensifica mucho. Algunos hombres se quejan de que sus mujeres están haciendo demandas excesivas».

Otros médicos notaron un aumento de úlceras pépticas y la publicidad de remedios para la diarrea se incrementó.

Para mí, una persona joven, parecía que no había esperanza. No podía ver el fin. Todo estaba siendo aplastado y quemado»

Emily Eary, bombera

14 de octubre 1940

Nunca a salvo

Una bomba cayó en Balham High Road, Londres, sobre la intersección de túneles del metro, y mató a 68 personas que estaban refugiabas en la estación.

Bomba en BalhamImage copyrightGetty
Image captionPero ni el metro podía proveer seguridad completa.

Muchas de las víctimas perecieron ahogadas en aguas cloacales y lodo.

El siniestro dejó en evidencia que en ninguna parte se podía estar a salvo de un impacto directo.

La mayoría de la gente se resguardaba en sus jardines traseros, en refugios de hierro corrugado, o en refugios públicos de ladrillo y otros lugares oficialmente designados, que usualmente eran los sótanos de edificios de oficinas.

Otros se escondían bajo puentes y se estima que unos 15.000 londinenses colonizaron las Cavernas de Chislehurst en Kent, 35 kilómetros de túneles en los suburbios surorientales de la capital británica.

Prefiero que me mate una bomba alemana a que me devoren las pulgas de los refugios»

Molly Fenlon, quejándose del estado de su refugio

15 de octubre 1940

La BBC

Los radioescuchas del boletín de noticias de la BBC escucharon un estruendo, cuando una bomba alcanzó la sede de la corporación.

Bruce Belfrage
Image captionLa población estaba pendiente de las noticias de la BBC.

No obstante, el presentador, Bruce Belfrage, apenas hace una pausa y continúa como si nada.

El boletín de la BBC a las 9 de la noche era un hábito indispensable en la vida de la gente.

Los programas se suspendían durante los ataques aéreos, de manera que el inquietante silencio del radio era una señal anticipada de un ataque inminente.

Aunque la confianza en la BBC era sólida, a menudo era criticada.

Si el Ministerio de Información le pedía que describiera un ataque intenso como ligero, se le acusaba de menospreciar a las víctimas. Si reportaba un ataque rural, se le acusaba de atemorizar innecesariamente a los padres de los niños que habían sido evacuados.

14 de noviembre de 1940

El nacimiento de un verbo nefasto

Dornier Do 17Image copyrightGetty

Coventry, el centro de la mayor parte de la industria de guerra británica, sufrió un ataque nocturno que duró casi 12 horas.

Aunque Londres era un imán para los bombarderos, la Luftwaffe extendió sus blancos por todo el país.

Un nuevo verbo, «Coventrate«, que significaba «devastar por medio de un fuerte bombardeo», se hizo lugar en el vocabulario luego de que esta ciudad inglesa, que se distingue por ser la más lejana del mar, fuera atacada bajo la luz de la luna llena.

Los ferrocarriles, fábricas y carreteras quedaron destruidos.

568 personas murieron, un número sin precedentes en una noche.

Los muertos tuvieron que ser enterrados en funerales masivos, poniendo un ataúd encima del otro en largas zanjas.

Los investigadores notaron una depresión y desencajamiento sin precedentes. Las mujeres lloraban, gritaban, temblaban»

Tom Harrison, investigador de Mass Observation

29 de diciembre de 1940

La City de Londres

Asombrosamente, no hubo ataques durante la Navidad de 1940, pero el 29 de diciembre la Luftwaffe regresó. Su blanco era la City de Londres, ese distrito financiero de la capital británica que ocupa 2,6 kilómetros.

Más de 300 bombas incendiarias cayeron en sólo un minuto alrededor de la Catedral de San Pablo (St. Paul’s Cathedral), «como manzanas cayendo de un árbol».

Era la tempestad perfecta.

La marea del Támesis era baja, de manera que los bomberos no podían cruzar por el fango para conectar sus mangueras a los surtidores. Al caer, las estructuras de madera ardiente bloqueaban las calles angostas. Además, como era domingo, la mayoría de las oficinas estaban cerradas con llave y los bomberos no podían entrar.

Pero milagrosamente, la Catedral, el símbolo de la actitud desafiante de Londres, sobrevivió.

Londres bombardeadaImage copyrightGetty
Image captionLa Catedral de San Pablo (der) sufrió daños durante el Blitz, pero sobrevivió.

De enero a mayo de 1941

Ningún puerto es seguro

Con el correr del amargo invierno, pocos lugares se libran de ser atacados.

Los blancos principales son los puertos, astilleros y bases navales.

El condado de Merseyside, que incluye a Liverpool, se ganó el indeseado honor de ser el segundo lugar más bombardeado en el país.

Y Clydeside, en Escocia, que había tenido la esperanza de estar fuera de rango, fue bombardeado en marzo: no se salvó ni un sólo pub y más de 4.000 hogares quedaron en ruinas, en una zona que ya de por sí era desesperadamente pobre.

8 de marzo de 1941

Saqueos

El elegante Café de París de Londres fue impactado por una bomba y poco después llegaron saqueadores a escarbar entre los escombros, sacar anillos de los dedos de las víctimas, quitarles las cadenas y robar sus carteras.

Poco se hablaba de los saqueos, la parte oscura del celebrado «espíritu del Blitz«, que se refería más bien cuestiones más amables, como la cooperación entre vecinos y la mentada resiliencia de los británicos, cuyo eco aún se lee en las camisetas de jóvenes en todo el mundo: «Keep calm and carry on» (Mantén la calma y sigue adelante).

Durante los ataques, algunos saqueadores cubrían un área y rompían las vitrinas de las tiendas mientras las bombas caían.

Las redes de ladrones también se pasaban información sobre las casas destruidas en las que podía haber tesoros, que incluían desde ropa interior hasta alimentos.

En 1941, hubo 2.763 juicios por saqueos.

Arrancaban hasta los árboles de frutas de los jardines; tinas, chimeneas, escaleras enteras desaparecían»

Funcionario de la Comisión de Daño de Guerra, Cardiff

April y mayo de 1941

Los meses más crueles

El 10 de mayo las alarmas de Londres gimieron poco después de las 11 de la noche.

Para cuando sonó el aviso de final de peligro, poco antes de las 6 de la mañana, una columna de humo negro se alzaba desde la capital británica.

«Ningún otro ataque ha dejado a Londres luciendo tan herido», escribió el confidente del primer ministro Winston Churchill, Jock Colville.

A las 09:30 de la noche siguiente, la sirena volvió a aullar.

«Llegó el fin», le dijo un bombero a otro.

Sin embargo, una hora y media más tarde se oyó el aviso de final de peligro.

Hubo otros bombardeos fuertes durante los siguientes cuatro años.

Pero cuando Hitler miró hacia el este para invadir Rusia, el Blitz contra Reino Unido llegó a su fin.

Volvió a ser seguro irse a la cama de noche y dormir, secar nuestra ropa y volver a respirar»

Cyril Demarne, bombero
http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/09/150903_iwonder_blitz_nazis_bombardeo_reino_unido_finde_dv

El horror del orfanato católico en Dublín donde las monjas abusaban de las niñas

Monja en pose abatidaImage copyrightGetty
Image captionPara diciembre de 2014 el gobierno de Irlanda había recibido 16.626 denuncias de abusos sexuales en instituciones dirigidas por la iglesia católica.

«Yo era como una niña rechazada. Iba de hogar de cuidado en hogar de cuidado. Fue una niñez muy dura.

«Pero cuando llegué al orfanato vi crueldad más allá de lo que podía imaginar.

«Yo era parte de un grupo de niñas y arribamos en la mañana.

«Nos desnudaron para revisarnos. Ahí estaba esa monja con una gran olla que contenía una cosa blanca y una brocha. Nos pintó de pies a cabeza con una suerte de loción, en caso que tuviésemos piojos o algo así.

Lea: «El abusó de mi sexualmente», el testimonio que ayudó a desenmascarar el abuso en Irlanda

«Luego nos llevaron a desayunar, y nos dieron avena. Pero era una avena con grandes grumos. Me dieron náuseas y vomité. Me sentí físicamente enferma. Y de repente me dieron un manotazo en la cabeza y escuché un grito que me dijo: ¡Cómetela toda!»

«Ese fue el primer día».

Este es el relato de «Irene Kelly» de lo que fue su experiencia en el instituto dirigido por la Iglesia católica en Dublin, Irlanda, desde los 6 a 11 años de edad, durante la década de los 60.

Caos y crueldad

Niño en un orfanatoImage copyrightGetty
Image caption«Era un caos. Bebés llorando todo el tiempo, por dolor o por hambre o porque querían que alguien los cargara», relata Irene.

Irene, nombre escogido para proteger su identidad, cuenta que «eventualmente me llevaron a la guardería. Pero ahí fue donde comenzaron a abusarme sexualmente. Llegó un punto donde ya no podía aguantar más esa situación. Así que un día decidí meter mis dedos dentro de un enchufe de corriente.

Lo único que recuerdo es que desperté y estaba un doctor al lado de mi cama. El doctor me preguntó por qué lo había hecho.

Yo le dije que por toda la crueldad y el dolor. Y una monja me interrumpió y le dijo al médico: «se lo dije, esa niña es un demonio. El diablo está dentro de ella».

Todo era caos recuerda Irene.

«Bebés llorando todo el tiempo, por dolor o por hambre o porque querían que alguien los cargara. Aun puedo escuchar esos gritos y llantos», rememora.

Para ella, la Iglesia católica debería estar avergonzada de lo que ha ocurrido.

«Han destruido la vida de tantas generaciones de niños. Nunca quise una familia, ni casarme o tener niños, porque para mí el mundo era un sitio cruel», refleja Irene.

Pero todo dio un vuelco cuando quedó embarazada por primera vez.

«El sentimiento de ese bebé me cambió. Me pregunté cómo alguien podía abusar de un ser tan pequeño que depende de ti para todo».

«Estaba asustada de ser mamá. De herirlo o ser una mala madre».

Las denuncias

En 1999 se registró una oleada de denuncias sobre abusos en escuelas, orfanatos e instituciones dirigidas por monjas católicas, curas y miembros de la comunidad eclesiástica en Irlanda.

simbolos de la iglesiaImage copyrightGetty
Image captionLa iglesia católica en Irlanda ofreció compensaciones financieras a cambio de que las víctimas guardaran silencio.

En el 2002 el gobierno de Irlanda estableció un comité especial para fijar compensaciones a las víctimas de abuso, con la condición de que no hablaran públicamente de lo ocurrido.

Los últimos reclamos fueron aceptados en septiembre de 2011.

Sin embargo, para diciembre de 2014 se habían recibido 16.626 denuncias, de los cuales 15.527 obtuvieron compensación financiera.

Los costos legales del proceso superan los US$215 millones.

«Cuando el comité se formó hablé por primera vez. Fue la primera vez que sentí que podía dejar todo atrás y seguir con mi vida, y que todo el mundo se enteraría de lo ocurrido», dijo Irene.

«Esperaba que me dijeran ‘lo sentimos’, pero nada de eso ocurrió. El comité no estaba diseñado para eso. No había ni siquiera apoyo para las mujeres».

«Me enfurecí tanto que dije en la última reunión: no estoy aquí por dinero. No quiero su maldito dinero. Lo único que quiero es una disculpa», exclamó.

Pero nada pasó.

Lee también: Carta del Papa insta al clero a denunciar los abusos sexuales de menores

La BBC contactó a representantes de la Iglesia católica en Irlanda y a miembros del comité para obtener una respuesta sobre lo relatado por Irene, pero señalaron que debido a que había sido una entrevista utilizando un seudónimo no encontraban apropiado responder a los señalamientos.

Aprender a ser feliz

«Aún estoy aprendiendo a vivir con lo que pasó. Dios ha estado conmigo. Y tengo apoyo de consejeros. Todos los días tengo que vivir con esos recuerdos», exclama Irene.

manos y una cruzImage copyrightGetty
Image captionIrene cuenta que con la ayuda de consejeros ha aprendido a dejar atrás lo vivido. Sólo espera una disculpa de la iglesia.

«Tengo días malos, cuando no quiero levantarme ni hacer nada, ni respirar».

Pero el apoyo de los consejeros ha dado resultados, para como dice Irene, liberar a la pequeña niña que sufrió en el orfanato de ese pasado, y disfrutar ahora de su familia.

«Jennifer Kelly», hija de Irene, cuenta que su madre ha cambiado desde que las sesiones comenzaron.

«Fue la primera que vez escuché lo que había pasado. Entonces comprendí que cuando mi mama había sido dura conmigo, esa experiencia había tenido que ver, y que lo había hecho porque no sabía cómo manejarlo. Y lo hizo para que no me enterara de lo que le había pasado», explica Jennifer.

«Pero ahora todo ha estado muy bien en nuestra relación. Los últimos dos años han sido buenos», comenta.

Al pensar en las otras niñas que pasaron por lo mismo y otras personas que han sufrido este tipo de experiencias, Irene advierte que hay ayuda disponible para aprender a vivir con ese pasado lo mejor posible.

«Soy una sobreviviente, y me siento mucho mejor conmigo misma. Y a cualquiera que tenga miedo de confrontar lo que vivió le diría que es muy difícil empezar y toma mucho tiempo llegar a sentirse feliz, pero yo lo he logrado. Hoy me siento feliz».

Irene es autora de un libro titulado «Pecados de una Madre», donde cuenta toda su experiencia en el orfanato de Irlanda.

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/09/150830_sociedad_finde_orfanato_monjas_violacion_irlanda_egn

El documental que revela el lado oscuro de Steve Jobs, el fundador de Apple

Steve Jobs
Steve Jobs falleció de un cáncer en 2011 a los 56 años.

¿Qué hizo que a fines de 2011 miles de personas en todo el mundo mostraran públicamente su pesar por la muerte de Steve Jobs, el fundador de Apple?

¿Se debió al carisma que desprendía quien acabó convirtiéndose en uno de los íconos de la industria tecnológica de Silicon Valley? ¿Fue una manera de dar las gracias al hombre que dio al mundo productos innovadores como el iPod, el iPhone o el iPad?

Esas son algunas de las preguntas que Alex Gibney, ganador de un Oscar en 2008, intenta responder en su documental «Steve Jobs: The Man In The Machine» (Steve Jobs: el hombre en la máquina), que llegó hace unos días a los cines de Estados Unidos.

Gibney -responsable de un demoledor documental sobre la Iglesia de la Cienciología estrenado a principios de este año- trata de desmitificar y humanizar la figura de Jobs, un visionario del marketing y de los negocios, conocido por su carácter despótico y sus complicadas relaciones personales.

Image copyrightUniversal Pictures
Image captionMichael Fassbender da vida a Steve Jobs en la última película de Danny Boyle. (Foto: Universal)

El estreno de «The Man In The Machine» coincidió con la presentación en público en el festival de cine de Telluride, en Colorado, de la película «Steve Jobs», dirigida por el británico Danny Boyle y basada en parte en la biografía del fundador de Apple escrita en 2011 por Walter Isaacson.

Lea: Steve Wozniak conmocionado y sorprendido por la película de Steve Jobs

La cinta de Boyle, con Michael Fassbender de protagonista y Aaron Sorkin de guionista, muestra también algunos de los aspectos de la vida personal de Jobs menos conocidos por el gran público y ha contado con la colaboración de Steve Wozniak, cofundador de Apple.

En el caso del documental de Gibney, ninguno de los actuales responsables de la compañía tecnológica de la manzana han accedido a ser entrevistados.

Steve JobsImage copyrightAP
Image captionNinguno de los actuales responsables de Apple accedieron a ser entrevistados.

Eddy Cue, vicepresidente de Apple Internet, llegó a asegurar que se trata de «un retrato miserable e inexacto de mi amigo».

«No es el Steve que yo conocí», dijo Cue en un mensaje en la red social Twitter.

Su hija Lisa

Uno de los episodios de la biografía de Jobs que aparecen en «The Man In The Machine» y que más repercusión está teniendo en la prensa es el del trato que tuvo con su hija Lisa, nacida en 1978, fruto de su relación con Chrisann Brennan, con la que rompió antes de que esta diera a luz.

Durante años, Jobs se negó a reconocer su paternidad, que quedó establecida en una prueba de ADN, cuya fiabilidad puso en en duda en numerosas ocasiones.

Steve JobsImage copyrightGetty
Image captionDurante años Jobs se negó a reconocer a su hija Lisa.

Siendo ya un multimillonario, se limitó a pasarle a su hija una manutención de unos pocos cientos de dólares.

Con el tiempo, restableció los lazos con la joven, quien acabó adoptando su apellido.

En el documental de Alex Gibney también queda claro que Jobs no sólo tuvo una vida personal complicada.

Discrepancias

Steve JobsImage copyrightAP
Image captionSteve Jobs no era un hombre de trato fácil, según los que lo conocieron.

Tampoco fue fácil el trato con sus subordinados en Apple, debido a su fuerte temperamento y a su obsesión por controlar todos los detalles de los productos de la compañía.

En «The Man In The Machine» se puede escuchar el testimonio de Bob Belleville, director de ingeniería de Macintosh en los 80, quien asegura que perdió a su mujer y a sus hijos por las exigencias de trabajar con Jobs.

El filme también pone el foco en las discrepancias entre la imagen de Apple que vendía Jobs, quien aseguraba que pretendía hacer «un mundo mejor», y las penosas condiciones en las que se fabricaban algunos de los productos de la compañía.

El caso más publicitado fue el de la empresa china Foxconn, encargada de producir el iPhone y el iPad, y en la que en un periodo de dos años 18 de sus trabajadores se suicidaron, un hecho que, según se desprende del documental de Gibney, no le quitó el sueño a Jobs.

Alex GibneyImage copyrightGetty
Image captionAlex Gibney ha asegurado que en su documental no pretendía pintar a Steve Jobs como un villano.

La ética del fundador de Apple también queda en entredicho en episodios como el de la creación de esquemas financieros destinados a evadir el pago de impuestos en EE.UU. con el establecimiento de empresas pantalla en Irlanda.

O cuando fue investigado por las autoridades en 2006 por la presunta alteración de documentos de su empresa para aumentar el valor de opciones sobre acciones garantizadas en manos de varios directivos, un caso por el que acabó pagando uno de sus subordinados.

Enfrentamiento con Gizmodo

En el documental de Gibney también se relata el enfrentamiento de Jobs tuvo con la publicación tecnológica Gizmodo, que en 2010 tuvo acceso a uno de los modelos de iPhone que todavía no había salido al mercado y que un empleado de Apple se había dejado olvidado en un bar.

Steve JobsImage copyrightGetty
Image captionEl tiempo dirá si las revelaciones de “The Man in The Machine” afectan la imagen de Jobs y Apple.

Gizmodo examinó y fotografió el aparato antes de devolvérselo a Apple, lo que al parecer enfureció a Jobs y a los altos ejecutivos de la empresa, que según el filme, podrían haber tenido algo que ver en el registro que la policía realizó a la vivienda del editor de la publicación.

Alex Gibney ha asegurado que en su documental no pretendía pintar a Steve Jobs como un villano, sino buscar una explicación a la mística que rodea al fundador de Apple y a la propia compañía.

«La esencia de Jobs»

Mikey Campbell, editor de la publicación Apple Insider, asegura que el filme de Gibney «capta la esencia de Steve Jobs y la férrea voluntad que tenía de convertir a Apple en la compañía que es hoy en día, en muchos casos sin tener reparos en pasar por encima de sus compañeros o incluso de su familia».

«No hay duda de que se trata de una visión más crítica de Jobs y de su vida de lo que estamos acostumbrados, aunque era bien conocido que no era una excelente persona, al menos por la manera en la que se comportaba con los que le rodeaban», dice Campbell en conversación con BBC Mundo.

Image copyrightCNN Films
Image captionEl documental “Steve Jobs: The Man In The Machine” llegó a los cines de EE.UU. hace unos días.

«Es sabido que Jobs trataba a Apple y a sus productos como si fueran sus hijos y lo demás no parecía importarle mucho».

«No creo que que Gibney presente un retrato injusto de Jobs, aunque el hecho de que no pudiera entrevistar a los actuales responsables de Apple o a su viuda, hace que le falte algo de equilibrio al documental», señala Campbell.

Para Pamela McClintock, periodista de la revista The Hollywood Reporter, el estreno del filme de Gibney y de la película dirigida por Danny Boyle, demuestra «que todavía hay mucho interés en la figura de Steve Jobs».

«El público quiere saber cómo era realmente como persona», señala McClintock.

Image copyrightGetty
Image captionSteve Jobs fundó Apple junto a Steve Wozniak.

«Creo que Gibney y su equipo decidieron estrenar el documental ahora aprovechando el tirón que está teniendo también la película», le explica la periodista a BBC Mundo.

«Es probable que muchos espectadores que vean la película también quieran ver el documental para tener una idea más completa de la figura de Jobs», apunta.

El tiempo dirá si las revelaciones de «The Man in The Machine» afectan la imagen de un hombre y de una empresa que han sido clave en la revolución tecnológica del siglo XXI.

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/09/150910_cultura_cine_steve_jobs_documental_man_machine_jg

Las Enfermedades. Curación Metafísica

TABLA DE ENFERMEDADES O CARENCIAS Y SU CURACIÓN METAFÍSICA
Las enfermedades son mensajes de nuestro cuerpo debido a una falta de equilibrio en algún aspecto de nuestra vida.  Así llegamos a la conclusión de que si podemos descifrar el significado de los síntomas podríamos ayudar a nuestro cuerpo a curarse. Por supuesto que los especialistas nos arreglan el síntoma, pero si no hemos arreglado el interior, este nos estará merodeando hasta que solucionemos la causa original del problema. Podemos recomendar un par de libros muy buenos con respecto a este tema, que nos pueden ayudar muchísimo ( La enfermedad como camino de Thorwald Dethelefsen y Rüdiger Dahlke y Sana tu cuerpo de Louise L. Hay), y que independientemente de que los leáis, voy a tratar de hacer un pequeño abecedario del significado de los síntomas de una

Es muy importante para nuestra superación personal que tratemos de cambiar viejas pautas que han arraigado en nuestra mente, y que han echado raíces en el sentimiento, es decir, nos las creemos totalmente, nos sentimos incapaces de vivir la vida de otra manera, desde otro ángulo. Los síntomas hacen sinceros a los seres humanos. El conflicto crónico consume energía constantemente. Las decisiones liberan.

SÍNTOMAS DE LA ENFERMEDAD O REFLEJOS DEL ALMA.

La tabla que viene a continuación, te ayudará a buscar los síntomas que reflejan, algunas de las enfermedades que ha menudo padecemos, si tratáramos de entenderlos nos ayudaría a curarnos desde el interior de nuestro ser. El síntoma, al hacer aflorar elementos reprimidos, hace sinceros a los seres humanos. Estas enfermedades nos están mandando un mensaje muy claro para que cambiemos de comportamiento, paremos o meditemos, nos están diciendo dónde fallamos, en qué tenemos que superarnos, dónde tenemos una CARENCIA importante.

SÍNTOMA – CAUSAS QUE LO ORIGINAN

Aparato genital: Sexualidad

Aborto espontáneo: Miedo del futuro. Programación inoportuna

Accidentes: Incapacidad de hacerse valer. Rebelión contra la autoridad.

Achaques: Ansia de amor. Deseos de ser abrazado.

Acné: No aceptación de uno mismo. No gustarse.

Addison, enfermedad de: Grave desnutrición emocional. Cólera contra uno mismo.

Adicciones: Enfado por tomar decisiones equivocadas.

Alcoholismo: Sensación de futilidad, culpa e incapacidad. Rechazo de uno mismo.

Alergias: ¿Alérgico a quien?. Negación del propio poder.

Aliento desagradable: Rabia e ideas de venganza. Experiencias que respaldan.

Alzheimer, enfermedad de: Negarse a enfrentarse a la vida. Desesperanza y desamparo.

Amenorrea: Deseos de no ser mujer. No gustarse.

Amigdalitis: Miedo, emociones reprimidas. Creatividad sofocada.

Amnesia: Miedo. Huida de la vida. Incapacidad de defenderse.

Ampollas: Resistencia. Falta de protección emocional.

Anemia: Actitud de “si, pero”. Falta de alegría. Miedo a la vida. Sentimiento de no valer lo suficiente.

Anginas: Falta de confianza en el proceso de la vida.

Ano: Zona de liberación de deseos.

– Absceso: Cólera relacionada con aquello que no se quiere soltar.

– Comezón o prurito: Culpa por el pasado. Remordimiento

– Dolor: Culpa. Deseo de castigo. “No valgo”.

– Fístula: Liberación incompleta de desechos. Aferrarse a las basuras del pasado.

Anorexia: Negación de la propia vida. Mucho miedo. Rechazo y odio hacia uno mismo.

Apatía: Resistencia a sentir. Freno a la sensibilidad. Miedo.

Apendicitis: Miedo a la vida. El flujo del bien está bloqueado.

Apetito, pérdida del: Protección del yo. Desconfianza de la vida.

Apetito excesivo: Necesidad de protección. Juzgar las emociones.

Arañazos: Sensación de que la vida es una estafa, de que la vida desgarra.

Arrugas: Pensamientos depresivos. Resentimiento con la vida

Arterias: Portadoras del júbilo de la vida.

Articulaciones: Representan cambios en la orientación de la vida y la facilidad o dificultad con que se realizan.

Artritis: Sensación de no ser amado. Actitud de crítica. Resentimiento.

– Artritis reumatoides: Fuerte crítica de la autoridad. Sensación de ser explotado.

Asfixia, ataques de: Temor. Desconfianza en el proceso de la vida. Estancamiento en la infancia.

Asma: Sofocamiento del amor. Incapacidad de respirar solo. Sensación de ahogo. Llanto reprimido.

Asma en los niños y bebés: Temor a la vida. Deseo de no estar aquí.

Astigmatismo: Problemas con el “yo”. Temor a verse realmente.

Boca: Apertura.

Bazo: Obsesión. Tendencia a abandonarse.

Biliares, cálculos: Amargura. Pensamientos rígidos. Juicios condenatorios. Orgullo.

Boca: Representa la incorporación de nuevas idas y sustento.

– Problemas: Opiniones rígidas. Mentalidad cerrada. Incapacidad de aceptar ideas nuevas.

– Llagas: Palabras enconadas retenidas por los labios. Tendencia a culpar.

Bocio: Odio por haber sido agraviado. Víctima. Sentimiento de frustración, de insatisfacción.

Brazos: Representan la capacidad y habilidad para abrazar las experiencias de la vida.

Bronquitis: Ambiente familiar conflictivo. Peleas y gritos. A veces, silencio.

Bulimia: Terror desesperado. Frenético atiborramiento y purga de odio a uno mismo.

Cabello: Libertad, poder

Cabeza, dolores de: Invalidación de uno mismo. Autocrítica. Miedo

Caderas: Transportan el cuerpo en perfecto equilibrio. Principal empuje para avanzar.

– Problemas: Miedo de tomar decisiones importantes. No hay hacia donde avanzar.

Calambres: Tensión y miedo. Aferramiento, sujeción.

Callos: Zonas de pensamientos endurecidas; aferramiento terco al dolor del pasado.

Callosidades: Conceptos e ideas endurecidas. Miedo solidificado.

Calvicie: Miedo y tensión. Intento de controlarlo todo. Desconfianza en el proceso de la vida.

Canas: Estrés. Sumisión a la presión y esfuerzo excesivo.

Cáncer: Herida profunda. Rencor que se mantiene mucho tiempo. Secreto o aflicción profunda que carcome. Carga de odios. Creer que todo es inútil.

Cansancio, fatiga: Resistencia, aburrimiento. Falta de amor por lo que uno hace.

Cara: Representa lo que mostramos al mundo.

Cataratas: Incapacidad de mirar hacia adelante con alegría. Futuro sombrío.

Celulitis: Cólera acumulada y autocastigo.

Cerebro: Representa el ordenador, el teclado.

– Tumor: Información incorrecta de las creencias. Obstinación. Negarse a cambiar viejas pautas.

Cerebrovascular, accidente: Rendición. Resistencia. “Antes morir que cambiar”. Rechazo a la vida.

Ciática: Hipocresía. Temor al dinero y al futuro.

Cifosis o joroba: Incapacidad para fluir con la Vida. Temor y aferramiento a viejas ideas. Desconfianza en la vida. Falta de integridad. Falta de valentía en las convicciones.

Circulación: Representa la capacidad de sentir y expresar las emociones de formas positivas.

Codos: Representan los cambios de dirección y la aceptación de experiencias nuevas.

Colesterol: Obstrucción de los canales del júbilo. Miedo de aceptar la alegría.

Cólicos: Irritación mental, impaciencia. Molestia por el entorno.

Colitis: Inseguridad. Representa la facilidad para dejar marchar lo que está superado.

Colon, mucosidades en el: Acumulación de pensamientos antiguos y confusos que obstruyen el canal de la eliminación. Revolcarse en el fango del pasado.

Colon irritable: Temor a relajarse. Inseguridad.

Columna: Apoyo flexible de la vida.

Coma: Miedo. Intento de escapar de alguien o algo.

Conjuntivitis: Enfado y frustración por lo que se ve en la vida.

Convulsiones, ataques: Deseo de huir de la familia, de uno mismo o de la vida.

Corazón: Capacidad afectiva. Representa el centro del amor y la seguridad.

– Ataque: (infarto de miocardio): por ganar dinero o posición se ha arrancado toda la alegría del corazón.

– Problemas: Viejos problemas emocionales no resueltos. Falta de alegría. Endurecimiento del corazón. Entrega al esfuerzo y al estrés.

Cuello: (vértebras cervicales): Representa la flexibilidad; la capacidad de ver lo que hay detrás.

– Problemas: Negativa a ver otros aspectos de un asunto. Terquedad, inflexibilidad.

Cuerpo, lado derecho: Representa la emisión, la donación, la energía masculina, el hombre, el padre.Cuerpo, lado izquierdo: Representa la receptividad, la comprensión, la energía femenina, la madre.

Debilidad: Cansancio mental

Dedos: Detalles de la vida.

-Pulgar: El intelecto y la inquietud

-Índice: El yo y el miedo

-Medio: La cólera y la sexualidad

-Anular: Las uniones y la aflicción

-Meñique: La familia y la falsedad

Dedos artríticos: Deseo de castigar. Acusación. Sentirse víctima.

Dedos de los pies: Representan los detalles del futuro.

Demencia: Negativa a enfrentar el mundo tal como es. Desesperanza y rabia.

Depresión: Enfado que no se tiene derecho a sentir.

Desmayos, desvanecimientos: Incapacidad para afrontar una situación. Apagón de la conciencia.

Diabetes (hiperglucemia): Nostalgia de lo que pudo haber sido. Gran necesidad de controlar. Tristeza profunda. Ni restos de dulzura.

Dientes: Representan las decisiones. Agresividad, vitalidad

– Problemas: Indecisión mantenida mucho tiempo. Incapacidad de analizar las ideas para decidir.Distrofia muscular: “No vale la pena crecer”.

Dolor: Culpa.

Eccema: Antagonismo intenso. Erupciones mentales.

Edema: ¿De qué o quien no quieres desprenderte?

Encías: Confianza.

Encías, problemas de: Incapacidad de mantener decisiones. Indiferencia ante la vida.

Encías sangrantes: Falta de alegría en las decisiones que se toman en la vida.

Endometriosis: Inseguridad, decepción y frustración. Sustitución del amor a uno mismo por azúcar. Tendencia a culpar.

Enfermedad crónica: Rechazo al cambio. Temor al futuro. Sensación de inseguridad.

Enfermedad incurable: Está en un punto en que no se puede curar por medios externos. Es preciso ir al interior para curarla. Vino de ninguna parte y volverá a ninguna parte.

Enfermedades de la infancia: Fe en los calendarios, convenciones y leyes falsas. Comportamiento infantil de los adultos que rodean al niño.

Enfermedades de transmisión sexual: Sentimiento de culpa por la sexualidad. Necesidad de castigo. Idea de que los genitales son algo sucio y pecaminoso. Maltrato a otra persona.

Entumecimiento u hormigueo: Represión en la manifestación del amor y la consideración. Morir mentalmente.

Enuresis: Miedo a uno de los progenitores, sobre todo al padre.

Envejecimiento, problemas del: Convenciones sociales. Vieja forma de pensar. Miedo a ser uno mismo. Rechazo del presente.

Envenenamiento por alimento: Permitir que otros asuman el control. Sentimiento de indefensión.

Epilepsia: Sensación de ser perseguido, de intensa pugna. Rechazo de la vida. Violencia contra uno mismo.

Equilibrio, pérdida del: Pensamiento disperso, descentrado.

Eructos: Tragarse la vida con demasiada rapidez.

Escalofríos: Contracción mental, alejamiento, retraimiento. Deseo de retirarse. “Déjenme en paz”.Esclerodermia: Autoprotección contra la vida. Desconfianza de la propia capacidad de cuidarse.

Esclerosis lateral amiotrópica: Resistencia a aceptar la propia valía. Negación del éxito.

Esclerosis múltiple: Rigidez mental, dureza de corazón, voluntad de hierro, inflexibilidad. Miedo.

-Espalda: Representa el apoyo de la vida. Rectitud.

-Parte superior, problemas: Falta de apoyo emocional. Sensación de no ser amado. Freno en la manifestación del amor.

-Parte media, problemas: Culpa. Atascamiento en el pasado. Sensación de carga.

-Parte inferior, problemas: Miedo al dinero. Falta de apoyo económico.

-Espalda inclinada: Transporta las cargas de la vida. Desvalimiento y desesperanza.

Espasmos: Tensión debida al miedo.

Espinilla (de la pierna), problemas: Ideales rotos. La espinilla representa el estilo de vida.

Esqueleto, problemas: Desmoronamiento de la estructura. Los huesos representan la estructura de la vida.

Esterilidad: Miedo y resistencia al proceso de la vida. O no tener necesidad de vivir la experiencia de tener hijos.

Estómago: Sensibilidad, aceptación, digiere las ideas. Problemas: Temor a lo nuevo. Incapacidad de asimilar lo nuevo.

Estrabismo convergente: Deseo de no ver el exterior. Objetivos contradictorios.

Estrabismo divergente: Temor a mirar al presente, el aquí y el ahora.

Estreñimiento: Negativa a abandonar viejas ideas. Estancamiento en el pasado. A veces, mezquindad, tacañería.

Extremidades: Agilidad, flexibilidad, actividad

Fibromas y quistes: Cultivo del rencor que se siente contra el novio o marido. Golpe para el yo femenino.

Fibrosis quística: Firme convicción de que la vida no te funcionará. “Pobre de mi”.

Fiebre: Cólera abrasadora.

Fístula: Bloqueo en el proceso de liberación.

Flebitis: Rabia y frustración. Culpar a otros de la limitación y la falta de alegría de la vida.

Frigidez: Negación del placer. Creer que la sexualidad es mala. Parejas sexuales insensibles. Temor al padre.

Furúnculo: Rabia que hierve. Furia.

Gangrena: Morbosidad mental. Pensamientos ponzoñosos que ahogan la alegría.

Garganta: Angustia.

-Dolor, irritación: Represión del enfado. Sentirse incapaz de expresarse.

-Nudo en la garganta: Miedo. Desconfianza del proceso de la vida.

-Problemas: Incapacidad para hacerse valer. Rabia reprimida y tragada. Creatividad sofocada. Negativa a cambiar.

Gastritis: Incertidumbre prolongada. Sentimiento fatalista.

Genitales: Representan los principios masculino y femenino.

-Problemas: preocupación por no sentirse valioso.

Glándulas: Representan las estaciones de abastecimiento. Son la actividad que se inicia.

Glandulares, problemas: Mala distribución de las ideas para organizarse y actuar. Autocontención.

Glaucoma: Necesidad de castigo por ser una mala persona.

Gota: Necesidad de dominar. Impaciencia, ira.

Gripe: Reacción ante creencias populares negativas. Miedo. Fe en las estadísticas.Hemorragias: Se marcha la alegría. Fastidio.

Hemorroides: Miedo de los plazos establecidos. Rabia por el pasado. Temor a aflojarse. Sensación de carga.

Hepatitis: Resistencia al cambio. Miedo, ira, odio. El hígado es la sede de la indignación y la rabia.

Heridas: Enfado con uno mismo y sentimiento de culpabilidad.

Hernia: Relaciones rotas. Tensiones, cargas. Expresión creativa incorrecta.

Hernia discal: Sensación de no recibir ningún apoyo de la vida. Indecisión.

Herpes genital: Creencia popular en la culpa sexual y la necesidad de castigo. Escarmiento público. Fe en un Dios que castiga. Rechazo de los genitales.

Herpes labial: Enfado que carcome y temor de expresarlo.

Hígado: Valores morales, ideología. Sede de la rabia y de las acciones primitivas.

-Problemas: Hábito de quejarse. Justificación de las críticas para autoengañarse. Sentirse mal.

Hinchazón: Bloqueo del pensamiento. Ideas atascadas, dolorosas.

Hiperactividad: Temor. Sensación de estar presionado y frenético.

Hipermetropía: Temor del presente.

Hipertiroidismo: Rabia por ser dejado de lado.

Hiperventilación: Miedo, resistencia al cambio. Desconfianza e el proceso de la vida.

Hombros: Representan la capacidad para llevar alegremente nuestras experiencias. Con nuestra actitud hacemos de la vida una carga.

Hongos, infecciones por: Creencias estancadas. Aferramiento al pasado. Negación de las propias necesidades. Falta de apoyo a uno mismo.

Huesos: Firmeza, disciplina

– Deformaciones: Tensión y presión mentales. Músculos que no se pueden estirar. Pérdida de movilidad mental.

– Fracturas: Rebelión contra la autoridad

Impotencia: Presión, tensión y culpa sexuales. Convenciones sociales. Despecho contra una pareja anterior. Miedo de la madre.

Incontinencia: Exceso emocional a rebosar. Años de represión de las emociones.

Indigestión: Miedo visceral, terror y angustia. Quejas y gruñidos.

Infección: Conflicto mental (duda), que se exterioriza en forma de infección (estudiar la parte del cuerpo afectada). ¡Toda decisión libera!

Inflamación: Irritación, enfado, fastidio.

Insomnio: Miedo a soltar el control consciente y abandonarse al inconsciente

Intestinos: Asimilación. Absorción. Eliminación fácil de desechos.

-Problemas: temor de liberar lo viejo y que ya no se necesita.

Intestino delgado: Reflexión, análisis

Intestino grueso: Inconsciente, avaricia

Juanete: Falta de alegría ante las experiencias de la vida.

Laringitis: Furia que impide hablar. Miedo de hacerse valer. Resentimiento contra la autoridad.

Lengua: Representa la capacidad de saborear con alegría los placeres de la vida.

Lesiones: Enfado con uno mismo. Sentimiento de culpabilidad.

Leucemia: Inspiración brutalmente letal. ¿Para que…?

Linfáticos, problemas: Advertencia de que hay que volver a centrar la mente en lo esencial de la vida: el amor y la alegría.

Líquido, retención de: ¿Qué tiene miedo a perderse?

Llagas, irritaciones: Rabia sin expresar que se instala.

Llanto: las lágrimas son el río de la vida, y se derraman por alegría, tristeza o miedo.

Locura: Huida de la familia. Escapismo, retraimiento. Violenta separación de la vida.

Magulladuras: Los pequeños golpes de la vida. Autocastigo.

Malaria: Estado de desequilibrio con la naturaleza y con la vida.

Mamas: Representan la maternidad, el cuidado y el sustento.

-Problemas: Negativa a cuidar de sí misma. Posponerse siempre en favor de los demás.

-Quistes, bultos, inflamación (mastitis): Cuidados maternales exagerados. Sobreprotección. Actitud autoritaria.

Manos: Sujetan y manejan. Aferran y sueltan. Pellizcan. Todas las formas de enfrentar las experiencias. Aprehensión, capacidad de manejo.

Mareo en barcos: Miedo a la muerte. Descontrol.

Mareo en coche: Miedo. Sensación de estar atrapado, cautivo.

Mareo al moverse: Miedo. Temor de no estar al mando.

Matriz: Entrega

Médula espinal: Representa las más profundas creencias sobre uno mismo. La forma de apoyarse y cuidarse.

Meningitis: Rabia contra la vida. Pensamientos inflamados.

Menopausia, problemas de la: Miedo a dejar de ser deseable. Rechazo de uno mismo. Miedo a envejecer. Sensación de valer muy poco.

Menstruación, problemas de la: Rechazo de la feminidad. Culpa, temor. Idea de que los genitales son algo sucio o pecaminoso.

Migraña: Aversión a ser manejado. Resistencia al fluir de la vida. temores sexuales. (La masturbación suele aliviarla).

Miopía: Miedo al futuro. Desconfianza en el porvenir.

Mordeduras: Cólera vuelta hacia adentro. Necesidad de castigo.

Muela del juicio impactada: Negarse el espacio mental para crearse una base firme.

Muerte: Representa abandonar este episodio de la película de la vida.

Mujer, problemas propios de la: Negación de una misma. Rechazo de la feminidad y del principio femenino.

Muñecas: Movimiento y soltura

Músculos: Movilidad, flexibilidad, actividad.

Nalgas: Representan el poder. Nalgas flácidas, pérdida de poder.

Nariz: Energía, orgullo, sexualidad

-Goteo continúo: Necesidad de ayuda. Llanto interior.

-Hemorragia: Necesidad de reconocimiento. Sensación de no ser valorado. Ansia de amor.

-Moqueo hacia adentro: Llanto interior. Lágrimas pueriles. Sentimiento de víctima.

Nariz cargada: Falta de autovaloración.

Náuseas: Rechazo de una idea o una experiencia.

Nervios: Representan la comunicación. Son informadores receptivos.

Nerviosa, crisis: Egocentrismo. Bloqueo de los canales de la comunicación.

Nerviosismo: Miedo, angustia, esfuerzo, precipitación. Desconfianza del proceso de la vida.

Neumonía: Desesperación. Cansancio de la vida. Heridas emocionales a las que no se permite curar.

Neuralgia: Castigo por una culpa. Angustia por la comunicación.

Nódulos: Represión, frustración y ego herido por motivos profesionales.

Obesidad: Sensibilidad exagerada. Necesidad de protección. Resistencia a perdonar.
– En los brazos: Rabia por falta de amor
– En las caderas: Terca cólera contra los padres
– En los muslos: Cólera desde la infancia. Suele ser contra el padre
– En el vientre: Rabia por falta de sustento

Oídos: Obediencia. Capacidad de escuchar y oír.

-Dolor (otitis): Enfado. Deseo de no escuchar. Demasiado alboroto. Peleas entre los padres.
Ojos: Entendimiento. Capacidad de ver el pasado, presente y futuro.
-Irritación: Rabia y frustración. Deseo de no ver.
-Sequedad: Ojos furiosos. Negativa a mirar con amor. Antes morir que perdonar.
Olor corporal: Miedo. Disgusto consigo mismo. Despecho.
Orzuelo: Contemplación de la vida con ojos airados. Enfado con alguien.
Osteoporosis: Sensación de que ya no queda ningún apoyo en la vida.
Ovarios: Representan las cualidades creativas.

Páncreas: Representa la dulzura de la vida.
Pancreatitis: Rechazo. Enfado y frustración porque la vida parece haber perdido su dulzura.
Parálisis: Temor, terror. Huida de una situación o de una persona. Resistencia.
Parálisis agitante: Pensamientos paralizantes. Estancamiento.
Parálisis cerebral: Necesidad de unir a la familia en un acto de amor.
Parálisis facial: Control excesivo de la ira. Resistencia a expresar los sentimientos.
Parásitos: Entrega del poder a otras personas.
Parkinson, enfermedad de: Miedo e intenso deseo de controlarlo todo y a todos.
Pene: Energía.
Picaduras: Culpa por cosas pequeñas.
Pie de atleta: Frustración por no ser aceptado. Incapacidad de avanzar.
Piel: Protege nuestra individualidad. Órgano de los sentidos. Aislamiento, normas, contacto, delicadeza.
Problemas: Angustia, miedo. Antigua repugnancia encubierta. Sensación de amenaza.
Piernas: Nos hacen avanzar en la vida.
Problemas: Miedo al futuro. Deseo de no moverse.
Pies: Representan nuestra comprensión, firmeza, arraigo, modestia.
Problemas: Temor al futuro y miedo de no avanzar en la vida.
Piorrea: Cólera ante la incapacidad de tomar decisiones. Personas indecisas.
Plexo solar: Reacciones viscerales. Centro del poder intuitivo.
Poliomielitis: Celos paralizantes. Deseo de detener a alguien.
Próstata: Representa el principio masculino.
Problemas: Temores que debilitan la masculinidad. Renuncia. Presión y culpa sexual. Creencia en el envejecimiento.
Pulmones: Capacidad de inspirar y comprender la vida. Contacto, comunicación, libertad
Problemas: Depresión. Aflicción. Miedo de inspirar la vida. Sensación de no ser digno de vivir plenamente.

Quemaduras: Rabia, furia que arde.
Quistes: La vieja y dolorosa película que se pasa una y otra vez. Agravios que se cultiva. Falsos tumores.

Rabia: Cólera. Fe en que la violencia es la respuesta.
Raquitismo: Desnutrición emocional. Falta de amor y seguridad.
Renales, cálculos: Terrones de enfado no disuelto.
Resfriados, catarros: Suceden demasiadas cosas a la vez. Confusión, desorden metal. Pequeños agravios. Creencia en los “tres resfriados cada invierno”.
Respiración: Representa la capacidad de inspirar la vida.
Problemas: Miedo o resistencia a aceptar la vida plenamente. Sensación de no tener derecho a ocupar espacio o a existir.
Reumatismo: Sentimiento de ser víctima. Falta de amor. Amargura crónica. Resentimiento.
Rigidez: Pensamientos rígidos y cerrados.
Riñones: Compañerismo. Crítica, decepción, fracaso. Vergüenza. Reacciones de niño pequeño.
Rodillas: Representan el orgullo y el yo. Modestia.
Problemas: Orgullo y obstinación. Incapacidad de inclinarse. Temor. Inflexibilidad. Terquedad.Ronquidos: Terca negativa a abandonar viejas pautas mentales

Sangre: Representa la alegría que recorre libremente el cuerpo. Vitalidad.
Coágulos: Obstrucción de la alegría de vivir.
Problemas: Falta de alegría. Las ideas no circulan.

Sarna: Pensamientos infectados. Permitir que otras personas nos acaparen el pensamiento.
Sarpullido: Irritación por los retrasos. Forma pueril de llamar la atención.
Senilidad: Regreso a la supuesta seguridad de la infancia. Exigencia de cuidados y atención. Forma de controlar a quienes nos rodean. Escapismo.
Sida: Sensación de indefensión y desesperanza. Firme convicción de no valer. Negación de uno mismo. Sentimiento de culpa por la sexualidad.
Sífilis: Entrega del poder y la eficacia.
Síndrome premenstrual: Confusión que domina. Entrega del poder a influencias externas. Rechazo de los procesos femeninos.
Sinusitis: Irritación contra una persona muy íntima.
Sobrepeso: Miedo, necesidad de protección. Huida de los sentimientos. Inseguridad. Rechazo de uno mismo. Búsqueda de satisfacción.
Somnolencia: Miedo a asumir las responsabilidades del día
Sordera: Rechazo, terquedad, aislamiento. ¿Qué es lo que no quieres escuchar?. “No me molesten.”Suicidio: Visión de la vida en blanco y negro. Negativa a ver otra salida.
Suprarrenales, problemas de las: Derrotismo. Renuncia a cuidar de uno mismo. Angustia.

Tartamudez: Inseguridad. Incapacidad de expresar la propia personalidad. Prohibición de llorar.Testículos: Principio masculino. Masculinidad.
Tétanos: Necesidad de liberar sentimientos de cólera enconada.
Tics, contracciones nerviosas: Miedo. Sensación de ser observado por los demás.

Timo: Glándula principal del sistema inmunológico. Cuando funciona mal: Sensación de ser atacado por la vida. “Desean hacerme daño.”
Tiroides: Humillación. ¿Nunca puedo hacer o que deseo?, ¿Cuándo llegará mi turno?.
Tobillos: Inflexibilidad y culpa. Los tobillos representan la capacidad de recibir placer.
– Torceduras: Ira y resistencia. No querer avanzar en cierta dirección en la vida.
Tortícolis: Tozudez inflexible.
Tos: Deseo de ladrarle al mundo, ¡Escúchenme!
Trombosis coronaria: Sensación de soledad y miedo. “No sirvo. No hago lo suficiente. Jamás lo lograré.”
Tuberculosis: Egoísmo que carcome. Posesividad. Pensamientos crueles. Deseo de venganza.
Tumores: Remordimientos. Viejas heridas y disgustos que siguen alimentado.

Úlceras: Miedo. Convicción de no valer lo suficiente.
Uñas: Representan protección. Agresividad.
Mordérselas: Frustración. Roerse a uno mismo. Despecho hacia uno de los padres.
Urinarias, infecciones: Fastidio, generalmente contra el sexo opuesto o contra la pareja. Tendencia a culpar.
Urticaria: Pequeños temores ocultos. Hacer una montaña de un grano de arena.
Útero: Sede de la creatividad.

Vaginitis: Enfado contra la pareja. Culpa sexual. Autocastigo.
Varicela: A la espera del siguiente problema o disgusto. Temor y tensión. Sensibilidad exagerada.
Varices: Situación que causa disgusto. Desaliento. Sentimiento de estar sobrecargado y con exceso de trabajo.

Vegetaciones: Conflictos internos y discusiones familiares. Niño que se siente un estorbo.
Vejiga, problemas de: Angustia. Aferramiento a viejas ideas y creencias. Miedo a relajarse. Fastidio.
Verrugas: Pequeñas manifestaciones de odio. Creencia en la fealdad
Vértigo: Fuga y dispersión de pensamiento. Negativa a mirar.
Vesícula: Agresividad
Víricas, infecciones: Falta de alegría. Amargura.
Vitíligo: Sensación de estar fuera de ambiente, fuera de todo, de no pertenecer al grupo.
Vómitos: Violento rechazo de ideas. Temor a lo nuevo

Zumbidos: Negativa a escuchar. No oír la voz interior. Tozudez.

Fuentes: Louise L. HayMundo Espiritual

El fenómeno extraño e inexplicable de Lloviendo piedras

Raining Stones por Mackenzie Thorpe

Por  abril Holloway  |

A lo largo de la historia, ha habido numerosos casos registrados de extraños objetos que caen del cielo y peces, ranas, dulces, medusas, frijoles, nueces, semillas, y todo tipo de objetos extraños e inverosímiles. Una teoría popular explica estos eventos como siendo causado por los fuertes vientos que Batir las cosas desde el suelo o el agua y lanzarlas hacia un pueblo confiado a muchas millas de distancia. Pero, ¿puede esta teoría también explicaría una lluvia de piedras pesadas que se han sabido para dañar casas e incluso matar a la gente y el ganado?

Una larga historia de la lluvia Objetos

Uno de los primeros casos registrados de «llueven» objetos proviene de los escritos del filósofo romano y naturalista Plinio el Viejo, que documentaron las tormentas de ranas y peces en el siglo primero dC, en lo que hoy es Italia. En el siglo tercero dC, antiguo retórico griego y gramático Ateneo escribió en su obra «Los Deipnosophists» (libro VIII): «En Paeonia y Dardania tiene, dicen, antes de ahora llovido ranas; y tan grande ha sido el número de estas ranas que las casas y los caminos han sido lleno de ellos; y en un principio, por algunos días, los habitantes, tratando de matarlos, y el cierre de sus casas, sufrieron la plaga; pero cuando lo hicieron no es bueno, pero se encontró que todos sus buques estaban llenos de ellos, y se encontró que las ranas para ser hervido y asado con todo lo que comían, y cuando además de todo esto, no podían hacer uso de cualquier agua, ni poner sus pies en el suelo por los montones de ranas que estaban por todas partes, y se molestó también por el olor de los que murieron, huyeron del país «.

1555 grabado de llover peces.

1555 grabado de llover peces. (Wikimedia Commons)

Desde entonces, numerosos otros casos inusuales han sido documentados, incluyendo una tormenta en Italia en 1840 que deposita miles de parcialmente germinado Judas Árbol de semillas nativas de África central; una capa de cristales de azúcar en 1857 en el condado de Lake, Calif .; una lluvia de avellanas sobre Dublín, Irlanda, en 1867; mejillones estanque en vivo en Paderborn, Alemania, en 1892; y medusas en Bath, Inglaterra, en 1894.

Quizás uno de los más emocionantes de «lluvias» que se produzca fue la lluvia de monedas del siglo 16 que cayeron desde el cielo el 16 de junio de 1940, en la aldea rusa de Meschera. Los arqueólogos la hipótesis de que un fuerte viento barrió un tesoro enterrado que habían sido expuestos por la erosión del suelo, antes de caer de nuevo hacia abajo.

Uno de los primeros científicos para hacer frente a los fenómenos extraños de los objetos que llueven era EW Gudger, un ictiólogo en el Museo Americano de Historia Natural. Gudger publicó un artículo en la revista Natural History, titulado «Las lluvias de los Peces», a principios del siglo 20 en la que sugirió cuatro posibles explicaciones para las duchas de las especies marinas.

En primer lugar, sugiere que algunas especies animales «fuera de lugar» puede ser simplemente en su migración. En segundo lugar, que los peces u otras especies marinas se quedaron varados en tierra después de desbordamiento de estanques o arroyos. En tercer lugar, que los peces estivating, despertado por las fuertes lluvias, se había excavado en la superficie. Y en cuarto lugar, que el pez había sido trasladados fuera del océano o lago por trombas marinas o tornados y arrojó al suelo a muchas millas de distancia.

Las trombas marinas se han citado como una de las posibles explicaciones para llover objetos

Las trombas marinas se han citado como una de las posibles explicaciones para llover objetos (Wikipedia)

La última teoría ha recibido el mayor apoyo. Jerry Dennis escribe en su libro «Está lloviendo ranas y peces: Four Seasons de los fenómenos naturales y las singularidades del Cielo», que los cálculos teóricos sugieren que el «campo de granizo tamaño de una pelota requiere una corriente ascendente de más de 100 millas por hora, lo que sería más que suficiente poderoso para Loft pequeña de pescado de alta en una nube de tormenta «.

Sin embargo, algunos casos de caída de objetos pueden no tan fácilmente se explican por esta teoría. Los fenómenos de piedras lloviendo, por ejemplo, se ha conocido a durar varios días o incluso semanas, y con rocas demasiado grandes para ser llevado a grandes distancias por el viento.

Lloviendo piedras

Al igual que los fenómenos de animales llover, llover piedras se han documentado en la historia. Una de las primeras cuentas es de 1557, cuando Conrad Lycosthenes de «Crónicas de Prodigios», describe una lluvia de piedras que traen la muerte a las personas y el ganado.

Durante la Edad Media, las apariciones de las piedras que caen del cielo se atribuyeron a las criaturas de origen sobrenatural o incluso el diablo. En 1690, folclorista Robert Kirk escribió en su libro «El Secreto de la Commonwealth» que la caída de piedras fueron causadas por los habitantes subterráneos llamados «espíritus invisibles» -similar a duendes o brownies-que lanzar las piedras alrededor, pero nunca con la intención de lastimar a nadie . En 1698, las piedras cayeron del cielo en Nueva Hampshire, que fue grabado en un folleto titulado «Lithobolia, o el lanzamiento de piedras diablo.»

Una ilustración de una lluvia de piedras de "El Quijote".

Una ilustración de una lluvia de piedras de «El Quijote». (DominioPúblico)

Uno de los casos más conocidos de la caída de piedras ocurrieron en Harrisonville, Ohio, en 1901. El octubre Buffalo Express, un pequeño periódico local, informó que el 13 de octubre «, una pequeña roca vino estrellándose a través de la ventana de Zach tinte de casa. «Nadie fue visto en los alrededores. Pero esto era sólo el comienzo. A los pocos días, toda la ciudad fue supuestamente afectado por piedras y rocas que caen de un cielo despejado.Perplejo en cuanto a donde las piedras venían, la gente del pueblo reunió a todos los hombres y los niños de Harrisonville para descartar el fenómeno está causado por una pandilla de alborotadores (se suponía que las mujeres no serían capaces de, como acto) . Las piedras siguen cayendo. Varios días después, la lluvia de piedras detuvo tan repentinamente como había empezado.

Desde este evento, ha habido muchas otras ocasiones documentadas de las piedras que caen del cielo, también en Sumatra (1903), Bélgica (1913), Francia (1921), Australia (en varias ocasiones entre 1946 y 1962), Nueva Zelanda (1963), Nueva York (1973), y Arizona (1983).

Explicaciones para Lloviendo piedras

Los científicos han admitido que ellos realmente no tienen una respuesta definitiva para los extraños fenómenos de piedras lloviendo. Con los años, se han propuesto muchas teorías de la actividad poltergeist a los seres sobrenaturales, las pandillas de lanzadores de piedras, volcanes, meteoritos, tornados, e incluso la retribución divina, como se ve en la referencia (Josué 10:11): «el Señor echó por del cielo grandes piedras sobre ellos hasta Azeca, y murieron. »

El 23 de noviembre de 2013, miles de pequeñas rocas cayeron del cielo sobre Sicilia, Italia, que comenzó después del Monte Etna, un volcán activo, vomitó piedras pómez, polvo y ceniza en el cielo. Coches se cubrieron en pequeñas rocas negras y afiladas. Esto sin duda explica un caso de caída de piedras. Sin embargo, muchos eventos registrados no se ajustan a esta descripción.

Otra explicación popular es tornados o condiciones tornado-like. Sin embargo, se ha informado de rocas cayendo incluso en el buen tiempo y en los países que no experimentan los tornados. Por otra parte, los tornados sólo son capaces de recogiendo escombros y disparar hacia el exterior en trayectorias balísticas. No causan los desechos a caer hacia abajo desde el cielo lejos del punto de origen.

Algunos expertos han argumentado que llueven piedras pueden ser causados ​​por un meteorito entrando en la atmósfera de la Tierra y la fragmentación en miles de piedras más pequeñas. Sin embargo, tal evento es por lo general acompañado de un estampido sónico, que no ha sido documentado en ninguno de los casos denunciados, y esta teoría tendría un tiempo duro que representa eventos que han durado días o incluso semanas.

Al igual que con muchos inusuales e inexplicables fenómenos, científicos y académicos se han mostrado renuentes a examinar el tema de ninguna manera rigurosa. Presumiblemente, el examen de la naturaleza de las rocas y si son locales de la zona en que se caen o de más lejos, incluso desde el espacio exterior, podría ayudar al menos a arrojar algo de luz sobre el misterio. Hasta entonces, nos quedamos con meras especulaciones en cuanto a las causas de este fenómeno extraño.

Imagen destacada: Lloviendo piedras por Mackenzie Thorpe (Trevor Victor Harvey Gallery)

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¿Es la espiritualidad una dimensión de la biología?

Andrés Moya, presidente de la Sociedad Española de Biología Evolutiva, reflexiona sobre este punto

 

Desde el ámbito de las ciencias de la naturaleza, empieza a hablarse de la espiritualidad como una dimensión de la realidad viva. Y eso a pesar de que el cientificismo reduccionista defiende la superioridad de las ciencias de la naturaleza sobre las humanidades. Esta postura, sin embargo, ha sido superada por Stephen Jay Gould y Edward O. Wilson. Ahora, un ensayo del genetista Andrés Moya, presidente de la Sociedad Española de Biología Evolutiva (SESBE), reflexiona sobre este punto y se sitúa en este debate abierto desde hace medio siglo. Por Leandro Sequeiros.

Andrés Moya. Fuente: Universidad de Valencia.

La espiritualidad es pluriforme

En repetidas ocasiones hemos acudido en nuestra revista al tema siempre sugerente y pluriforme de la espiritualidad. En un reciente ensayo, Los humanos, la espiritualidad y la evolución cósmica (Les humains, la spiritualité et l’évolution cosmique) de David Molineaux, describe la espiritualidad de un modo similar al del libro que comentamos. Escribe: “Cuando se habla de espiritualidad, la tendencia habitual moderna es de suponer que se trata de una cualidad específicamente humana. Aquí quiero sugerir que es posible entender la espiritualidad en un sentido mucho más amplio, como atributo esencial de todos los seres en el Universo, desde un átomo a un alerce o a una galaxia”.

Y más adelante: “Para el mundo moderno en general, esta idea parece extraña: un supuesto más o menos universal de nuestra cultura es que sólo los humanos tenemos conciencia y sentir, y por ende espiritualidad. Esta percepción refleja el dualismo que heredamos de algunas vertientes de la tradición intelectual occidental, y que se expresaba con mucha nitidez en el pensamiento de René Descartes, uno de los grandes arquitectos de la cosmovisión moderna. Para el cartesianismo, sólo la mente humana es consciente; el mundo de la naturaleza obedece a leyes estrictamente mecánicas. Ni siquiera los animales tienen sensibilidad: si golpeamos a un perro, el animal emite chillidos; pero estos sonidos son como el chirriar de una máquina mal lubricada”.

Y prosigue: “En la ciencia contemporánea, sin embargo, están naciendo paradigmas nuevos. Basta recordar la irrupción, en el siglo XX, de la teoría de la relatividad, la física cuántica, la teoría de sistemas, y la teoría del caos. Como todos sabemos, una de las novedades científicas más fundamentales del siglo XX fue la teoría del llamado «Big Bang», la cual postula que el Universo nació hace unos 14 mil millones de años desde un punto infinitesimal y casi infinitamente denso y caliente; y que desde entonces se ha ido expandiendo, enfriando y… transformando”.

Recuperar la espiritualidad desde otro paradigma

Para intentar recuperar el sentido de la espiritualidad en un mundo pluricultural e interreligioso, acudimos al Exordio del ensayo de Andrés Moya, “Biología y Espíritu. Se trata de un extenso y denso prólogo firmado porDiego Bermejo, profesor de la Universidad de Deusto, y ya conocido de los seguidores de Tendencias21 de las Religiones en el que sitúa el texto de Andrés Moya (que puede no ser bien comprendido por no científicos) en su verdadera dimensión.

Bermejo ha leído y estudiado detenidamente la obra filosófica de Andrés Moya y resitúa el sentido que confiere a la espiritualidad en su marco apropiado (en un reciente artículo de Tendencias21 de las Religiones, Bermejo también explica la obra de Moya).

Biografía académica

Andrés Moya cursó simultáneamente los estudios de Biología y Filosofía en la Universidad de Valencia. Obtuvo el doctorado en Biología en 1983 y el de Filosofía, con premio extraordinario, en 1988 por la misma entidad académica. En 1986 formó el grupo de Genética Evolutiva del Departamento de Genética de la Universidad de Valencia, de la cual es catedrático desde 1993.

Fue director de este departamento entre 1995 y 1998. Además, ha sido promotor del Institut Cavanilles de Biodiversitat i Biologia Evolutiva de la Universitat de València, el cual dirigió desde 1998 hasta 2010; del Centro de Astrobiología (INTA-CSIC) y del Consejo Superior de Investigación y Salud Pública de Valencia. Es miembro de varias sociedades científicas internacionales y del consejo editorial de revistas. Ha sido miembro del Consejo de la Sociedad Europea de Biología Evolutiva y es presidente de la Sociedad Española de Biología Evolutiva. Además, es miembro del Consejo Asesor de la Cátedra de Divulgación de la Ciencia de la Universidad de Valencia.

Ha recibido diversos premios y reconocimientos: premio Ciutat de Barcelona de Investigación Científica 1996; Diario Médico 2006, Diploma del Presidente de la Generalitat Valenciana por investigación biomédica 2010 y Premio Nacional de Genética 2012. Es miembro de la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia desde 1998.

Además de sus publicaciones estrictamente científicas, realiza un trabajo intenso de divulgación científica a través de revistas y organismos (Mètode, SESBE) y ensayos, entre los que destacamos: Naturaleza y futuro del hombre, Pensar desde la ciencia, Evolución, Simbiosis o el presente Biología y Espíritu, cuya referencia completa puede verse en la bibiolografía final.

 

Andrés Moya, un científico melancólico

Con el título “Andrés Moya, un científico melancólico ”, Diego Bermejo escribe: “Die Wissenschaft denkt nicht” (“La ciencia no piensa”) sentenció Heidegger (Martin Heidegger, Was heisst Denken?, in: Id., Vorträge und Aufsätze, Neske, Stuttgart, 1997, p. 127)“ “La razón es simple: porque ha reducido la realidad a cosa y la relación del hombre con el mundo a una relación cosificante en la que no cabe ya la pregunta por el ser y su sentido, sino el cálculo objetivo. Para el filósofo alemán no se puede pensar desde la ciencia, aunque la ciencia remite necesariamente a “otro lugar”, al terreno del pensar poético. Y esta remitencia dejaría en evidencia el abismo insuperable que media entre ambos. Heidegger estaría insinuando que habría que abandonar la lógica occidental del pensar objetivante, dar cuenta del desarrollo de este modo de pensar y abrirse al ser, que no se deja demostrar sino solo mostrar, en los indicios poéticos de un lenguaje referido a sí mismo como casa propia en la que habita el ser humano. En el fondo late la cuestión de cuál es el lugar propio del pensamiento, si las ciencias o las humanidades; un viejo debate cuya solución,  intuyó Heidegger, vendría de más allá de las versiones habituales del cientificismo y del humanismo, y que Andrés Moya cree superado, gracias a Darwin y a la teoría de la evolución”.

Retomar el debate sobre las dos culturas

El punto de partida para entender rectamente el texto de Andrés Moya debe situarse en el debate abierto de hace medio siglo sobre la superación del antagonismo entre las dos culturas: la humanista y la científica. Moya apuesta por considerarse científico y humanista. Y eso es posible y necesario.

Siguiendo el hilo de Diego Bermejo, “Snow popularizó con la expresión “las dos culturas” el divorcio existente entre las dos mentalidades en que creía ver cristalizado el modo de ser occidental, la humanística y la científica, y apuntó a la posibilidad de una “tercera cultura”, que Brockman pensó “más allá de la revolución científica” y que superaría el puente entre las dos anteriores [C. P. Snow, The Two Cultures, Cambridge UP, Cambridge, 2001 [or. 1959]. J. Brockman, The Third Culture. Beyond the Scientific Revolution, Simon and Schuster, New York, 1995 (La tercera cultura, Busquets, Barcelona , 1996)”.

Desde nuestro punto de vista, las tesis de Brockman han ido derivando hacia un cientificismo reduccionista que proclama la superioridad de las ciencias de la naturaleza sobre las humanidades. De modo que las humanidades han sido abducidas por las ciencias. Pero esta postura parece haber sido superada. Primero fue superada por Stephen Jay Gould y más cercanamente por Edward O. Wilson  en su último libro “El significado de la existencia humana ”.

“Entre cientificismo (prosigue Bermejo) –solo materia y, por tanto, solo ciencia: superioridad y exclusividad de las “ciencias de la naturaleza” (Naturwissenschaften) en la obtención de conocimiento objetivo por medio del método científico empírico/positivo– y humanismo –solo espíritu y, por tanto, superioridad y singularidad de las “ciencias del espíritu” (Geistwissenschafen) para dotar de singularidad al ser humano respecto de los otros seres a partir del lenguaje y la simbolización– existe un territorio mestizo, propiciado por el avance de las recientes ciencias de la vida y la teoría de la evolución, que obliga a pensar desde la ciencia cuestiones que parecían patrimonio exclusivo de las humanidades: la naturaleza y sentido del ser humano y de la vida”.

El naturalismo parecía triunfar sobre las humanidades

El profesor Diego Bermejo explora el territorio de las ciencias de la naturaleza, excesivamente volcadas hacia posturas naturalistas: “La revolución copernicana que permitió someter a observación y experimento al mundo inanimado, materia muerta, explicándolo a partir de leyes físicas, ha culminado en la revolución darwiniana, que se atrevía a explicar el mundo vivo como materia viva, incluida la materia humana, a partir de leyes biológicas y evolutivas, un terreno que en principio parecía vedado a la ciencia experimental”.

Y continúa: “Con ello la especie humana pasaba a formar parte de la historia de la vida en unidad de destino azaroso con el resto de las especies vivas. A partir de entonces, las preguntas metafísicas sobre el ser humano y la vida pasan inexorablemente por la ciencia, por los hallazgos biológicos en biología molecular y evolutiva, biogénetica, bioquímica, neurobiología, sociobiología, psicología evolutiva, biocomputerización, etc. Y, en el ámbito de la biología, sabemos desde Dobzhanski que “nada tiene sentido sino a la luz de la teoría de la evolución” [Th. Dobzhansky, Genetics of Evolutionary Process, Columbia UP, New York, 1970: “…in biology, nothing makes sense except in the light of evolution”]”.

¿Ha muerto la metafísica?

Según Bermejo, la acusación de cientificismo dirigida contra la ciencia, con la intención de descalificarla globalmente en cuanto instancia válida para dar razón de la singular condición humana, descansa frecuentemente, además de en otras razones pertinentes, en la ignorancia proverbial que demuestran los humanistas en cuestiones de ciencia. Ignorancia similar –también urge decirlo– a la que demuestran científicos en cuestiones humanísticas, descalificadas precipitadamente como cuestiones sin sentido porque no se dejan reducir al lecho de Procusto del método empírico.

Nos movemos ahora en un terreno bien conocido por Bermejo que ha sido editor de un extenso volumen interdisciplinar: Pensar después de Darwin. Ciencia, filosofía y teología en diálogo (Sal Terrae, Universidad Comillas, 2014). Defender la posibilidad filosófica de un diálogo y de un encuentro entre epistemologías aparentemente irreductibles, es un reto que afronta con valentía.

“Contra este desencuentro, poco ilustrado, -prosigue- se multiplican en la actualidad los ejemplos de científicos que se “atreven” a hacer filosofía y de filósofos que se “convierten” a la ciencia. Andrés Moya muestra su convencimiento de que se debe y se puede superar ese hiato profundo entre las dos almas en que habría desembocado nuestra cultura occidental, a partir, sobre todo, de los avances que la biología evolutiva, y en general las ciencias de la vida, podrían proporcionar como territorio común sobre el que pensar y desde el que pensar”.

 

La ciencia como protofilosofía

El refugio tradicional en “lo inefable”, estrategia para salvar un reducto propiamente humanístico y sustraído a la ciencia positiva, se desvela y se deja explicar científicamente: “La ciencia se convierte, de forma creciente, en permanente ganadora de terreno al mar de lo inefable”, porque “desde la ciencia ″se puede interpretar″ el conocimiento general” (A. Moya, Pensar desde la ciencia, o. c., p. 71).

La inversión demandada –pensar desde la ciencia– descansa, para Moya, en la constatación creciente de que la ciencia no es “una forma más de conocimiento”, desacreditada además por la mentalidad humanística como forma particular y metodológicamente reduccionista; sino la forma esencial del conocimiento como tal y base explicativa del funcionamiento de las otras.

La ciencia podría convertirse en protofilosofía, en filosofía primera, que Moya denomina “metafilosofía” o “metafilosofía científica”: no una filosofía de la ciencia que otorgaría papel preponderante sobre la ciencia a la filosofía considerada como metalenguaje, sino una ciencia de la filosofía o metafilosofía científica que piensa la realidad, la verdad y el conocimiento desde la teoría/hecho de la evolución como punto de partida y clave explicativa de nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos, de nuestras ideas y de nuestros comportamientos, de nuestras teorías y sistemas culturales, éticos, artísticos y religiosos.

Pensamiento en evolución

El mismo Moya describe la evolución de su pensamiento a partir de sus últimos libros, fundamentalmente biofilosóficos, en los que pretende hacer, más que filosofía de la biología, biología de la filosofía, es decir, repensar los grandes temas humanísticos a la luz del pensamiento evolucionista.

“En Pensar desde la ciencia abogo por el pensar independiente y no cientificista desde la ciencia, reclamando para ella el interés legítimo por entrar en la arena de los grandes asuntos que siempre han interesado al pensamiento occidental. También sostengo la tesis del carácter melancólico del hombre de ciencia que, ahora, queda obviada al plantear una solución, de corte científico, al nihilismo que supone el sabernos bien totalmente determinados o bien totalmente solos. Finalmente reivindico, al igual que haré aquí de forma todavía más exigente, un cierto regreso a la ciencia académica y a la investigación independiente y públicamente costeada. En la segunda obra, Evolución: puente entre dos culturas, defiendo una vía continental, con precedentes bien conocidos en la cultura europea, de lo que sería el regreso a una unificación de saberes científicos y humanísticos. Y la teoría de la evolución es el puente ideal, probablemente el mejor de todos los posibles, para retomar de nuevo esa vieja aspiración ilustrada que debiera cristalizar en un regreso a los saberes clásicos de la educación, considerando la ciencia como el primero de ellos”.

En el libro Naturaleza y futuro del hombre pretende ir más allá de la naturalización darwinista y tratar de responder al nihilismo y pesimismo existencial que plantea la elevación del darwinismo o del determinismo génico dawkinsiano a tesis metafísica –el ser humano sería un mero accidente en la historia de la evolución y la vida humana una estrategia al servicio de la supervivencia de los genes– con la tesis de la transevolución y la transhumanización, es decir, un nuevo estadio en la historia de la evolución caracterizado por la capacidad, insospechada hasta ahora, de intervenir directamente en el control y dirección del proceso evolutivo planetario y humano:

“Sostengo, frente a tal pesimismo existencial, -escribe Moya-  la tesis de la capacidad de ese ser singular que llamamos hombre de poder subvertir su naturaleza, esté o no gobernada por tales replicadores [sc. génicos]. La historia de nuestra especie es una historia de intervencionismo progresivo, progresivamente más racional, que pone de manifiesto que ha ido dominando, en clave interna, su naturaleza y, en clave externa, la naturaleza de otros entes. La única forma de obviar, además, el nihilismo derivado de conocer que somos productos de la evolución del Universo y, dentro de él, del planeta Tierra, y que estamos aquí igual que podríamos no estar, es decidir qué vamos a hacer con nosotros mismos, con el buen entendimiento de que disponemos, y saber que dispondremos, cada vez más, de capacidad para intervenir en lo natural… Los hitos fundamentales de la cultura de nuestro tiempo nos sugieren mundos y entes radicalmente nuevos y artificiales. La evolución no es que se detenga, sino que estamos en condiciones de orientarla, e ir haciéndolo de forma progresivamente más efectiva”.

Biología y espíritu

Siguiendo el exordio de Diego Bermejo, diríamos que todos estos temas se continúan en el libro que presentamos, Biología y Espíritu , pero matizando tesis anteriores y acercándose a la teología y a las visiones espirituales del ser humano y del universo. Aquí Moya se encuentra cada vez más próximo a las tradiciones religiosas y espirituales por la propia evolución de su pensamiento.

Incorporando fenómenos como la constatación en la materia de un proceso de emergencias de complejidad ascendente, Andrés Moya termina postulando la aceptabilidad racional de una interpretación en clave de proceso de espiritualización creciente del ser humano y del universo, próxima a interpretaciones de raíz teológica (dialoga, en concreto, con Pierre Teilhard de Chardin, Theodosius Dobzhansky y Tipler), tal como él mismo deja apuntadas ya en el prólogo: “algunas de las tesis que trato aquí difieren en forma sustancial respecto de concepciones previas. La primera [tesis] tiene que ver con el papel de la ciencia y su relación con otras formas de conocimiento. Así, mientras que en el pasado sostenía la tesis de la competitividad de la ciencia con respecto a otras formas de aprehensión de la verdad o la realidad de los entes, ahora abogo por una necesaria reconciliación entre ciencia y no ciencia, reconciliación que entiendo fundamental, esencial, para dar sentido a la existencia”.

Y prosigue Moya: ”La segunda [tesis] está relacionada con la naturaleza de la transformación humana y sueventual evolución hacia entes progresivamente menos materiales. En obras previas he estado más próximo a la radical contingencia del ente humano, mayor que la de cualquier otro ente vivo. Ahora esbozo la posibilidad de un proceso de evolución natural de la materia hacia la complejidad, particularmente la de los entes vivos. Ciertas propiedades o características del ente humano, al igual que la emergencia en sí de la vida en su momento, podrían ser razonablemente aceptables aquí y en otros lugares del Universo”.

Y concluye Moya: “Finalmente, mientras que en el pasado he llevado a cabo reflexiones, con cierto soporte racional, en torno al futuro del hombre, aquí exploro la eventual convergencia que esa tesis tiene con cosmovisiones y teologías, en la medida en que unas y otras dan soporte o se apoyan en la espiritualización del ente humano y del Universo”.

Superar el divorcio de las dos culturas

Andrés Moya representa un intento serio por superar el divorcio entre las “dos culturas”. Cientista convencido pero no ingenuo y filósofo lúcido, oscila entre las dos sensibilidades, consciente tanto de los retos acuciantes que se plantea la ciencia como de los retos que la ciencia plantea. Distingue, siguiendo a Castrodezza, dos tipos de ciencia, la “ciencia faústica” y la “ciencia prometeica” [ver A. Moya, Naturaleza y futuro del hombre, o. c., pp. 21. 30. 171]

La ciencia faústica se caracterizaría, podríamos decir, por una desmesura epistemológica (omnisciencia) y por una supuesta neutralidad ética (omnipotencia del imperativo técnico), mientras que la ciencia prometeica se caracterizaría por una mesura epistemológica basada en el racionalismo crítico y en la responsabilidad social. Pero una cosa es reconocer en principio y explícitamente –como repite Moya– la legitimidad de una pluralidad de fuentes de conocimiento, además de la ciencia, para dar cuenta de la complejidad de la experiencia humana en el mundo, y otra es el intento de conciliación entre ellas desde la primacía de la ciencia. Aunque intenta “pensar desde la ciencia”, el topos científico condiciona el pensar. Hasta tal punto que, no solo la naturaleza, sino el futuro del ser humano se cuestionan desde la misma ciencia.

Moya – y seguimos a Diego Bermejo – propone los conceptos de “transevolución” y “transhumanismo” para describir el futuro del ser humano, a partir del desarrollo reciente de las tecnociencias y la potencialidad de que un proceso creciente de artificialización complete, supere, transforme, y también problematice, la naturaleza humana. La relevancia de este proceso, que conduce de la naturalización darwiniana a la desnaturalización postdarwiniana del ser humano, se intuye en las expectativas novedosas que genera la tecnociencia y que nuestro biólogo/filósofo no duda en calificar de “tercera revolución copernicana” con consecuencias extraordinarias de naturaleza ontológica para el ser humano.

 

Imagen: Sean Gladwell. Fuente: PhotoXpress.

Imagen: Sean Gladwell. Fuente: PhotoXpress.
Evolución y espiritualidad
           
En el presente libro, Biología y Espíritu, reconoce Moya que nos encontramos con el hecho de que la única especie capaz de reconstruir su historia evolutiva es el ser humano y, por ello, la única que se pregunta por el sentido o sinsentido de dicha consciencia.Moya –si lo interpretamos correctamente, escribe Diego Bermejo– reconoce que contemplar el hecho de que la evolución natural haya engendrado la conciencia obligaría a preguntarse honestamente por la cuestión del sentido de la conciencia de esta historia que la ciencia revela, más allá (o precisamente por eso)  de que su origen haya sido natural, azaroso y selectivo.

¿Por qué o para qué hemos llegado a ser entes racioespirituales? ¿De qué nos sirve? ¿Qué hacer con nuestra inteligencia? Responder que la inteligencia juega un papel funcional, como cualquier otra herramienta evolucionada, al servicio de necesidades adaptativas al medio y del medio a nuestras necesidades, no es sino afirmar algo obvio.

Moya no renuncia a esto, fiel a la tradición filosófica, aunque repensada e interpretada desde la ciencia. ¿En qué sentido se podría hablar de trascendencia desde la propia ciencia? La ciencia trasciende, en un primer sentido, en tanto va más allá del ente concreto y desvela su verdad oculta (acepción clásica de la verdad comoaletheia, desvelamiento); la ciencia trasciende, en un segundo sentido, en tanto va más allá de la esencia natural de los entes y crea deliberadamente otros (poiesis/techne, acepción tecnocientífica), trascendiendo incluso la naturaleza externa y la naturaleza propia.

Una ciencia seria que piensa y actúa trasciende la naturaleza, no la reproduce ni sirve a su reproducción necesariamente (otra cuestión es de si para bien o para mal). Tanto si se considera al ser humano como producto final o producto singular de la evolución, el hecho es que el hombre se rebela contra la esclavitud genética y puede intervenir incluso sobre los genes.

Ciencia, espiritualidad y sentido

Naturalizar el espíritu –siguiendo la interpretación que hace Diego Bermejo del hilo de pensamiento de Andrés Moya– podría significar, desde la perspectiva de la transevolución, entenderlo como materia que se autotrasciende, como espiritualización de la materia.

Nos encontramos aquí dentro del ámbito de las reflexiones teilhardianas que, con ocasión de los 60 años de su fallecimiento, están realizando las Asociaciones de Amigos de Teilhard, así como a las aportaciones del teólogo Philip Clayton desde sus supuestos emergentismos. En esta línea, para Moya, la espiritualidad podría entenderse como la tendencia a una complejidad creciente que conduce a la autoconciencia y la autotransformación. Matería y espíritu representan categorías complementarias dentro de una concepción monista de la realidad entendida como naturaleza viva y creativa.

El avance de la ciencia permite imaginar “una ciencia que progresivamente, partiendo de supuestos materialistas, devendrá menos y menos materialista”, reconoce Moya. Sin embargo, la cuestión del sentido preocupa a Moya, tanto del sentido científico como del sentido existencial que entiende como  “tensión esencial”: “La perplejidad que provoca la existencia es una constante a lo largo de la historia. El pensamiento sin asideros sobre nuestra existencia conduce a la angustia y la soledad. Tal ejercicio no va asociado a logro positivo alguno, y los logros positivos de la razón no sirven para satisfacer las inquietudes suscitadas por el pensamiento sobre el sentido de la existencia”.

Enfrentarse a la cuestión del sentido puede conducir para Moya a cuatro posturas: afirmar el absurdo, afirmar el sentido (desde el humanismo o desde la religión), suspender la cuestión o evitar/distraer la cuestión. Pero, en cualquier caso, “indefectiblemente estamos abocados, por la naturaleza de nuestra inteligencia, a pensar en el sentido de la vida”.

En escritos intimistas como éste, Pensar desde la ciencia, donde se deslizan confesiones sobre lecturas preferidas del autor, no es casual que cite a Unamuno, Kierkegaard o Nietzsche; y que considere al científico serio (él mismo) como “experimentador intimista”, imbuido de un talante trágico, condenado a la melancolía y soledad existenciales.

Acercamiento entre ciencia y religión

Siguiendo el hilo del razonamiento de Diego Bermejo, observamos un vaivén, no resuelto del todo, propio de la doble alma de científico y filósofo en que habita Moya, entre humanismo y cientismo que, más allá de declaraciones explícitas a favor de su superación, no termina de estabilizarse.

Pero entendemos que esa tensión es, precisamente, lo que convierte sus escritos en testimonios de una búsqueda incesante en los límites a los que la razón arroja. Reclama valores éticos en el científico y en el ejercicio de la ciencia, pero no justifica desde dónde y por qué; desde luego, no desde la misma ciencia.

Moya encuentra similitudes entre su postura y la de sus mentores creyentes –aunque interpretándolas desde el naturalismo ateo al que no renuncia– en el estado actual de su reflexión sobre el futuro del ser humano.

Quizá no sea casualidad que, convencido como está de que la ciencia prometeica (búsqueda paciente, seria y honesta de saber) no debe ceder ante la ciencia faústica (intervencionismo precipatado e irresponsable), abogue en su último escrito, y remitiéndose al pensamiento de los autores arriba citados, por un “acercamiento entre ciencia y religión”, viéndose sorprendido él mismo de encontrarse próximo a posturas evolucionistas de autores cuyas convicciones religiosas han inspirado su trabajo científico.

La razón que aduce es la siguiente: “¿Por qué apuesto por la tesis del acercamiento? Puede que sea debido a tener en consideración un muy sano principio en el campo de la ciencia: la generalización o el desarrollo de teorías de gran calado o capacidad explicativa. Probablemente nos proporcione una mayor satisfacción intelectual (y quién sabe si existencial también) poder dar con una explicación razonable que combine sectores alejados o contrapuestos del pensamiento en torno a las relaciones entre la materia y el espíritu, entre la ciencia y los valores”.

Moya no dice más (todavía), pero no dice poco. Su honestidad intelectual de científico/humanista le obliga a llevar la pregunta hasta donde la pregunta lleve. Y la cuestión final a que se ve abocado esta suerte de científico paradójicamente unamuniano, de “científico melancólico”, que es Andrés Moya, es la cuestión del sentido de la vida [A. Moya, Pensar desde la ciencia, pp. 49-51]. Moya cree en la ciencia y cree que la ciencia crea la realidad [“La realidad es producto de la ciencia”, “la ciencia es la realidad”, A. Moya, Naturaleza y futuro del hombre, o. c., p. 200], y que la creación científica de realidad otorga sentido a la vida (del científico).

La cuestión del sentido de la vida, resuelta científicamente, conduce únicamente a satisfacer parcial y provisoriamente una demanda “eterna” de conocimiento. Pero un mayor conocimiento no implica necesariamente más bondad o más felicidad. Puede, incluso, conducir a lo contrario, a mayor depravación moral y a mayor insatisfacción vital. La ciencia no basta para dotar de sentido, como reconoce Moya: “Puesta en toda su dimensión explicativa, la ciencia es una forma limitada, aunque sin límite reconocible, de conocimiento de la realidad. Por lo tanto, su método no puede brindar respuestas definitivas, o por lo menos definitivas para los individuos”.

Y es ahí donde al científico honesto, que no renuncia a más verdad y a más sentido, le invade la melancolía. “El individuo deviene melancólico –sostiene Moya con Földényi– cuando su natural incapacidad para entender o darle sentido a su existencia se convierte en algo omnipresente”. Reconoce no saber “si afirmar que se llega a la ciencia por melancolía o que la asunción de la ciencia en toda su dimensión genera melancolía en quien la practica”.

Sentido, ciencia y espiritualidad

Al final del libro, Biología y Espíritu, según apunta Diego Bermejo, Andrés Moya apela a liberar la cuestión del sentido de encorsetamientos axiomáticos y prejuiciados de la tradición filosófica y teológica, para reconsiderarla a la luz de la ciencia, donde la espiritualidad puede encontrar ahora acomodo evolutivo:

“La espiritualidad es un fino logro, primero, de la evolución biológica, y luego de la cultural, pues proporciona paz, nos aleja del desasosiego. En los albores de nuestra existencia, la espiritualidad debió verse favorecida por la selección natural de un tipo de caracteres frente a esos otros generadores de comportamientos dubitativos, los que asustan por la sensación que produce la soledad de sabernos seres inteligentes, sí, pero únicos en el Universo. La espiritualidad, por el contrario, permite sentir unicidad, trascender el propio yo aislado para formar parte de un todo armonioso, alcanzar la convicción de que existe un significado para el Cosmos, con nosotros incardinados en él. ¿Quién no ha experimentado con grado diverso ese particular sentimiento? La racionalidad, al igual que la espiritualidad, tiene grados, y cada uno de nosotros bien pudiera ser una mezcla de ambos en dosis diferentes. En efecto, la distribución de espiritualidad es como la de la inteligencia: tiene base genética compleja y una fuerte componente ambiental y cultural. Por lo tanto, no debe sorprendernos la recurrencia, también, de seres poco o nada espirituales así como la de espíritus con capacidad para sostener el agnosticismo o el ateísmo, aun cuando eso comporte desasosiego y amargura en grados variables” [A. Moya,Biología y Espíritu. Cf. A. Moya, Pensar desde la ciencia, p. 69-70].

El “proceso de espiritualización” creciente al que estamos convocados se traduce para Moya en la capacidad de dotar de sentido a la existencia desde el poder que la ciencia pone en nuestras manos, interviniendo activamente en la configuración de nuestro futuro.

Pero queda sin resolver –y en esto coincidimos con Diego Bermejo- desde dónde dota la ciencia de sentido a la vida y para qué. ¿Desde el topos científico actual que provoca tanto certeza como incertidumbre? O desde el topos existencial que demanda valor y sentido, so pena de sucumbir al pesimismo o arrastrar un desasosiego melancólico incurable, si no se quiere huir de la pregunta? El “científico melancólico” hace de la perplejidad y la incertidumbre acicate para seguir buscando sentido existencial a su vocación, mientras el científico al uso se conforma con reducir el sentido de la vida a la acumulación de conocimientos.

 

Conclusión

Dialogar con A. Moya es gratificante y estimulante, precisamente por su condición híbrida de científico/filósofo. Como hombre/puente entre las dos culturas, ninguna cuestión humana le resulta ajena.

La humildad intelectual en la búsqueda por develar lo inefable, el afán denodado por buscar más verdad y la apertura sincera a completar con el acercamiento a otras formas de conocimiento y de experiencia humana de la vida los límites actuales de la ciencia, le convierten en un candidato irrenunciable para liderar en el ámbito hispano un cambio de actitud en las relaciones entre ciencia, filosofía y teología.

Aceptemos el reto que nos propone de pensar desde la ciencia y añadamos que ese modo de pensar debe convertirse en un pensar de otro modo. Será ahí donde el diálogo entre ciencia y religión podrá resolverse en fecundidad y sentido compartido, y donde la melancolía del científico podrá transitar, al menos algún trecho existencial, por el camino en el que naturaleza, valor y sentido se puedan reconciliar en el relato evolucionista.

Y finalizamos agradeciendo al profesor Diego Bermejo las reflexiones que nos brinda para entender en su justo sentido la irrupción de las dimensiones espirituales desde las reflexiones sobre la ciencia. Puede ser el inicio de una fecunda reflexión interdisciplinar que abra nuevos cauces a las tradiciones religiosas y a las corrientes de espiritualidad.

http://www.tendencias21.net/Es-la-espiritualidad-una-dimension-de-la-biologia_a40910.html

 

¿Podemos creer en la Biblia?

Los escépticos ven en la Biblia solo una colección de mitos y leyendas…. ¡pero los hechos señalan algo muy distinto!

¿Es la Biblia la palabra inspirada de Dios? ¿Hay hechos determinantes que respalden tal idea? ¿Existe alguna diferencia entre la Biblia y los libros sagrados de otras religiones? ¿Es la Biblia un simple relato de la búsqueda de Dios por parte de los hombres, o encierran las Escrituras una revelación especial de Dios a la humanidad? ¿Qué importancia tiene la Biblia en el siglo 21? ¿Ofrece alguna información vital que falta en nuestra vida hoy?

 

Muchas personas educadas dan por sentado que la ciencia y la erudición han logrado desacreditar la Biblia por completo, relegando este texto antiguo al polvo de la historia. Tales ideas encuentran acogida hoy porque muchas personas ignoran lo que es la Biblia y desconocen los hallazgos que siguen confirmando el acierto histórico de las Escrituras y desmintiendo los argumentos de los escépticos. Muchos suponen que todas las religiones son igualmente fidedignas pero ni siquiera han comparado los libros que dieron origen a esas religiones. Como resultado, pasan por alto e ignoran la extraordinaria singularidad de la Biblia. Antes de aceptar a ciegas la idea de que la Biblia es «como cualquier otro libro», examine las pruebas por usted mismo.

El apóstol Pablo no instaba a los primeroscristianos a «solamente creer» en Jesús ni a aceptarlas enseñanzas del cristianismo «por fe». Por elcontrario, a sus oyentes les decía: «Examinadlo todo;retened lo bueno» (1 Tesalonicenses 5:21).

Por su parte, el apóstol Pedro resaltó la confiabilidad del mensaje cristiano: «Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad» (2 Pedro 1:16). En una carta a los hebreos, Pablo señaló que la convicción religiosa tiene que ver con evidencia, seguridad y certeza. No con simple fe ciega (Hebreos 11:1).

Pese a lo que argumenten los escépticos, el contenido de las Sagradas Escrituras se puede verificar con datos históricos y con los descubrimientos de la arqueología. La Biblia ofrece respuestas a las grandes incógnitas de la vida, que la ciencia no puede contestar, y revela hacia adónde se dirigen los acontecimientos mundiales del futuro inmediato. Usted se sorprenderá al ver lo que puede descubrir por sí mismo cuando examina las pruebas de que la Biblia es la palabra inspirada de Dios.

¿Realidad o ficción?

La Biblia afirma ser la Palabra inspirada de Dios. El apóstol Pablo escribió: «Toda la Escritura es inspirada por Dios» (2 Timoteo 3:16). El apóstol Juan afirmó: «Tu palabra es verdad» (Juan 17:17). Y en los Salmos David escribió: «La suma de tu palabra es verdad» (Salmo 119:160). Sin embargo, en los últimos 200 años el auge de la crítica bíblica ha llevado a muchos eruditos a dudar de la inspiración de las Escrituras y a suponer que los lugares y personajes de la Biblia no fueron históricos sino ficticios. Los eruditos solían asegurar que no existían fuera de la Biblia datos probatorios que respaldaran la existencia de los personajes y lugares mencionados en la Biblia.

Este argumento ha tenido buena aceptación en los círculos académicos seculares y se ha filtrado a los medios de difusión ¡pese a que un caudal incesante de descubrimientos arqueológicos sigue validando el acierto histórico de la Biblia y desacreditando los argumentos de los escépticos!

Todavía en 1992, algunos estudiosos de la Biblia aseveraban muy confiados que «no hay criterios literarios para creer que David fuera más histórico que Josué, Josué más histórico que Abraham, ni Abraham más histórico que Adán» (ver «La casa de David, edificada sobre arena», Biblical Archeological Review, julio y agosto de 1994). No obstante, solo un año más tarde los arqueólogos que excavaban en la alta Galilea hallaron una inscripción que databa del siglo noveno antes de Cristo y describía la «casa de David». Un galardonado periodista escribió: «La referencia arqueológica a David detonó como una bomba histórica. El nombre tan conocido del antiguo rey guerrero de Judá nunca antes… se había hallado en los anales de la antigüedad fuera de las páginas de la Biblia» (¿Es cierta la Biblia?, Sheler).

Los críticos también han visto en el relato bíblico de David y Goliat un imaginativo ejemplo de ficción bíblica. Pero recientemente, los arqueólogos que excavaban en Gat (lugar de donde era Goliat, citado en 1 Samuel 17:4) han sacado a la luz un trozo de un artefacto de barro con dos nombres extraordinariamente parecidos al nombre Goliat. Se trata de la inscripción filistea más antigua jamás descubierta y se remonta aproximadamente al año 950 antes de Cristo. Esto la distancia no más de 70 años de la narrativa bíblica y ofrece respaldo histórico al relato de la Biblia. Estos importantes descubrimientos ¡siguen desmintiendo los argumentos de los escépticos!

De modo análogo, algunos eruditos han considerado que los patriarcas de la Biblia, Abraham, Isaac y Jacob, son apenas figuras míticas hebreas que jamás existieron. Pero el descubrimiento de miles de tablas cuneiformes provenientes de los archivos reales del palacio de Man, en el norte de Siria, hace por lo menos cuestionable semejante aseveración. Las tablas parecen remontarse al comienzo del segundo milenio antes de Cristo (que es la época aproximada de los patriarcas), y en ellas se citan «nombres como Abam-ram (Abraham), Jacob-el y los benjamitas. Aunque estos no se refieren a las personas bíblicas, al menos muestran que se usaban esos nombres» (ver: Cuando los escépticos preguntan, Geisler y Brooks).

Ciertos eruditos que miran la Biblia con escepticismo, señalan las similitudes entre la narrativa de la creación en Génesis y unas tablas de barro babilónicas que describen la creación del mundo como obra de dioses que reñían entre sí. Estos eruditos hacen de lado las grandes diferencias entre los relatos para sugerir que los redactores bíblicos tomaron material prestado de otras fuentes. Sin embargo, más de 17.000 tablas de barro descubiertas en Ebla, en lo que hoy es Siria, y que datan aproximadamente del año 2500 antes de Cristo, muestran el desacierto de tales afirmaciones. Las tablas de Ebla, que son de unos 600 años antes de la épica babilónica, contienen «las crónicas de la creación más antiguas que se conozcan fuera de la Biblia.… La tabla de la creación se asemeja notablemente a la de Génesis, y habla de un ser que creó los cielos, la Luna, las estrellas y la Tierra. Los análisis paralelos demuestran que la versión más antigua y menos adornada es la bíblica… Estas [las tablas de Ebla] acaban con la creencia de los críticos en la evolución del monoteísmo a partir de un supuesto politeísmo anterior» (BakerEncyclopedia of ChristianApologetics,Geisler).

Estos extraordinarios descubrimientos, colocados al lado de otros (que suman decenas), como el pilar de Mereneptah, que habla de la conquista de Israel por un faraón egipcio alrededor del año 1200 antes de Cristo, el obelisco negro de Nimrod que muestra al rey israelita Jehú postrándose ante el rey asirio Salmanasar, la inscripción cerca de

Jerusalén que menciona a «José, hijo de Caifás» (Caifás era sumo sacerdote en Jerusalén en tiempos de la crucifixión de Cristo) y la piedra inscrita proveniente de Cesarea que data del primer siglo y reza: «Poncio Pilato, prefecto de Judea»; apoyan la conclusión de que los redactores de la Biblia estaban consignando hechos reales y no ficticios (ver: La firma de Dios, Jeffrey, ¿Es cierta la Biblia?, Sheler).

La manera como la arqueología ha confirmado la veracidad histórica de la Biblia ha sido realmente notable.Nelson Glueck, el afamado arqueólogo judío, escribió que «puede declararse categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha contradicho alguna referencia bíblica». Se han hecho decenas de descubrimientos arqueológicos que confirman con claros delineamientos, o con detalles exactos, enunciados históricos de la Biblia» (Ríos en el desierto, Glueck). William F. Albright, conocido por su reputación de ser uno de los grandes arqueólogos, declara: «No puede quedar duda que la arqueología ha confirmado la substancial historicidad de la tradición del Antiguo Testamento». Albright añade: «El excesivo escepticismo manifestado hacia la Biblia por importantes escuelas históricas de los siglos dieciocho y diecinueve… ha sido progresivamente desacreditado» (Evidencia que exigen un veredicto, Josh McDowell, págs. 67-68).

¿Un texto alterado?

Muchos se preguntan si es razonable, o siquiera sensato, dar fe y poner su confianza en una supuesta

«Palabra de Dios» que fue escrita hace miles de años por múltiples autores, luego copiada a mano de generación en generación. ¿Hasta qué punto podemos confiar en la Biblia? ¿Cómo sabemos que no se han producido errores ni alteraciones graves en ella?

Al fin y al cabo, los teólogos musulmanes aseguran que judíos y cristianos han desvirtuado el texto bíblico o lo han interpretado erróneamente. Superficialmente, estas inquietudes parecen justificadas, pero reflejan una gran ignorancia respecto del cuidado con que fue preservada la Biblia a lo largo de los siglos.

Respecto de las Sagradas Escrituras, Jesús declaró inequívocamente que «ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido» y que «el Cielo y la Tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán» (Mateo 5:18; 24:35). Esto es precisamente lo que esperaríamos si la Biblia es la Palabra de Dios. El apóstol Pablo dijo que los judíos habían de cumplir un papel especial en la preservación de las Escrituras: «¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?… Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la Palabra de Dios» (Romanos 3:1–2).

Los anales de la historia demuestran claramente cómo los judíos han preservado la integridad del Antiguo Testamento. En la antigua Israel, los escribas se encargaban de copiar y explicar las Escrituras cuidadosamente (ver Esdras 7:1–11; Nehemías 8:1–9). Aquellos escribas guardaban un profundo respeto por la advertencia bíblica que dice: «No añadiréis a la Palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella» (Deuteronomio 4:2). Más tarde, los talmudistas (entre los años 100 y 500 después de Cristo) aplicaron un sistema de reglamentación minucioso al transcribir los rollos en que estaba escrita la Biblia. En su empeño por transmitir un texto auténtico, no se permitían escribir ni una palabra ni una letra de memoria. Las columnas del texto podían tener solo cierto número de renglones. Se permitía únicamente tinta negra. El copista tenía que vestir el atuendo judío completo mientras laboraba, siempre sentado. Alrededor del año 500 después de Cristo, unos escribas llamados masoretas produjeron un texto unificado del Antiguo Testamento agregando vocales a las palabras para asegurar su pronunciación correcta. Contaban el número de palabras y letras en cada libro, llegando al extremo de calcular las letras y las palabras que se hallaban en la mitad de cada libro, a fin de asegurar que sus copias se transcribieran fielmente. Las copias antiguas y las que tuvieran errores se desechaban.

El descubrimiento de los rollos del mar Muerto en 1947 demostró el grado de precisión logrado por los judíos en su preservación del texto del Antiguo Testamento. Antes de hallarse los rollos en una cueva cerca del mar Muerto, el ejemplar más antiguo del texto hebreo databa aproximadamente del año 1000 después de Cristo.

Los rollos recién descubiertos databan del primer siglo antes de Jesucristo y contenían dos copias casi completas del libro de Isaías que «resultaron ser idénticas palabra por palabra a nuestra Biblia hebrea usual en más del 95 por ciento del texto. El cinco por ciento de variaciones consistía en lapsos obvios de trazo y variaciones ortográficas» (Geisler y Brooks, págs. 158–159). El descubrimiento de los rollos del mar Muerto ¡brindó indicios probatorios de que el texto del Antiguo Testamento no ha variado en más de 2.000 años!

El Nuevo Testamento es igualmente fidedigno. Como bien lo saben los estudiosos, «hay más manuscritos, y más antiguos, del Nuevo Testamento que de cualquier otro libro del mundo antiguo» (Geisler, p. 93). Estos manuscritos revelan que el Nuevo Testamento «ha llegado a nosotros sin ninguna, o casi ninguna, variación» (McDowell, pág. 44). Existen más de 24.000 copias manuscritas del Nuevo Testamento en griego, latín y otros idiomas. Los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento se remontan a unos decenios después de la vida de los redactores apostólicos. En contraste, hay solo 643 manuscritos de la Iliada de Homero (escrita alrededor del año 900 antes de Cristo) y el ejemplar más antiguo que hoy tenemos data aproximadamente del año 400 antes de Cristo, unos 500 años después de su confección. Hoy existen apenas entre 10 y 20 ejemplares de los escritos de Julio César, del historiador romano Tácito y del historiador griego Heródoto, siendo los más antiguos unos mil años posteriores a los originales (McDowell, págs. 39–43).

Comparado con el Nuevo Testamento, ningún otro documento del mundo antiguo ha dejado tan rico caudal de material que apoye la transmisión fiel de su texto.

Además de la multitud de manuscritos con que contamos, los autores cristianos primitivos citaban el Antiguo Testamento tan extensamente que sería posible construir casi la totalidad de su texto a partir de otras fuentes. Aunque los escépticos declaran que los evangelios se escribieron siglos después de la vida de los apóstoles, el fragmento más antiguo del Evangelio de Juan data aproximadamente del año 130 después de Cristo, o sea unos 30 años después de la muerte del autor, y esto respalda el concepto tradicional de que Juan escribió su Evangelio hacia finales del primer siglo (ver McDowell, págs.39–47). Por otra parte, «no hay indicios de los dos primeros siglos cristianos de que los evangelios hayan circulado jamás sin llevar los nombres de sus autores» (Sheler, pág. 33). Como observó un erudito: «Si comparamos el estado actual del texto del Nuevo Testamento con el de cualquier otro escrito antiguo, tenemos que… declararlo maravillosamente correcto» (McDowell, pág. 45). Otro erudito destacado afirma: «Es imposible exagerar al decir que, sustancialmente, el texto de la Biblia es seguro. Ello es especialmente cierto tratándose del Nuevo Testamento… No puede decirse lo mismo de ningún otro libro antiguo en el mundo» (ibídem).

El factor distintivo

La Biblia tiene una característica singular que la distingue de todos los demás libros y que ofrece el indicio más firme de su origen inspirado. Contiene profecías que predicen el futuro con acierto. Los eruditos han determinado que la Biblia contiene más de 1.800 predicciones, algunas de ellas muy específicas, y que alrededor del 27 por ciento de la Biblia es profecía.

Lo anterior presenta un contraste notable con otras obras antiguas. «En todo el repertorio de literatura griega y latina… no se encuentra ninguna profecía específica real de algún gran hecho histórico que vendrá en el futuro lejano, ni ninguna profecía de un Salvador que surgirá entre el género humano» (McDowell, p. 22). En cambio… «a diferencia de todos los demás libros, la Biblia ofrece multitud de predicciones específicas, algunas con cientos de años de anticipación, las cuales se han cumplido literalmente o bien señalan un momento futuro definido en el cual se harán realidad» (Geisler, pág. 609).

La capacidad de prever el futuro de modo acertado y coherente sencillamente no está dentro de las posibilidades humanas. Las profecías bíblicas predicen el auge y caída de individuos, naciones e imperios destacados, con un grado extraordinario de detalle y con un acierto asombroso. La Biblia contiene casi 200 profecías cumplidas sobre la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo. Predice que nacería de una virgen (Isaías 7:14) en Belén (Miqueas 5:2). Pasaría algún tiempo en Egipto (Oseas 11:1). Su nacimiento ocasionaría una masacre infantil (Jeremías 31:15). Viviría en Galilea (Isaías 9:1–2). Entraría a Jerusalén montado en un asno (Zacarías 9:9). Moriría acompañado de transgresores y lo enterrarían en el sepulcro de un rico (Isaías 53:9, 12). Resucitaría después de tres días (Mateo 12:40; Oseas 6:2; Jonás 1:17).

Centenares de profecías bíblicas previeron detalles específicos de la vida de Jesucristo siglos antes de su nacimiento. El cumplimiento de tales profecías demuestra que Dios está a cargo de la historia de los hombres. En las Escrituras, el propio Dios desafía a sus críticos a que predigan el futuro y lo hagan cumplir: «Traigan, anúnciennos lo que ha de venir;… Dadnos nuevas de lo que ha de ser después, para que sepamos que vosotros sois dioses;… He aquí que vosotros sois nada… porque yo soy Dios, y no hay otro Dios… que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero» (Isaías 41:22–24; 46:9–10). ¿Podemos comparan las profecías de la Biblia con las predicciones de los seres humanos? Un estudio de 25 de los psíquicos o adivinos más renombrados reveló que el 92 por ciento de sus predicciones eran totalmente erradas y que el 8 por ciento restante podían explicarse como obra del azar o del conocimiento general de las circunstancias (Geisler, pág. 615).

Dimensiones perdidas

La profecía bíblica revela el significadode los acontecimientos mundiales de hoy y cómo culminarán con el regreso de Jesucristo a la Tierra. No hay otro libro que haga lo mismo, y con tal detalle. Los primeros años del siglo 21 han visto el resurgimiento de la religión extremista en el mundo, el auge del terrorismo internacional, sismos devastadores y cambios climáticos mundiales que han dado origen a hambrunas, inundaciones, huracanes y epidemias que amenazan el futuro de la vida en el planeta. La Biblia predijo hace mucho tiempo que tales fenómenos serían parte del escenario de los tiempos del fin antes del regreso de Jesucristo a la Tierra (ver Mateo 24; Apocalipsis 6). Las Escrituras también predicen la aparición, en tiempos del fin, de una superpotencia europea restaurada semejante al Imperio Romano, así como un poderoso personaje religioso de alcances mundiales (ver Daniel 2 y 7; Apocalipsis 13, 17 y 18). En estos tiempos, las Escrituras predicen que los Estados Unidos y las naciones de habla inglesa irán menguando como grandes potencias mundiales. (Para mayor información sobre este tema, solicite nuestro folleto gratuito titulado:Estados Unidos y Gran Bretaña en profecía). Aunque los escépticos se rían, estos fenómenos predichos en las páginas de la Biblia se están cumpliendo hoy. ¡Están en las noticias! ¡Podemos confiar en La Biblia!

En nuestro mundo moderno, millones carecen de propósito en la vida y sienten que su existencia no tiene mayor significado. En cambio, la Biblia revela la razón de la existencia humana. Revela el propósito de la vida humana y explica que los seres humanos son hechos a imagen de Dios, que su vida actual es para que desarrollen carácter y que puedan convertirse en parte de la Familia divina y reinar con

Jesucristo cuando establezca el Reino de Dios en la Tierra. Muy pocos entienden este aspecto del evangelio porque esta verdad tan importante y fundamental fue desvirtuada y descartada después de la era apostólica. ¡Sin embargo, es una verdad que se encuentra claramente expuesta en las páginas en la Biblia!

Como hemos visto, hay abundantes pruebas tanto históricas como arqueológicas que respaldan la confiabilidad de las Escrituras. Tenemos también el extraordinario e inigualado fenómeno de la profecía bíblica cumplida. Siendo así, ¿por qué tantos eruditos, con sus años de educación, persisten en cuestionar y criticar la Biblia? El arqueólogo Millar Burrows resumió muy bien la respuesta al decir: «El excesivo escepticismo de muchos teólogos liberales se deriva no de una cuidadosa evaluación de los datos disponibles, sino de una enorme predisposición contra lo sobrenatural» (McDowell, pág. 68). Este escepticismo, este prejuicio filosófico contra la idea misma de Dios, se ha apoderado de los centros educativos y de los medios de difusión hasta el punto de ocasionar una duda generalizada sobre la existencia de Dios; y generar en la mente de muchos la idea de que la Biblia es simplemente «otro libro más». Sin embargo, usted no tiene por qué estar confundido ni engañado si está dispuesto a examina las pruebas por sí mismo. Y las pruebas demuestran que a la Biblia, ¡sí se le puede creer!

http://www.elmundodemanana.org/articulos/podemos-creer-en-la-biblia-a065

Científicos revelan cuánto tiempo vive la conciencia humana después de la muerte

¿Cuánto tiempo vive la conciencia humana después de la muerte?

Son numerosos los enigmas de la existencia humana y de la muerte en sí. Sin embargo, científicos aseguran haber resuelto uno de estos misterios, el que respecta a cuánto tiempo sigue funcionando la conciencia humana después del paro cardiorrespiratorio. Una persona puede estar al tanto de lo que está sucediendo entre 2 y 3 minutos después de la muerte, señalan los científicos británicos.

Un equipo de científicos de la Universidad de Southampton, en el Reino Unido, llevó a cabo un estudio a gran escala, cuyos resultados aparecen publicados en la revista médica ‘Resuscitation‘.

Del experimento participaron más de 2.000 personas que han pasado por la muerte clínica. Resultó que casi uno de cada dos (40% de los participantes) se daba cuenta de lo que estaba sucediendo a su alrededor durante el paro cardiorrespiratorio.

Los investigadores descubrieron que pese a la muerte real, la conciencia de las personas seguía funcionando en un intervalo de dos a tres minutos. Cerca de 150 encuestados incluso fueron capaces de recordar las técnicas y los tratamientos de emergencia realizados por los médicos para mantenerlos con vida.

Los investigadores también encontraron que 330 personas volvieron a la vida después de la muerte clínica sin ayuda de los médicos, ni de medicamentos. Según ellos, durante el momento en que estaban clínicamente muertos, tenían la conciencia clara como en la vida.

http://actualidad.rt.com/ciencias/185717-tiempo-vivir-conciencia-humana