Archivo por meses: enero 2015

Una victoria demasiado grande como para que termine mal

A falta de confirmar la mayoría absoluta de Syriza, que a tenor de cómo va avanzando el recuento es aún muy posible, está muy claro que el partido de Alexis Tsipras va a gobernar en solitario. Aunque le falten un par de escaños para llegar a los 151, los que ya tiene seguros le confieren una capacidad de maniobra que hace innecesaria cualquier otra fórmula. Lo cual no excluye que decida pactar con alguno de los partidos menores para hacer más segura su andadura política en una primera etapa. Pero puede perfectamente esperar al momento de presentar sus iniciativas legales para buscar ese tipo de entendimientos. Por el momento es el gran ganador. Su éxito electoral se ha logrado, además, contra los elementos, internos e internacionales. Y eso, en sí mismo, le añade una fuerza moral que puede ser un capital precioso en la fase inicial de su mandato.

La derecha política griega se ha llevado un batacazo formidable que va a dejarla fuera de juego durante un buen tiempo. Eso también contribuye a aumentar las dimensiones políticas de la victoria de Syriza. Porque supone que el nuevo gobierno no va a tener delante un rival durante su primera etapa de gestión.

Hasta aquí los activos. Ahora, los problemas. Los primeros son de orden interno. Los observadores extranjeros han hablado poco de este aspecto durante las últimas semanas, pero recortar los privilegios y abusos de las clases dominantes griegas es para Alexis Tsipras tan importante como poner en cuestión la política europea hacia Grecia. El resultado electoral de este domingo le puede costar unos cuantos disgustos a lo que en lenguaje político del país heleno se denomina habitualmente «la oligarquía».

Porque es muy probable que desde un primer momento el nuevo gobierno de izquierdas se disponga a acabar con las extraordinarias ventajas de que ésta goza en materia fiscal –tanto porque las normas le son muy favorables como porque las incumple sin que le pase nada- o con los favores que el gobierno de derechas prestaba a sus amigos en materia de contratos con el Estado. O con el monopolio absoluto de los medios de comunicación que actualmente ejerce un reducido grupo de personas. De hecho, uno de los puntos del programa de Syriza es reabrir la televisión pública, que el gobierno de Samaras cerró porque, dijo, tenía que recortar gastos, cuando seguramente lo hizo porque así convenía a sus amigos.

Hacer frente a los excesos de esa oligarquía puede no ser fácil. Porque la derecha griega, no ya la política, sino la social, es muy fuerte y no pocas veces ha demostrado que también es brutal. Y es en este terreno en el que Syriza puede ver oportuno contar con más apoyos políticos que los que le proporciona su fuerza parlamentaria.

Hasta ahora esa derecha ha contado, al menos en los hechos, con el sostén de Bruselas, de Berlín, es decir, de la Europa que defiende a machamartillo la política de austeridad. Y ese conglomerado –al que Rajoy, demostrando una vez más que la perspicacia no es lo suyo- ha sufrido este domingo su particular derrota en las urnas griegas. En particular, Angela Merkel que ha hecho todo lo que en su mano estaba para evitar el triunfo de Syriza. Hasta amenazar –sin dar la cara, a través de una filtración a Der Spiegel- con obligar a Grecia a abandonar el euro si la izquierda ganaba las elecciones.

¿Qué va a hacer ahora la Europa de la ortodoxia «austericida»? De entrada, tratar de contemporizar con una situación que no deseaba en absoluto. Angela Merkel es, además de Samarás, la otra gran perdedora de las elecciones griegas. La canciller se ha llevado uno de los mayores rapapolvos de su carrera y lo más previsible es que, al menos por el momento, trate de hacer como si lo del domingo no hubiera ocurrido. Tiempo tendrá de ponerse dura con el nuevo gobierno.

Pero tampoco puede pasarse, aunque muchas voces se lo estén pidiendo en Alemania. Primero, porque el euro no está para muchos juegos políticos. Segundo, porque en Europa hay cada vez más fuerzas y entidades que dudan sobre la política económica que la canciller lleva imponiendo desde 2010: más allá de sus discutibles efectos, las medidas que acaba de aprobar el BCE sugieren que Mario Draghi es uno de ellos. Y luego están los gobiernos de Italia y de Francia. Y no pocos altos funcionarios comunitarios. Y también exponentes del mundo de las finanzas que creen que lo que Europa necesita es crecimiento económico y no romper las piernas a un país tan machacado como Grecia, que si pierde definitivamente comba por culpa de la intransigencia alemana podría poner en cuestión el futuro de la moneda única. Eso por no hablar de la importancia estratégica de Grecia, un país fronterizo con la crucial Turquía y prácticamente también con Oriente Próximo y cuyo puerto de El Pireo es la salida del tráfico que atraviesa el Canal de Suez. Y cuya historia y presente están imbricados con los de los Balcanes, siempre a punto de explotar.

Si cabe descartar, al menos por ahora, un enfrentamiento abierto entre Bruselas y Atenas, también hay que prever que las cosas no van a ser fáciles entre ambas partes. Parece que Syriza ha moderado mucho su programa, pero no hasta el punto de renunciar a negarse a aplicar las decisiones que la Troika ha venido imponiendo a su país. O a hacer todo lo posible, siempre con la amenaza de que, al final, puede llegar el «default» o suspensión de pagos, para que la deuda externa deje de ahogar a Grecia.

En estos últimos días, entre los expertos, incluso alguno alemán, se ha llegado al consenso de que hay espacio para la negociación en este terreno. Anticipar sus términos no tiene mucho sentido ahora. Habrá que esperar a que unos y otros se sienten en la mesa. Pero aquí también la contundencia de la victoria de Syriza puede jugar un papel. Los duros no van a tener más remedio que reconocerla.

El banco de pruebas de las distintas hipótesis va a ser los primeros pasos del nuevo gobierno. Aunque muchos de ellos conocen los límites que impone la situación y para no pocos lo principal es haber echado a la derecha del poder, Syriza no puede decepcionar a sus votantes. Por eso es de prever que tome medidas desde un primer momento. Por ejemplo, la de que los 300.000 hogares a los que les han cortado la luz por impago vuelvan a tener corriente eléctrica. O suprimir el impuesto sobre el patrimonio que grava a las clases populares. O permitir que ese 30 % de griegos que no tienen asistencia sanitaria pública puedan volver al sistema. Todas esas cosas figuran en su programa. Y aunque rompan los dictados de la Troika podrían explicarse más adelante en Bruselas.

http://www.eldiario.es/miradaalmundo/victoria-demasiado-grande-termine-mal_6_349675056.html

Portugal a punto de adoptar una ley de retorno judío

Portugal, que expulsó a los judíos en 1536, está considerando ofrecer a los descendientes de la comunidad sefardí local el derecho al retorno.

La ley de Portugal que propone naturalizar a los descendientes de judíos sefardíes podría entrar en vigor antes del 15 de marzo, según informó José Oulman Carp, líder de la comunidad judía del país.

De acuerdo con la legislación «el gobierno dará la nacionalidad… a los judíos sefardíes de ascendencia portuguesa, sobre la base de condiciones objetivas que justifiquen una conexión con Portugal a través de los nombres, el lenguaje y la ascendencia». Oulman Carp dijo que la ley también se aplicará a los descendientes no judíos de sefardíes.

La legislación existente sobre la naturalización de los sefardíes no se ha aplicado debido a que aún no contiene regulaciones para los funcionarios de la burocracia, las cuales pueden ser publicadas junto con la última letra de la ley.

Los autores describen la legislación como un acto de expiación por la expulsión de los judíos de Portugal en 1536 durante la Inquisición portuguesa. Una legislación similar está en marcha en España, donde se espera aún una votación final en el Congreso.

La mayoría de las solicitudes se canalizarán a través del consulado portugués local del país de residencia del solicitante.

http://www.aurora-israel.co.il/articulos/israel/Titular/62724/

¿Dónde vive el 1% más rico de la población mundial?

Keith Moore BBC News

¿Viven los multimillonarios en lugares paradisíacos como la isla Necker?

Con la reunión de la élite política y de negocios en el Foro Económico Mundial en Davos, Suiza, esta semana, mucho se ha hablado de la creciente desigualdad y del «1% más rico».

Ese concepto evoca, por ejemplo, la imagen del fundador de Virgin, Richard Branson, viviendo y llevando sus negocios desde Necker, su isla privada en medio del Caribe.

¿Pero es en lugares así donde viven realmente los multimillonarios?

Los más ricos

Un informe de la organización benéfica Oxfam publicada de forma que coincidiera con la cumbre en Davos causó revuelo al concluir que el 1% más pudiente pronto poseerá más riqueza que el 99% restante de la población mundial.

El concepto del «1% más rico» evoca, por ejemplo, la imagen del fundador de Virgin, Richard Branson, haciendo kite surf en su isla.

Para hacer la predicción Oxfam se basó en una investigación del banco Credit Suisse, que estimó que la riqueza familiar global alcanzará los US$267 trillones.

Sin embargo, eso es riqueza, no ingresos. Y se calcula restando las deudas a los activos.

Obviamente, los multimillonarios como Bill Gates, el cofundador de Microsoft; Warren Buffett, el director ejecutivo y mayor accionista de la multinacional Berkshire Hathaway; y Mark Zuckenberg, el cofundador de la red social Facebook, son parte de ese 1% más próspero.

Credit Suisse estimó que la riqueza familiar global alcanzará los US$267 trillones.

¿Pero quién más lo es?

De acuerdo a Credit Suisse, otras 47 millones de personas con una riqueza superior a US$798.000 pertenecen a ese grupo.

Credit Suisse estimó que la riqueza familiar global alcanzará los US$267 trillones.

Esto incluye a gente de los países ricos que no se ve a sí misma como particularmente acaudalada, y que simplemente posee su propia casa y han pagado una parte significativa de la hipoteca de esta.

Una gran parte está distribuida geográficamente así:

18 millones de personas de Estados Unidos, el país con más miembros en grupo del 1% más rico. 3,5 millones en Francia. 2,9 millones en Reino Unido. 2,8 millones en Alemania.

Alemania es la mayor economía de Europa. Así que, la razón por la que haya menos gente rica, según las medidas de Credit Suisse, y aparezca en cuarto lugar en esta lista se debe a que los propietarios de inmuebles son menos que en otros países.

El país con la mayor proporción de multimillonarios por cabeza es Suiza.

Y el país con la mayor proporción de multimillonarios por cabeza es Suiza.

Uno de cada 10 residentes suizos, 800.000 de 8 millones, tienen activos por un valor superior a US$798.000.

Pero los miembros de ese exclusivo grupo no solo están en Estados Unidos o Europa, también viven en Asia:

4 millones en Japón.

1,6 millones en China.

Lo que no se dice

Sin embargo, el informe del banco suizo no cuenta toda la historia.

1,6 millones del 1% más rico son chinos.

No toma en cuenta, por ejemplo, lo mucho que cuesta comprar bienes en cada país.

En el centro de Londres una casa de una habitación cuesta medio millón de libras, unos US$750.000.

Pero en otros países con ese dinero se podría comprar una mansión.

La investigación tampoco sopesa los ingresos.

Para estar incluido en el grupo del 50% más rico sólo hacen falta US$3.650 en bienes.

Como resultado, muchos jóvenes bien remunerados de Occidente pueden precipitarse al fondo de la lista, bien porque aún tienen que pagar la deuda que adquirieron para poder pagar los estudios, o porque con su estilo de vida gastan todo lo que ganan.

Si pertenecer al 1% más rico no garantiza un estilo de vida propio de la jet set, menos lo hace el ser parte del 10% más próspero. Para ello sólo necesitas activos, esto es, bienes y derechos, por un valor de US$77.000.

Es más, para estar incluido en el grupo del 50% más rico sólo hacen falta US$3.650 en bienes.

Y los que poseen esa cantidad difícilmente vivirán en una isla privada en medio del Caribe.

http://www.24horas.cl/noticiasbbc/donde-vive-el-1-mas-rico-de-la-poblacion-mundial-1566020

El campo de concentración nazi del que no se habla

Nombres de campos de concentración nazis

Auschwitz-Birkenau, Treblinka, Dachau… nombres familiares que retumban por haber sido campos de trabajo, concentración o exterminio del Tercer Reich alemán que quedaron fijos en la conciencia humana por las atrocidades cometidas a manos de la que se consideraba una nación civilizada.

Aunque no todos son tan famosos, hay uno en particular que es casi desconocido: Ravensbrück.

A pesar de que fue uno de los primeros en instalarse -en 1939, poco antes de que empezara la guerra, a 80 kilómetros de Berlín, en un escenario idílico en la costa báltica- y el último en ser liberado -en 1945-, este campo de trabajo y, al final, de exterminio ha permanecido en los márgenes de la historia.

Ravensbrück era específicamente para mujeres.

A finales de la Segunda Guerra Mundial, 130.000 habían pasado por las puertas.

Entre 30.000 y 50.000 murieron, de hambre, de agotamiento, de frío, o por las balas o el gas administrados por las guardas nazis.

Las mujeres de Ravensbrück
La historia de las mujeres de Ravensbrück quedó tras las Cortina de Hierro.

Aunque algunas de las internas eran judías, la mayoría no lo eran. Había prisioneras políticas, gitanas, enfermas mentales o «asociales», es decir prostitutas o cualquier mujer considerada «inútil» por los nazis.

«Ravensbrück era una historia con la que me había topado y me di cuenta de que era casi desconocida», le dice a la BBC Sarah Helm, cuyo libro sobre Ravensbrück acaba de publicarse.

El título que escogió fue «Si esto es una mujer», haciendo eco a la célebre obra de Primo Levi «Si esto es un hombre», que describe su arresto por ser miembro de la resistencia antifacista italiana y su encarcelamiento en el campo de exterminio Auschwitz.

«Así como Auschwitz fue la capital del crimen contra los judíos, Ravensbrück fue la capital del crimen contra las mujeres», declara Helm.

«Estamos hablando de crímenes específicos de género, como abortos forzados, esterilización, prostitución forzada».

«Es una parte crucial de la historia de las atrocidades nazis», insiste.

«En la fase final del campo, mucho después de que se hubiera suspendido el uso de cámaras de gas en el este, se construyó una en Ravensbrück. Incluso trajeron partes de las cámaras desmanteladas de Auschwitz, así como algunos de los exterminadores de allá. Hasta esa exterminación -en la que murieron 6.000 mujeres y fue la última exterminación masiva de la historia nazi- ha sido en gran medida pasada por alto».

Trabajo esclavo

Detalle de pancarta en ceremonia para recordar a las mujeres de Ravensbrück
Detalle de pancarta en ceremonia para recordar a las mujeres de Ravensbrück.

Selma van der Perre fue una de las internas y le contó a la BBC cómo eran los días en ese lugar.

«Nos levantaban a gritos a las cuatro de la mañana, luego teníamos que responder al llamado de lista y paso seguido nos daban café. Nos dejaban ir al baño y a eso de las 05:30 teníamos que ir trabajar a la fábrica de Siemens, donde pagaban por las prisioneras: no lo recibíamos nosotras, se lo daban a las SS», recuerda.

«Trabajabamos 12 horas y después volvíamos al campo de trabajo, y a eso de las ocho de la noche nos daban un plato de sopa y nos dormíamos».

Esto, salpicado de casos de crueldad de los cuales se ha hablado poco.

Tragedias que, al escucharlas de boca de sobrevivientes, llenaron de lágrimas los ojos no sólo de Helm sino de sus traductores, como la descripción de una francesa sobre cómo dejaban a los bebés morir de hambre deliberadamente.

O testimonios de que «hacían que las mujeres se pararan casi desnudas en la nieve hasta que morían» y sobre cómo «gérmenes de sífilis eran inyectados en la médula espinal».

Coraje en medio de la desesperación

Crematorio en Ravensbrück
«Ignorar Ravensbürg no sólo es olvidar la historia del Ravensbrück fue el último campo en ser liberado y el escenario del último exterminio con gas nazi.

Pero Helm también destaca las historias de valentía y solidaridad, como la de los 77 «conejas», que encapsula lo mejor y lo peor de Rovensbrück.

Desde 1942, las prisioneras fueron usadas como conejillos de indias. En «operaciones especiales» les cortaban los músculos de la piel y les insertaban vidrio, madera y tierra en las heridas. Algunas no recibían tratamiento y otras sí, con distintos tipos de drogas. Los experimentos fueron repetidos pero cuando llegó el momento de remover la evidencia y matar a las «conejas», todo el campo conspiró para esconderlas.

«Los experimentos no probaron nada para la ciencia -escribe Helm- pero sí para la Humanidad».

Pero, ¿por qué se sabe tan poco sobre este campo de mujeres?

Estatuas en Ravensbrück
«Ignorar Ravensbürg no sólo es olvidar la historia del campo de concentración mismo sino también la de las mujeres», dice Helm.

«Una de las razones principales es que después de los juicios por crímenes de guerra, que vinieron inmediatamente después del fin de la II Guerra Mundial, empezó la Guerra Fría, la Cortina de Hierro cayó y Ravensbrück quedó al otro lado -en el oriental- de manera que en gran parte quedó escondido de Occidente, inaccesible», señala Helm.

«Los que estaban en el este no olvidaron a Ravensbrück, pero lo presentaron como un centro de resistencia comunista, de manera que el recuerdo de las mujeres occidentales y las judías desapareció por completo de la historia. También desapareció la historia de las alemanas que estuvieron ahí al principio, que es una de las más olvidadas de todas».

Mujeres como la austríaca defensora de los derechos de la mujer, miembro de la Resistencia y socialdemócrata Rosa Jochmann; o de Läthe Leichter, la más destacada feminista socialista de la Viena Roja en la entreguerra; y la de la alemana Elsa Krug, una prostituta de BDSM que se rehusó a golpear a las otras prisioneras.

«Ignorar Ravensbürg no sólo es ignorar la historia del campo de concentración mismo sino también la de las mujeres», concluye Helm.

 

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/01/150121_campo_concentracion_mujeres_dv_finde

Polémica en Argentina por salida del país de un periodista que investigó el caso Nisman

Pachter es periodista del diario Buenos Aires Herald y excolaborador de BBC Mundo.

El primer periodista argentino que difundió por Twitter el operativo de seguridad en la casa del fiscal Alberto Nisman en la noche del pasado domingo anunció su marcha del país argumentando que su vida «corría peligro».

Damian Pachter, periodista del diario Buenos Aires Herald y excolaborador de BBC Mundo, aseguró a medios locales que en los últimos días se había sentido observado y que le habían recomendado marcharse de Argentina.

BBC Mundo no pudo confirmar independientemente la veracidad de estas afirmaciones.

Pachter fue el primer periodista en reportar el suceso.

«En la misma jornada en que se conoció la salida de Pachter del país, distintas agencias del estado, como la de noticias Telam y Aerolineas Argentinas, publicaron los datos personales del periodista, como el destino y el número de vuelo, así como el precio del boleto», informó el corresponsal de BBC Mundo en Buenos Aires, Ignacio de los Reyes.

«La publicación de estos datos, que fueron difundidos además por la cuenta de Twitter de la Casa Rosada generaron una ola de críticas, especialmente entre comunicadores, por haber hecho públicos datos personales de una persona que dijo marcharse de Argentina por temor a represalias», añadió De los Reyes.

La Casa Rosada fue criticada por haber hecho públicos datos personales de una persona que dijo marcharse de Argentina por temor a represalias.

Poco antes, el Foro de Periodismo Argentino (FOPEA) había solicitado a las autoridades extremar la seguridad de los periodistas.

«FOPEA pide a las autoridades correspondientes, de los distintos poderes del Estado, la máxima atención a la seguridad de los periodistas en estos momentos y una rápida y veloz respuesta ante las denuncias que se puedan producir», aseguró la organización en un comunicado.

La misteriosa muerte del fiscal Nisman, que investigaba el ataque en 1994 a la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) en Buenos Aires, conmocionó a Argentina.

En ese atentado murieron 85 personas y otras 300 resultaron heridas. La AMIA es el principal centro comunitario de la colectividad judía en Argentina.

«Disparo en la sien»

Por otro lado, la fiscal Viviana Fein, encargada de investigar el fallecimiento de Nisman, informó este sábado que el disparo que le ocasionó la muerte se produjo a «una distancia no mayor a un centímetro», según los datos revelados por la autopsia.

La fiscal Viviana Fein informó este sábado que el disparo que le ocasionó la muerte se produjo a «una distancia no mayor a un centímetro».

Fein dijo que el disparo fue sobre la oreja, «el arma fue apoyada sobre la sien», específicamente en el parietal derecho, y detalló que la bala «atravesó la masa encefálica sin orificio de salida y causó la muerte instantánea según la necropsia».

En declaración a medios locales, la fiscal también dijo que el proyectil se correspondió de manera categórica con el arma calibre 22 encontrada en el lugar del hecho y que el deceso ocurrió cerca del mediodía del día domingo 18 de enero.

Las autoridades aún esperan los resultados del examen toxicológico e histopatológico que, según Fein, pueden demorar.

La muerte de Nisman se produjo cinco días después de que interpusiera una denuncia contra la presidenta Cristina Fernández por presuntamente encubrir a los responsables iraníes del atentado contra la mutual judía AMIA en 1994.

Damian Pachter fue el primer periodista argentino en difundir el operativo de seguridad en la casa del fallecido fiscal Alberto Nisman.

http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2015/01/150125_ultnot_argentina_nisman_periodista_damian_pachter_fp

¿Está Rusia pujando por la paz o por la guerra en el conflicto de Ucrania?

Debaltseve
Un niño y su padre murieron en medio de bombardeos que azotaron el pueblo de Debaltseve el lunes.

Hace apenas una semana, había esperanzas de una cumbre internacional de paz para el este de Ucrania.

Ahora, con los combates alrededor de Donetsk alcanzando una intensidad que no se veía desde hace mucho tiempo, las posibilidades de un avance parecen cada vez más escasas.

El viceministro de Relaciones Exteriores de Rusia habló el lunes de «graves consecuencias para la categoría de Estado de Ucrania», a raíz de una ola de violencia está cobrando cada vez más víctimas.

Y algunos interpretaron sus palabras como una advertencia de una mayor intervención militar de Moscú.

Rusia ya ha sido acusada por la OTAN y por Kiev de armar y apoyar a los rebeldes separatistas en el este de Ucrania, una afirmación que niega con vehemencia.

Pero otros sugieren que el aluvión de declaraciones oficiales recientes pueden ser un indicio de que el deseo de Moscú es evitar que la crisis siga escalando.

«Si Ucrania presiona aún más y, por ejemplo, entra en Donetsk, entonces el presidente Putin tendrá que responder, y eso es un dilema», argumenta Dmitry Trenin, director del Centro Carnegie de Moscú.

«Si trata de revertir la situación, eso significará una mayor participación militar, y podría ser un desastre. No es lo que quería», argumentaTrenin.

Lea también: Ucrania: cómo lo que comenzó con un tuit se transformó en una guerra con miles de muertos

En tal escenario, el abandono de los separatistas prorrusos a su suerte no es una opción para el presidente de Rusia.

Durante meses, Moscú ha acusado al gobierno «fascista» de Kiev de llevar a cabo una operación «punitiva» –incluso, genocidio- en contra de personas de habla rusa en Donetsk y Luhansk.

Ese mensaje, que retrata a los guerreros rebeldes patrióticos junto a civiles indefensos bajo el ataque de artillería ucraniana indiscriminada, se repite todos los días por la televisión rusa controlada por el Estado.

 Petro Poroshenko
El presidente de Ucrania, Petro Poroshenko, ha endurecido su postura respecto de Rusia.

El hecho de que los insurgentes suelen disparar desde zonas residenciales nunca se menciona.

«Estatus especial»

Formalmente, Moscú aboga por «estatus especial» para las regiones ocupadas del este de Ucrania, un enclave prorruso dentro de una Ucrania unida.

Pero observadores rusos han sugerido que el verdadero objetivo es otro conflicto congelado: una herida abierta en la que Moscú pueda meter el dedo y mover cuando sea necesario, y así retener su influencia en Kiev.

Para las autoridades de Ucrania, que ya han visto Crimea anexado por su vecino, la integridad territorial y la soberanía son clave.

El presidente Petro Poroshenko prometió de nuevo el fin de semana pasado no ceder ni un trozo de suelo ucraniano.

El campo de batalla clave por ahora es el aeropuerto de Donetsk. Aunque su valor ahora es poco más que simbólico, el que lo controla finalmente afirma su supremacía.

Así que cuando las fuerzas prorrusos avanzaron sorpresivamente hacia él la semana pasada para apoderarse de nuevos caminos, Kiev devolvió el golpe con fuerza similar.

El jueves, eso sí, Ucrania confirmó que retiraba sus tropas militares del principal terminal del aeropuerto.

Civil mirando por la ventna
Las bombas han caído en varios edificios civiles.

El editor de Rusia en Asuntos Globales, Fyodor Lukyanov, cree que Ucrania está demostrando una energía renovada, maniobrando para fortalecer su mano en potenciales futuras conversaciones de paz.

«El proceso de Minsk tuvo lugar porque Kiev fue casi derrotado», argumenta, refiriéndose al acuerdo de alto el fuego firmado en septiembre pasado. «No podía seguir luchando».

Desde esa tregua, más de 1.400 personas han sido asesinadas.

«Lo peor para Rusia es que Kiev continúe tratando de resolver esto por la vía militar. Rusia se verá obligada a responder militarmente, y ese sería un desastre para todos», advierte Lukyanov.

La semana pasada, un exprimer ministro de Rusia de fines de los 1990s planteó la pregunta retórica sobre si enviar tropas regulares a Ucrania -abiertamente, no furtivamente- empujaría a Kiev a seguir adelante con su ofensiva

Yevgeny Primakov se pronunció finalmente en contra esa medida, pero algunos sugieren que no habría planteado la opción si no tuviese voces cercanas al presidente Putin abogando ella.

La «rama de olivo» de Putin

A última hora de la noche del domingo, después de un día de fuertes enfrentamientos alrededor de Donetsk, el Kremlin reveló que el presidente Putin había extendido una aparente rama de olivo.

El jueves le había escrito al presidente Poroshenko para ofrecerle un «calendario concreto» para la ejecución del plan de paz existentes.

El presidente de Rusia aclaró que Moscú aceptó una línea de alto el fuego en Ucrania establecida por Kiev y estaba dispuesto a utilizar su influencia sobre los rebeldes para presionarlos a retirar su armamento pesado.

Vladimir Putin
Vladimir Putin extendió una «rama de olivo» al proponer un calendario concreto para la ejecución del plan de paz.

La línea de contacto, como se sabe, se estableció en septiembre pasado sobre la base de la posición de las fuerzas en ese momento. Pero el continuo conflicto ha hecho que las posiciones no sean las mismas y abrió una nueva controversia sobre su ubicación.

«Tal vez Rusia está dispuesta a presionar a los rebeldes ahora, para conseguir que se adhieran al acuerdo de Minsk, aunque muchos han dicho que no están contentos con él», sugiere Lukyanov, viendo una posible concesión desde Moscú.

Lea también: Los rusos que se oponen a Putin por la crisis con Ucrania

Pero eso todavía no se ha demostrado.

Mientras tanto, ha habido poco progreso en otros aspectos importantes, incluyendo que Ucrania reestablezca el control de un largo tramo de la frontera con Rusia, la supuesta ruta de entrada para los combatientes y armas.

Un portavoz del Ministerio de Exteriores ruso dijo que eso se estaba abordando como parte del proceso de Minsk.

Pero, evidentemente, el proceso se ha estancado.

Y con las bajas civiles, la necesidad de avanzar es urgente.

Consecuencias teórico-clínicas de la teoría de la seducción originaria

Autor: Gutiérrez Terrazas, José

La teoría de la seducción originaria no es una “lengua” de lectura, sino un intento por comprender la práctica psicoanalítica». J. Laplanche, «Breve tratado del inconciente»,  Revista de Psicoanálisis de la APA, t.LII, nº3, 1995, p.447.

La teoría de la seducción generalizada u originaria  -planteada por J.Laplanche de modo específico a partir de 1986 en un artículo1publicado por la revista de psicoanálisis Etudes Freudiennes (nº27, marzo1986), pero anunciada ya desde su obra de 1970 Vida y muerte en psicoanálisis–  recupera2 uno de los grandes descubrimientos llevados a cabo por Freud y que paradójicamente su propia obra eclipsó y hasta reprimió la mayoría del tiempo. Ese gran descubrimiento es el del origen exógeno y no biológico-endógeno de la psicosexualidad, en cuanto implantada y entrometida por el otro adulto a la hora de proporcionar al sujeto infantil los cuidados autoconservativos.

Ese descubrimiento, que es también el de la primacía absoluta del otro adulto en la constitución del aparato psíquico, había sido entrevisto y reconocido de alguna manera por la teoría de la seducción traumática, que Freud elaboró durante los primeros años de su trabajo ya más específicamente psicoanalítico, es decir durante los años 1895-1897.

Esa teoría establecía la etiología traumática de las neurosis, es decir, el origen de éstas a consecuencia de un atentado sexual real perpetrado por el adulto sobre el sujeto infantil antes de que éste hubiera accedido a la pubertad y, por consiguiente, antes de haber podido comprender emocionalmente y en su verdadero sentido ese atentado.

 La tesis, cuyos inicios pueden rastrearse en el Manuscrito A de finales de 18923y cuya primera mención cierta se sitúa en octubre de 18954, será públicamente sostenida por Freud durante los seis primeros meses de 1896 a través de dos artículos La herencia y la etiología de las neurosis5, publicado directamente en francés, y Nuevas puntualizaciones sobre las psiconeurosis de defensa6, pero sobre todo por medio de una comunicación, tituladaLa etiología de la histeria 7, ante la Sociedad de Psiquiatría y Neurología de Viena el 21 de abril de 1896, que le valió el comentario displicente de su presidente (Krafft-Ebing) en estos términos: «Suena como un cuento científico»8.

 En esos textos puede verse a Freud defender con firmeza la realidad de una seducción. ¡Cómo iba a ser de otro modo si, a su entender, con ello «se les había mostrado la solución de un problema  milenario, un caput Nili»9 o, en otras palabras, la  fuente  de la  neuropatología!. Y es que  esa teoría no se contentabacon el simple reconocimiento de una función etiológica de las escenas sexuales en el engendramiento de las neurosis, sino que establecía los vínculos existentes entre sexualidad, traumatismo y defensas patológicas, con lo cual, y dado que el proceso de la represión aparecía ya muy elaborado, sentaba las bases para la totalidad de la psicopatología.

No obstante y a pesar de todo eso, Freud abandonará su tesis, tal y como se lo hace saber a Fliess el 21 de septiembre de 1897: «Y enseguida quiero confiarte el gran secreto que poco a poco se me fue trasluciendo en las últimas semanas. Ya no creo más en mi neurótica»10.

 Las razones aducidas estribaban, sobre todo, en la necesidad de tener que acusar de perversión en cada caso al padre resultando, entonces, un número de perversos mayor que el de histéricos, lo que supone una generalización poco creíble; y, también, en la constatación de que en el inconsciente no existe un  «indicio de realidad» que permita zanjar entre la verdad y la ficción.

   Sin embargo, no se puede dejar de reconocer -como lo subraya el trabajo de tesis doctoral de Jacqueline Lanouzière Histoire secrète de la séduction sous le règne de Freud 11– que el desvelamiento de  «uno de los grandes misterios de la Naturaleza»12o del «gran secreto clínico»13 le acarreó una serie de problemas tanto de orden intelectual y científico (véase el deslizamiento de la situación psicoterapéutica a una escena de seducción en la que aparece Freud forzando a sus pacientes a relatar su secreto y que explicaría la huida de su clientela, que será también aducida como una de las razones del abandono de su teoría), como de orden personal (véase el clima de presión hostil y de aislamiento al que se veía sometido por los propios colegas a causa de sus descubrimientos  inconvenientes), que le empujaron a destruir el edificio construido con tanta ambición y con tanto entusiasmo y a tener que demoler  -como él mismo se expresaba el 23 de marzo de 1900-  «todos mis castillos en el aire … para volver a edificarlos»14, pero ya sobre nuevas bases.

 En ese sentido, también hay que tomar en consideración la actitud de los que se consideraban herederos, naturales o espirituales, de Freud (M.Bonaparte, A.Freud, E.Kriss) pues, al no dejar que se dieran a la luz pública todos los documentos correspondientes al legado escrito por Freud, contribuyeron a crear la idea de que las razones del abandono de la «neurótica» no estaban claras. Lo cual dio pie a que un tal Jeffrey M.Masson, encargado por K.R. Eissler (director de los archivos Freud y A. Freud) de investigar y de publicar la versión íntegra de la correspondencia de Freud con Fliess, relanzase el asunto de la seducción por medio de un libro, editado en 1984 bajo el título The Assault on Trouth: Freud’s Suppression of the Seduction Theory 15, en el que acusaba a Freud de falta de coraje por haber renunciado a revelar al mundo los crímenes sexuales perpetrados por los adultos sobre los sujetos infantiles y por haber cometido deliberadamente un atentado contra la verdad, negando la existencia efectiva de un traumatismo real e inventando en su lugar la teoría del fantasma y de la realidad psíquica. La indignación de la comunidad psicoanalítica internacional fue casi generalizada dando con ello testimonio, aunque por motivos diferentes, de la extrema sensibilidad  existente en los círculos psicoanalíticos en torno a este asunto. De todos modos, es conveniente no perder de vista que las bases de la argumentación de Masson están desenfocadas al confundir dos planos distintos, como son el de los hechos reales -por un lado- y el de la construcción teórica  -por otro-.

 Ahora bien, si para la mayoría de los historiadores y estudiosos del psicoanálisis ese abandono o renuncia por Freud de su teoría de la seducción traumática fue lo que abrió el camino a fecundos y espléndidos descubrimientos (en concreto, los de la sexualidad infantil, del fantasma y del complejo de Edipo); para J.Laplanche con ese abandono se produjo una auténtica «escotomización»16, prolongada no sólo durante toda la obra de Freud sino durante el postfreudismo, de la idea  de  que la sexualidad  nos viene del otro (otro  con  minúscula, es  decir el  otro adulto y concreto, no el Otro con mayúscula, planteado por J. Lacan y referido siempre al  orden  de  la cultura  y  del  lenguaje  en  su conjunto  abstracto)  y  no  desde  un organismo corporal que se excita endógenamente, de que la sexualidad nos es implantada por el sujeto adulto y, por consiguiente, los procesos psíquicos no se inician desde el sujeto sino que provienen originalmente del otro, de tal modo que los procesos en los cuales el individuo manifiesta su actividad (por ejemplo, al proyectar, introyectar, identificarse, denegar, forcluir, etc.) son todos secundarios en relación con un tiempo originario, que es el de la pasividad impuesta por la seducción fundamental.

 Son tres los planos de seducción que distingue J.Laplanche: la seducción infantil, la seducción precoz y la seducción originaria. La seducción infantil corresponde a unas escenas o experiencias de seducción, puramente contingentes o coyunturales, ocurridas en períodos más o menos lejanos de la infancia y a consecuencia de unas maniobras sexuales perversas por parte del adulto. Escenas que van a determinar “por resignificación” verdaderos trastornos psíquicos, es decir, el traumatismo no va a residir en la naturaleza del acontecimiento más o menos grave y brutal, sino que va a provenir de las huellas mnésicas inconscientes que ha conservado y de la incapacidad del psiquismo de reaccionar adecuadamente a lo que le sucede de modo imprevisto. Este plano de la seducción da cuenta de un abuso sexual y fue, precisamente, la reducción del modo de trasmisión de la sexualidad a una relación patológica entre un adulto perverso y un sujeto infantil inmaduro lo que impidió a Freud reconocer, en 1896, la generalidad de este fenómeno de trasmisión.

 La seducción precoz, por su parte, está referida al carácter seductor de los cuidados maternos, en la medida en que éstos van a suscitar inevitablemente el despertar prematuro de la sexualidad. Fue en Tres ensayos de teoría sexual (1905) y, sobre todo, en Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910) cuando Freud expuso con toda claridad que la situación original del bebé le coloca en la posición de ser seducido por la madre que le dispensa, para que pueda sobrevivir, amor, ayuda y protección. Y, en el texto sobre Leonardo, va a estar cerca de una concepción más general al sugerir, de alguna manera, que el sujeto infantil puede ser igualmente seducido por el padre, de tal modo que los dos padres, al acordarle los mismos cuidados y prodigarle las mismas caricias, son los seductores potenciales de un infante, que va a ser tomado por ellos más o menos inconscientemente como un objeto sexual.

 Freud, pues, percibió la existencia de una seducción, ya no restringuida a la psicopatología, sino de tipo más originaria o general, cuyas dos vías son -de un lado- los cuidados indispensables dados al bebé, que van a ser vehículos de una excitación inconsciente de sus zonas erógenas precozmente despertadas y estimuladas, y  -de otro- el imaginario parental que impregna esos cuidados. Sin embargo no llegó a explorar profundamente ni el carácter universal e ineludible de esa situación de seducción, ni menos aún el inconsciente parental, torneado por la propia sexualidad infantil reprimida y nacido a su vez del encuentro con la sexualidad y el imaginario parental y cultural.

 Confrontando esas diversas formulaciones del texto de Freud o haciéndolas trabajar, en lugar de asentir a la idea que prevalece en él, que es la del abandono de la teoría de la seducción traumática, J.Laplanche17 ha propuesto una tercera categoría de seducción: la seducción originaria, llamada así porque da cuenta de la necesaria relación de confrontación al nacer entre el sujeto infantil y el mundo adulto. Una relación a la que ningún ser humano puede sustraerse y que, además, constituye el fundamento originario de su inconsciente.

 Va a ser en concreto la lectura de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci la que dio a J.Laplanche la ocasión de distinguir entre una seducción materna precoz (que es en realidad el primer tiempo de la seducción infantil) y una seducción originaria.

 La seducción materna precoz está vinculada, en ese texto, al fantasma de la cola del buitre que abre los labios de Leonardo y que es una representación de los besos apasionados con que Caterina18 inundaba a su bebé. Esta seducción realiza, en palabras de J.Laplanche,  «una implantación del deseo materno que marca al niño y luego al adulto como un destino»19.

 Por lo que respecta a la seducción originaria, ésta va a estar referida a la sonrisa misteriosa de la Gioconda, una sonrisa que -según Freud- debía de pertenecer a la propia madre de Leonardo y que él nos describía como una «sonrisa maravillosa, cautivadora y enigmática»20, citando para apoyar su teoría a varios autores en los que aparecía una y otra vez esa misma constatación.

 Esa célebre sonrisa, caracterizada por ser impenetrable y resistente a toda interpretación unívoca y definitiva, continúa ofreciéndose a nuestra mirada como un enigma indescifrable, cuya atracción procedería de revelar en el observador (identificado con el bebé) el enigma originario al que se vio confrontado y que despertó su primera incapacidad de dar una repuesta a esos mensajes contradictorios conjugados por las dos grandes corrientes denominadas  por Freud “pulsionales”: la autoconservación apaciguadora y la sexualidad que excita  e interroga.

 En ese sentido, la sonrisa enigmática de la Gioconda despierta igualmente en el espectador esa parte de sombra, esa parte excitante de sí mismo, que opera a espaldas de uno y que produce también un sin-sentido, un enigma para el otro.

 Este aspecto de la sonrisa enigmática de la Gioconda, es decir, el de que el sentido de la fascinación que produce le escapa tanto a ella misma como al que la observa, es el que Freud no tomó en consideración y el que lleva a Laplanche a sobrepasar el marco restringido de lo familiar (en el que Freud se movía), estableciendo que la seducción originaria, de la que la sonrisa enigmática de la Gioconda es una expresión, no concierne sólo a la seducción materna o parental, sino que se extiende a todo encuentro del sujeto infantil con el adulto, en la medida en que éste desempeña ante él las mismas funciones que los padres y posee como todo ser humano una sexualidad y un inconsciente, que se expresan bajo toda clase de comunicaciones verbales y no verbales.

 Y, en esa misma línea, J.Laplanche va a plantear que el infante emerge dentro de un mundo, que no es meramente objetivo, sino repleto de significantes, impregnado de significaciones sexuales inconscientes, enigmáticas. Concepción que da al inconsciente y a la sexualidad del adulto una dimensión fundamental, puesto que plantea que esa sexualidad interviene de lleno en el encuentro entre el sujeto infantil y el adulto, si bien de manera inconsciente, lo que hace que la incomprehensión del mensaje propuesto por el adulto no pertenezca sólo al sujeto infantil (en razón de su inmadurez o falta de preparación psíquica), sino también al propio adulto frente a su mundo inconsciente, constituido por unos restos no integrados ni simbolizados, que no dejan de producirse continua y necesariamente en el intento de dominio y de simbolización de los «significantes enigmáticos» con los que se topa todo ser humano desde que nace.

 Pero conviene tener bien presente, por lo demás, que con el concepto de «seducción originaria» J.Laplanche no introduce un nivel o un grado suplementario en la cronología de los hechos de seducción ya establecida por Freud a través de los conceptos de seducción precoz y seducción más tardía o infantil, sino que saca a relucir la «esencia» o, mejor, la clave misma del fenómeno de seducción, es decir, el enigma. Enigma que  -como ha precisado el mismo J.Laplanche en un artículo de 199121–  no es a ser entendido como si se tratara de una cuestión, de una adivinanza o de un problema misterioso a resolver. Ciertamente, tanto el enigma como la cuestión o la adivinanza o el problema a resolver son propuestos a un sujeto por otro sujeto, pero la solución del problema o de la adivinanza está enteramente en las manos de quien lo plantea y, por tanto, queda totalmente por medio de la respuesta. El enigma, por el contrario, no puede ser propuesto sino por quien no domina la respuesta o no sabe lo que plantea, ya que su mensaje es una formación de compromiso en la que participa también su inconsciente, que le es ajeno.

 Para favorecer la captación del asunto J.Laplanche propone (en el trabajo últimamente citado) pasar de la expresión «el enigma de» al «enigma en o dentro de» o, lo que es lo mismo, «a la función del enigma en». Por ejemplo, si retomamos la famosa expresión de Freud: «el enigma de la feminidad» habría que pasar a «la función del enigma en la feminidad». O cuando se refiere el mismo Freud al «enigma del tabú» habría que pasar a «la función del enigma en el tabú», así como respecto del «enigma del duelo» habría que pasar a «la función del enigma en el duelo», en el sentido de: ¿qué me pide el muerto?, ¿qué ha querido decirme?. Igualmente, si nos referimos a nuestras figuras más significativas, sería: ¿qué me está diciendo mi madre con esa sonrisa?, ¿qué quiere decirme ahora mi padre con esa mirada?, etc.

 Dicho con otras palabras, que también nos matiza el propio J.Laplanche, el enigma reconduce a la alteridad del otro, entendiendo por alteridad del otro su reacción a su inconsciente y, por tanto, a su alteridad respecto de sí mismo, puesto que el inconsciente de ningún modo puede ser considerado como el núcleo de nuestro ser, lo que habita en el centro del individuo o lo más íntimo de lo íntimo. Muy al contrario, pues  en lugar de ser mi núcleo  es el otro implantado en mí, el metabolito del otro en mí, que es para siempre un «cuerpo extraño interno».

 Pues bien, al plantear y entender así las cosas, se desprenden necesariamente toda una serie de consecuencias teórico-clínicas para el pensamiento y la práctica psicoanalíticos. Veamos.

 En primer lugar, hay que señalar que  este planteamiento hace inviable la vieja idea sobre la teoría del apuntalamiento, entendida en el sentido de que la sexualidad humana surge apoyándose sobre el orden vital o sobre las bases autoconservadoras del ser humano en cuanto ser biológico. Según esa idea, se daría una anterioridad  en el tiempo y, por consiguiente, una autosuficiencia o autonomía de las funciones de autoconservación.

 Sin embargo  -tal y como precisa S.Bleichmar en su obra En los orígenes del sujeto psíquico. Del mito a la historia (Buenos Aires, Amorrortu, 1986, cap.8)-  la imagen de la autosuficiencia autoconservadora es muy poco satisfactoria para describir al pequeño ser humano, cuyos montajes autoconservativos son particularmente precarios y débiles.  Una imagen, que reaparece en la llamada con frecuencia «fase simbiótica», olvidando que la noción de simbiosis implica no sólo dos seres para establecerla, sino dos sobre un mismo plano. Algo que no sucede en la simbiosis madre-hijo, puesto que la madre aporta a la díada algo muy diferente que la mitad o el complemento, al entrar en ella no sólo con sus elementos autoconservativos, sino fundamentalmente con su erogeneidad y con sus fantasmas (piénsese, por ejemplo, en la erogeneidad del pecho tan llamativamente dejada en el olvido aún por las psicoanalistas mismas -véase en este caso, por no citar más que a las clásicas, a M.Klein, M.Bonaparte, H.Deutsch-, como si se tratase de un inocente órgano meramente nutricio, que no procurase placer «sensual» durante la succión y que no tuviese un carácter excitante y seductor aún para la propia madre).

 Lo que obliga a reemplazar ese modelo biológico de la simbiosis por el de parasitismo, pero no en el sentido de un parasitaje de la madre por parte del infante, sino, al revés, en el de un parasitaje del sujeto infantil por parte de la sexualidad materna, cuya intrusión desde un inicio hace estallar la díada y la validez misma de su hipótesis.

 Por ese motivo, J.Laplanche puntualizará que la teoría de la seducción es, para el psicoanálisis, aún más importante que la del apuntalamiento, llegando a afirmar hasta esto: «mi fórmula es la siguiente: la única verdad del apuntalamiento es la seducción originaria»22.

 En continuidad con la idea de la autosuficiencia autoconservadora está la noción de función autónoma, entendiendo por tal las funciones de autoconservación no sexuales, atribuidas pura y simplemente al yo, según el planteamiento llevado a cabo por la corriente psicoanalítica norteamericana de la Psicología del Yo. Una noción que, si bien ha sido ampliamente criticada, ha tomado su relevo a través de la noción de «self», que en cuanto imagen identificatoria de sí mismo sólo se comprende en complementariedad con aquella de un yo adaptativo y autónomo.

 Pues bien, esas dos nociones tienen, en último término, un fundamento o su base en la dimensión psicológica del ipso-centrismo de Freud, siempre propenso a hacer una psicología general a partir de los conceptos psicoanalíticos. Ipsocentrismo según el cual el otro es, ante todo y en primer lugar, construido por proyección, de tal modo que, para que ese otro sea un mal objeto, se requiere la proyección de mi odio o del odio del propio sujeto, siendo ésta la causa última de la situación problemática o del sufrimiento psíquico, y quedando así encerrados en un solipsismo o ipseidad sin otra salida que la de la proyección misma. Cuando, en realidad, la causa última es lo que originalmente viene del otro  y sólo secundariamente, a la vez que al servicio de la defensa, ese otro originario o ese ser de otra manera se va a clivar en bueno y malo.

 Claro que la cuestión no está en pasar de dar una prioridad absoluta al ipsocentrismo  (como fue hecho por parte de Freud, de M.Klein, etc.) a dársela ahora, igualmente de manera absoluta, al allocentrismo (que ya por otra parte fue establecido por Lacan a través de la dimensión simbólica). Ese no es el propósito, por más que sea importante este pasar de un autocentrismo a un allocentrismo, al igual que sucediera en la cuestión ya aludida del heliocentrismo versus el geocentrismo.

 Con la teoría de la seducción generalizada se rompe la vieja y perenne dicotomía (digo perenne, porque no deja de reaparecer ocultándose bajo máscaras diversas y siempre cambiantes que terminan por fascinarnos y hacernos caer en su trampa envolvente) entre ipsocentrismo y allocentrismo, porque aquí lo central es la profunda dialectización que se origina y se establece con la intromisión de una alteridad radical en el interior del sujeto. Una alteridad interna que no aparecía en el hecho de que el otro fuera para mí un mundo de lenguaje, un mundo de significantes y que yo sea un efecto, no ya de un mundo objetivo, sino de un orden simbólico que me precede y determina; pues ahí, por importante que fuere ese descubrimiento, hecho  -como es conocido-  por Lacan, no dejaba de estar en juego una dicotomía u oposición entre un Otro y un sujeto, o sea, entre un efecto y una causa, por más que el origen de ésta sea ya diferente y esté planteado con acierto.

 La teoría de la seducción generalizada no se reduce a ese hecho, porque donde pone el acento es en el hecho deque frente a ese orden simbólico que se entromete, que se ha metido en mí en forma no abstracta sino singularizada e histórica a través de los mensajes enigmáticos de mis seres significativos, yo estoy obligado a trabajar, destraduciendo y retraduciendo, ese significante enigmático que se ha convertido en mi verdadero objeto-fuente pulsional.

 Con lo cual ya no se trata meramente de un otro, de un discurso del Otro, frente a mí o que envuelve al sujeto y ledetermina por fuera de él a causa de una combinatoria ciega, sino de un otro dentro de mí, dialectizado a través de mi interior, porque ese otro combinado conmigo se ha metabolizado produciendo una alteridad radical y nueva dentro de mí.

 De este modo, podría decirse que en realidad solamente la teoría de la seducción generalizada permite resituar la llamada «supremacía del significante» en su marco originario, que es el de la prioridad o primacía absoluta del adulto concreto sobre el sujeto infantil, sobrepasando la perspectiva lacaniana que reduce al Otro a un «tesoro de significantes», entendidos dentro de una concepción abstracta e impersonalizada, y no como enigmas inquietantes que me están interpelando desde mi nacimiento y obligándome a un insistente e inagotable trabajo de traducción.

 Por otra parte y en segundo lugar, con este nuevo planteamiento se modifica la dimensión fundamental de la transferencia, al ser ésta concebida como la relación con el enigma y, por tanto, ser situada en el marco de la relación originaria, relación traductiva y elaborativa ante el mensaje enigmático del otro. Y eso comporta no sólo que la transferencia exista antes y por fuera del análisis, sino que deje de tener su causa en el analizando. Algo que remitía siempre a un  solipismo (no hay que olvidar que el modelo de la sesión analítica fue concebido por Freud bajo el modelo solipsista del sueño, el propuesto en el capítulo VII de La interpretación de los sueños) y a una concepción monádica de la vida psíquica, puesto que el proceso o el movimiento transferencial se iniciaba y terminaba en un mismo punto: el ocupado por el paciente o analizando, que sería quien transfiere o proyecta, mientras que el analista  -según una concepción artificialista y casi experimentalista de la neutralidad-  se ofrecería como pantalla o  espejo que facilita todo el lugar posible a esa proyección, a ese solipsismo.  Cuando en realidad la situación arranca con la oferta del analista 23, que es quien crea y provoca la transferencia, sin duda no toda la transferencia, pero sí lo que constituye su base y su motor, es decir, la reapertura de la relación originaria con el enigma, en la cual el otro es primero respecto del propio sujeto.

 Una reapertura de la relación originaria que sólo puede ser hecha si el analista es capaz de respetar y mantener la dimensión de la alteridad en su interior, de ser interpelado por el enigma, y, gracias a ello, puede ocupar a la vez tanto el lugar del otro adulto que entromete la sexualidad inconsciente en el sujeto infantil (entiéndase ese recolocar constantemente lo pulsional en el primer plano a través de sus interpretaciones y construcciones), como el lugar del sujeto infantil obligado a trabajar, destraduciendo y retraduciendo, el mensaje enigmático del paciente. Sólo de ese modo asegurará el analista el acceso a la diversidad de los deseos, permitirá la instauración de la alteridad en la transferencia y, en definitiva, podrá ofertar movimientos de pasaje entre el mensaje enigmático del otro y el trabajo de traducción. Movimientos que en cada devenir pulsional han quedado estancados en mayor o en menor grado, produciéndose repeticiones en las que no hay sino pura circularidad a falta de un pasaje dialectizador, que es lo que se necesita reabrir una y otra vez para poder amar y vivir con ilusión saludable.

 Pero eso significa que también hay transferencia fuera del análisis o de la situación analítica (en la cual lo específico será que la transferencia esté reglada y dentro de un determinado marco metodológico), puesto que en otros lugares (aunque no en todos, claro está) hay una relación con el mensaje enigmático del otro. Ahí está para corroborarlo el ámbito de lo cultural «que es, por definición,intrusivo, incitador  y sexual»24. Lo cual permite reabrir una nueva perspectiva de trabajo frente a los fenómenos culturales, cuyo psicoanálisis viene siendo definido como aplicado o secundario respecto de la cura, cuando el fundamento es el mismo para los dos, esto es, el de la relación de trabajo elaborativo y traductivo ante el enigma del otro, una relación de trabajo presente en la cura, pero también en el trabajo de lectura de la obra de representación (sea ésta literaria, pictórica, teatral, cinematográfica, etc.), así como en el trabajo de la obra teórica.

 Otra consecuencia fundamental  (por lo que conlleva en la práctica clínica) es la referida al modo de constitución del inconsciente, que a partir de este nuevo planteamiento se perfila bajo una doble perspectiva, que se puede sintetizar del modo siguiente:  a) exógenamente versus endógenamente, b) por represión versus espontánea o naturalmente. Vayamos por partes.

 a) Afirmar que el inconsciente se constituye de modo exógeno y no a partir del sujeto mismo quiere decir que lo inconsciente   -al igual que todo el aparato psíquico, véase la tópica intrapsíquica- se establece por vía de la intervención de un otro exterior al propio sujeto infantil u organismo psicobiológico en un comienzo.  Intervención que consiste en entrometer, en el acto mismo del cuidado que alivia la tensión autoconservativa, el mundo simbólico que caracteriza al sujeto cuidador, un mundo simbólico que no es algo meramente abstracto ni meramente objetivo, porque está comprometido por el inconsciente singular del sujeto adulto que cuida. De ahí que ya no se trate simplemente de algo externo para el sujeto infantil, sino de algo que además tiene carácter de ajenopara el propio emisor de ese mundo simbólico.

 Ahora bien, colocar el origen del inconsciente en el otro y no en el propio psiquismo infantil no comporta el tener que colocar una semejanza y una continuidad entre la estructura de partida (es decir, la que corresponde a los padres con sus deseos inconscientes) y la estructura de llegada (esto es, la que corresponde al sujeto infantil), en el sentido de que los padres  prestaran su inconsciente a los hijos que aún no disponen de ese espacio psíquico como no disponen de un aparato intrapsíquico, ya que el sujeto infantil  -ante esa intromisión de lo que no es autoconservativo-  se ve obligado a tener que afrontarlo, produciéndose entonces todo un trabajo de metabolización que va a desembocar o tener como efecto una nueva estructura, la del inconsciente propio, que no proviene directamente del inconsciente del adulto, puesto que ha estado de por medio una labor de transformación que hace imposible de conocer aquello de lo cual proviene.

 b) Y aquí entra en juego la otra perspectiva correspondiente al modo de constitución del inconsciente, la delorigen  por un proceso de represión y no de forma espontánea o natural, pues ese trabajo de metabolización por parte del psiquismo infantil consiste por excelencia en una labor de traducción de los mensajes impregnados de significaciones sexuales inconscientes, que el adulto emite y entromete a través de los cuidados autoconservativos.  Trabajo de traducción o de significación que comporta necesariamente una cara no traductiva o represora (si seguimos la idea aportada por Freud en su carta 52 o 112 de la edición completa, en donde habla de que «la denegación de la traducción es lo que clínicamente se llama represión»), si tenemos en cuenta tanto la incapacidad de hacerse cargo por parte del sujeto infantil o de la cría humana (provista de algunos montajes reguladores, pero desprovista de sistemas psíquicos), como la imposibilidad del otro adulto de ser dueño del sentido de su mensaje, dada la división entre sus representaciones ideológicas del mundo y sus representaciones reprimidas, es decir, dado el clivaje entre los sistemas psíquicos que le constituyen. Clivaje que hace que el mensaje no pueda remitir a un código de partida, pues ha quedado o está descualificado en el interior del adulto mismo.

 Por otra parte, el proceso de represión que constituye al inconsciente es bien complejo, porque requiere tomar en consideración, en cuanto estructuradores del proceso, tanto a los momentos de la represión originaria como a los de la represión secundaria o propiamente dicha. Lo cual quiere decir que el inconsciente no se constituye como tal mientras la represión secundaria, es decir la que se lleva a cabo intrapsíquicamente por el propio sujeto, no haga suya la represión originaria, que se establece por “contrainvestidura” y por tanto contando con la ayuda del otro adulto.

 Ahora bien, todo eso comporta una consecuencia clínica de gran alcance, pues si el aparato psíquico no está desde un principio de la vida del bebé y tanto el inconsciente como toda la tópica psíquica se tienen que instaurar por acción de la represión, eso quiere decir que puede establecerse mal y hasta desfondarse en determinadas situaciones históricas.

 Y eso conlleva, por una parte, el poder no disponer de lo intrapsíquico como tal, es decir, de la capacidad de fantasmatización y de contención, tan necesarias para la vida psíquica. Así como, por otra, eso permite plantear la posibilidad de que la situación psicoanalítica o el trabajo de la cura pueda y a la vez esté obligada a llevar a cabo la re-construcción de un aparato psíquico no bien establecido o venido abajo.

 De igual modo, esa consideración abre el camino a diferenciar mejor (y a poder trabajar en consecuencia) entre una patología más neurótica, esto es, una manera de funcionar que supone un psiquismo más estructurado con inconsciente bien reprimido, en cuyo psiquismo existen las barreras entre los dos sistemas psíquicos (Cs/Prec – Ics) y por tanto la posibilidad de la estructuración de síntomas gracias al conflicto existente entre la sexualidad reprimida y el yo; y una patología fronteriza o límite, que comporta un psiquismo que no terminó de estructurarse, en el que las barreras entre los sistemas psíquicos no están establecidas definitivamente y no existe un yo capaz de dar cuenta del ataque del inconsciente, al estar el sujeto imposibilitado de armar un síntoma neurótico propiamente dicho.

 Funcionamiento este último que quizá también pueda ser útil para esclarecer las situaciones llamadas“psicosomáticas”, en las que parece que no puede hablarse con rigor de la existencia o de la presencia eficaz de un yo, que inhiba el pasaje de lo psíquico a lo corporal; o de un yo, que establezca articuladores entre lo uno y lo otro, que establezca espacios de intercambio, como es el espacio de la fantasmatización.  Pues sólo si se cuenta con ese yo o con ese espacio intrapsíquico se puede mantener al inconsciente en su lugar de ajeno a la consciencia. Un lugar que por cierto no es el cuerpo, puesto que lo inconsciente procede siempre de lo psíquico reprimido, es decir, de las representaciones psíquicas que no se han podido simbolizar e integrar en el sistema consciente-preconsciente.

 Y en esos casos o situaciones la ayuda psíquica tendrá que consistir, no en desvelar o levantar lo reprimido, sino en favorecer la estructuración del aparato psíquico, aportando significaciones que articulen o establezcan conexiones y que permitan que se vaya cualificando o significando la energía descualificada que nunca se contuvo o no se puede ligar. Una energía (ésta, la descualificada) que es procedente siempre de esa energía inevacuable, que el adulto introdujo a través de sus cuidados autoconservativos y, por consiguiente, se trata de una energía de orden pulsional o de orden psíquico, no corporal aunque se sirva primordialmente de lo corporal, correspondiente a la sexualidad reprimida o inconsciente del adulto.

 Tenemos, entonces, que en esos casos durante el trabajo psíquico es necesario primeramente terminar de re-construir el aparato psíquico para poder disponer de un inconsciente, en donde colocar lo reprimido y que ahí tenga su espacio de acción y no dentro del funcionar consciente. Para ello hay que ir aportando al sujeto significaciones y construcciones que le vayan estructurando, pero no en el sentido clásico (Kleiniano sobre todo) de “usted está sintiendo tal cosa”, que impone a la fuerza un sentir que el paciente no percibe en él, sino en el sentido de que pueda ir sintiendo algo de otro modo y así ir re-significándose e historiándose o sea, significando las marcas precoces de su sufrimiento. Y, de esa manera, podrá ordenar su mundo interno, esto es, se le ofrece la posibilidad de ir comprendiendo su modo de funcionar, así como de ir rompiendo el circuito de compulsión repetitiva. Después de todo ese trabajo, y también a la vez que se va haciendo ese trabajo de entretejido simbólico, es cuando se podrá llevar a cabo realmente la investigación y la interpretación del fantasma inconsciente. Lo cual quizá se haya hecho muchas veces en la práctica pero sin teorizarlo adecuadamente.

 Otra consecuencia fundamental es a relacionar con la materialidad o el contenido del inconsciente, ya que este nuevo planteamiento comporta la propuesta de un inconsciente realista o la del realismo del inconsciente, es decir, la de un inconsciente cerrado a toda referencia exterior a sí mismo, cerrado a toda intencionalidad y a toda apertura subjetivista, ya que la intencionalidad y la apertura hacia el otro, hacia la comunicación, proceden del yo o, mejor, del sistema consciente-preconsciente.

 Lo cual se opone abiertamente a la idea lacaniana de un “sujeto del inconsciente”.  Esa frase-hipótesis de Lacan es necesario cuestionarla radicalmente, porque lo inconsciente se contrapone precisamente a la organización y a la integración, que comporta la noción de sujeto.

 Para entenderlo mejor conviene tener en cuenta que el contenido del inconsciente está compuesto de sexualidad disruptiva y desligante, que ataca al yo. Algo que tiene su origen de manera específica en la intromisión sexualizante por parte del otro adulto, quien al otorgar los cuidados necesarios para la supervivencia implanta lo pulsional en el sujeto infantil. Orden pulsional que se va a establecer como un “cuerpo extraño-interno”, que ataca desde dentro al psiquismo y que va a marcar los comienzos de la vida psíquica como excitantes y traumáticos, definiendo de un modo para siempre las relaciones del sujeto psíquico con el mundo.

 Una consideración que permite colocar a la teoría traumática, desarrollada por el descubrimiento psicoanalítico (me estoy refiriendo a la teoría del traumatismo en dos tiempos o teoría de la resignificación, que postula que nada se inscribe en el inconsciente humano sino a través de la relación de al menos dos acontecimientos separados en el tiempo  por un momento de cambio que permite al sujeto reaccionar de otro modo que en la  primera experiencia, si bien será el recuerdo  -véase mejor: la significación que el propio sujeto se da-  y no la nueva escena lo que funcione como fuente de energía pulsional interna, autotraumatizante), no como algo meramente contingente o accidental, sino como algo universal y necesario para el progreso de la vida.

 Y es que el mensaje enigmático que emite el adulto a la cría humana en el acto mismo del cuidado alimenticio o higiénico es necesariamente traumático por estar en juego su sexualidad pulsional disgregada, una sexualidad inconsciente sin duda atravesada por deseos que en gran medida han recibido ya significaciones genitales, pero que el sujeto infantil no puede asimilar ni recoger.

 Es decir, se trata de un mensaje que no es en sentido estricto intersubjetivo. De ahí que no se pueda hablar de una verdadera relación intersubjetiva a la hora de situar la fundación del inconsciente en el sujeto psíquico, porque en ese plano no hay interacción, no hay intercambio entre sujetos, por más que la ilusión esté ciertamente en creer que esos mensajes aportan un significado ya existente para el que lo emite.

 Lo cual conlleva dos consecuencias para la práctica clínica:

1) No se puede encontrar, en el interior de la cura, las fuentes del mensaje del otro ni su código, pues el inconsciente no es el residuo de un saber inconsciente del otro adulto sobre la cría, sino el residuo del sentido ignorado o ajeno a sí mismo del mensaje.

2) Es necesario llevar a cabo el abandono de toda clínica intersubjetiva (a la que está enganchado la famosa teoría de las relaciones objetales), que pretende recomponer a partir del exterior algo que nunca estuvo afuera.

 Una última consecuencia fundamental es a relacionar con la cuestión de la sexualidad femenina o, mejor, con la psicogénesis de la feminidad, pues la teoría de la seducción originaria no se ha conformado a este respecto con criticar y poner al descubierto las deficiencias de la teoría falocéntrica de Freud, sino que ha indagado las bases conceptuales en las que esta teoría estaba sustentada, abriendo de ese modo una vía que permite dar cuenta de la génesis y del devenir específicamente psíquico de la erogeneidad vaginal precoz, sin tener que recurrir ni a lo exclusivamente ideológico ni a lo puramente hipotético, que es como se ha venido generalmente planteando esta cuestión en la segunda mitad de este siglo.

 Sin duda la dificultad radica en situar realmente la psicogénesis de la erogeneidad vaginal precoz y, por consiguiente, de una sexualidad específicamente femenina, sin tener que pasar por el intermedio de la masculina. De hecho, a pesar de haberse establecido ya desde los años 20 la hipótesis de una excitación vaginal precoz, el pensamiento psicoanalítico, decenas de años después, ha seguido enzarzado en una discusión cuyos términos apenas se han modificado. Discusión cuyas divergencias y contradicciones dan testimonio de la dificultad que se tiene en dar cuenta de la génesis de la erogeneidad vaginal cuando no se recurre a invocar ni los gestos perversos del adulto ni el apuntalamiento sobre una función vital.

 Frente a esas dificultades, desde la perspectiva abierta por la teoría de la seducción originaria se ha planteado la idea de una pasividad de orden pulsional, que no hay que poner en relación con la idea de una sumisión-aceptación  o renuncia (en continuidad con esa frase presente en el texto de Freud «a falta de poder ser activa, a falta de tener» y que, juntamente con los desarrollos sobre la feminidad de Helène Deutsch, impone a la articulación feminidad-pasividad unas resonancias peyorativas obedeciendo a razones más ideológicas que analíticas). Aquí no se trata de una pasividad marcada por la falta de tener, sino de una pasividad buscada y anhelada, que con gran frecuencia  -según nos enseña la experiencia de la práctica psicoanalítica-  no está para nada admitida,  sino más bien reprimida.

 Ahora bien, al evocar ese impulso de pasividad (o los fantasmas de meta pasiva, según la expresión de Freud) estamos situando el vínculo entre feminidad y pasividad en el terreno de la vida psicosexual y no en el registro de lo meramente anatómico.  Como es sabido, la anatomía genital no está al comienzo, es más, si la anatomía tuviera un valor inaugurador y fundador no se podría entender que el fin sexual que la anatomía propone a la mujer  (el de ser penetrada) pudiera ser o bien reprimido (llevando a cabo, por ejemplo, la elección de un objeto homosexual o la elección de la virginidad) o bien neutralizado (por medio de la frigidez). Además, la penetración real de la vagina está siempre precedida por su fantasma y por una psicosexualidad dominada por el conflicto al respecto. Y, entonces o teniendo en cuenta la fantasmática pulsional como algo primordial, tenemos que la pasividad genital no puede menos de entrar en relación o de ser la continuadora de una otra pasividad más antigua (la que se produjo con la intromisión-irrupción de la sexualidad por parte del adulto al procurar los cuidados autoconservativos), de la cual tomará el relevo bien de una manera placentera o bien de un modo traumático, de acuerdo con los destinos singulares de la historia personal.

 Una pasividad primera o más antigua que pone por delante para el devenir intrapsíquico la primacía del otro adulto y, en la medida en que la relación con ese otro adulto es de carácter sexual, la primacía de su sexualidad inconsciente.  Y, de ese modo, a la pasividad del bebé, impotente para sobrevivir por sí mismo frente al mensaje sexual del adulto, le sucede y acompaña desde el comienzo de la vida psíquica la pasividad interna del propio psiquismo frente a lo pulsional externo interiorizado, frente al exceso de la exigencia pulsional.

 Y, ahondando en ello, puede plantearse la hipótesis de que « el fin genital femenino: ser penetrada (o recibir, según la versión suavizada) toma el relevo de las modalidades más antiguas de la satisfacción libidinal », de tal modo que « entre la mujer penetrada y el bebé “efractado” o atravesado por la sexualidad adulta la relación no es meramente analógica, ya que la sexualidad y los cuidados penetran selectivamente por los orificios del cuerpo (oral, anal, uro-genital) »25.

 Así, pues, entre el bebé (tomado como sustituto por entero del objeto sexual)  disfrutando pasivamente y la satisfacción femenina posterior (gozando de lo que penetra dentro) la superposición es al mismo tiempo estructural (por identidad de posición) y empírica (a través del encadenamiento por los orificios: boca, ano, vagina).  Claro que ese parentesco en las modalidades del placer es también un parentesco de tipo traumático, pues así como la experiencia pulsional del bebé desborda ampliamente lo que está en condiciones de acoger (y hay que hablar de una inadecuación fundamental a hacerse cargo de lo que le entrometen), así también la posición genital femenina no puede menos de asociar gozo y “efracción” (véase finalmente un vínculo estrecho  entre masoquismo  -a no entender, claro esta, como un destino psicopatológico, sino como algo estructural, en cuanto perteneciente a la constitución misma de la psicosexualidad y del fantasma-  y feminidad).

 Y, entonces, dada la estrecha relación que la posición femenina mantiene con la pasividad originaria y sus excesos, se comprende que aquella caiga generalmente bajo los efectos de la represión.  De ahí que gozar de ser penetrada, cuando esa meta es lograda (lo que, sabemos por la práctica clínica, no siempre ocurre), sea el resultado de un largo camino recorrido las más de las veces con gran dificultad.

 A mi juicio, por tanto y para concluir ya, no fue tanto el falocentrismo de Freud cuanto su extravío biologizante de la dimensión pulsional de la sexualidad (aunque, por otra parte, los dos aspectos están estrechamente conectados, en el sentido de que el primero es una consecuencia del segundo) lo que le impuso una teorización insuficiente sobre la sexualidad femenina.  Extravío que le impidió establecer una articulación, por otro lado necesaria y fundamental (dado que la sexualidad es introducida y surge a raíz de los cuidados maternos a la vez autoconservadores y pulsionales,  y no surge de modo endógeno o espontáneo), entre lo femenino-materno y lo sexual como exceso, entre lo femenino y lo sexual-desligado, entre lo femenino y el ejercicio pulsional directo.

 Articulación que ya no se debe a las representaciones masculinas, sino que es algo fundacional, en el sentido de que así se funda o se origina la pulsión en todo ser humano, esto es, siendo entrometido un exceso en la autoconservación o transformando a la cría humana en un objeto de sexualización, que es lo que abre las condiciones para devenir un sujeto sexuado.

 Siempre se puede decir que se trata sólo de una simple discriminación, pero  -al igual que sucede tantas veces en la “situación psicoanalítica”, en la que ciertas discriminaciones hacen salir del “impasse” al proceso de la cura-  quizá dando esos pasos el discurrir psicoanalítico pueda salir algo del atolladero en el que sigue metido a propósito de esta cuestión, y, de ese modo, pueda afrontar más decididamente no sólo los retos que todas las mutaciones de la realidad externa van imponiendo día a día, sino sobre todo los enigmas que se avecinan a raíz de los nuevos modos de engendramiento y de nacimiento que los avances científicos están produciendo y que, sin duda, a la vez que acarrearán fuertes sacudidas teórico-clínicas en el devenir psicoanalítico, también darán la oportunidad de que el psicoanálisis una vez más se anticipe aportando una resolución más sana y más eficaz de los mismos.

Notas

1 Artículo cuyo título es «De la théorie de la séduction restreinte à la théorie de la séduction généralisée» y cuya primera versión castellana apareció en la revista Trabajo del psicoanálisis, 38, 1988, 273-294.

2 Recuperación que a su vez permite re-establecer el fundamento neurálgico de “la situación psicoanalítica” o “la cura”, en la medida en que ésta es algo único y nuevo en la historia de la humanidad, precisamente porque es la re-inauguración o la re-instauración del momento de fundación y de estructuración del aparato psíquico.

3  S.Freud, O.C., Amorrortu, t.I, pp.215-217.

4 Concretamente en las cartas a W.Fliess del 8-X-1895 y del 15-X-1895, en las que puede leerse respectivamente: «Imagínate, entre otras cosas olfateo la siguiente íntima condicionalidad: para la histeria, que una vivencia sexual primaria (anterior a la pubertad) se haya producido con repugnancia y espanto, para la neurosis obsesiva, que se haya producido con placer» y «¿Ya te he comunicado, oralmente o por escrito, el gran secreto clínico?  La histeria es la consecuencia de un espanto sexual/presexual.  La neurosis obsesiva es la consecuencia de un placer sexual que después se mudó en reproche». Estas cartas no están recogidas en las O.C. de Amorrortu, sino en la edición completa de las Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), publicada por Amorrortu en 1994 (cf. pp.146 y 147 respectivamente).

5 O.C., Amorrortu, t.III, pp. 143-156.

6 O.C., Amorrortu, t.III, pp. 163-184.

7 O.C., Amorrortu, t.III, pp. 191-218.

8 Esta frase puede encontrarse en la carta de Freud a Fliess, que se cita en la nota siguiente.

9 Véase la carta a Fliess del 26 y del 28 de abril de 1896 (p.194 de la edición completa de las Cartas a Wilhelm Fliess). Freud se expresará de modo bastante semejante en la conferencia antes mencionada La etiología de la histeria: «Estimo que ésta es una revelación importante, el descubrimiento de un caput Nili de la neuropsicopatología» (O.C., Amorrortu, t.III, p. 202).

10 Véase la carta 69, O.C., Amorrortu, t.I, p.301.

11 Publicado en 1991 por P.U.F. y en su colección «Voix nouvelles en Psychanalyse», dirigida por J.Laplanche.

12 Expresión que aparece en la carta a Fliess del 21 de mayo de 1894 (cf. p.68 de la edición completa de las cartas).

13 Así se expresa en otra carta, la del 15 de octubre de 1895, que ya cité con anterioridad en la nota 4.

14 Frase perteneciente a la carta 240 de Freud a Fliess (cf. p.444 de la edición completa de las cartas).

15 Publicado en New York por Farrar, Straus and Giroux, apareciendo la traducción española bajo el título Asalto a la verdad: la supresión de Freud de la teoría de la seducción en Barcelona, Seix Barral, 1985.

16 A esa expresión recurre J.Laplanche en una breve reflexión, aparecida en octubre de 1990 (véasePsychanalyse à l’Université  15, 60, pp.155-158) bajo el nombre de «Implantation, Intromission», en la que compara lo sucedido en la cuestión del heliocentrismo (descubierto por Aristarco de Samos en el siglo III antes de Cristo y sin embargo ignorado durante un largo período hasta la aparición de Copérnico en el siglo XV, es decir, diez y ocho siglos después) con la «tímida aparición aristarquiana» de la teoría de la seducción traumática durante los años 1895-97 y su ocultamiento desde entonces por el auto o el ipsocentrismo, pues si bien el yo deja de ser -según la expresión de Freud-  dueño de su propia casa, un otro soberano, esta vez el ello, vendrá a ocupar ese centro o núcleo del individuo, en lugar de considerar al ello un extraño, un otro radicalmente ajeno dentro de sí.

17 A mi juicio, J.Laplanche se ha dejado siempre enseñar por Freud, para lo cual ha seguido el camino de hacer trabajar su obra, es decir, de colocarse en el interior de esta obra planteándole problemas que ella puede plantearse a sí misma y en los términos en que la obra misma se los plantea (véase su reflexión al respecto en su artículo «Reinterpretar M.Klein», Trabajo del Psicoanálisis,1983, 2, 6, pp.355-379).

18 Por más que la relación entre Caterina y su hijo Leonardo estuviera marcada por una serie de particularidades (entiéndase el nacimiento ilegítimo y el abandono de Caterina por el padre del niño), Freud se percató no obstante de que ahí estaba en juego un modo de relación general, inherente al vínculo de la madre con su bebé.

19 Véase La sublimación. Problemáticas III, Buenos Aires, Amorrortu, 1987, p.97.

20 O.C., Amorrortu, t.XI, p.100.

21 Me refiero a su texto «Le temps et l’autre», aparecido en Psychanalyse à l’Université, 1991,16,61, pp.33-56.

22 Véase el texto colectivo La pulsion pour quoi faire?, Paris, Association Psychanalytique de France, 1984, p.20.

23 Que es la oferta la que crea la demanda y no al revés, es una propuesta constante en el ámbito económico y en el cultural. Ciertamente, el reino de las necesidades humanas, por innegable que sea, no deja de ser verdaderamente mínimo en el dominio vital a la vez que completamente recubierto por la cultura. Por eso J.Laplanche, en su artículo «Du transfert: sa provocation par l’analyste» (véase Psychanalyse à l’Université, 1992,17,65, p.12), se va a preguntar: ¿qué ha pasado para que el psicoanálisis haya perdido de vista esta verdad elemental, que vuelve a salir a la luz con la teoría de la seducción generalizada?.

24 Véase J.Laplanche, Ibid., p.12.

25 Cf. J.André, La sexualité féminine, Paris, PUF (Coll.«Que sais-je?»), p.95.

* Trabajo publicado en la revista «Clínica y Análisis Grupal», nº78, Vol.20-2, pp.197-214, Madrid, 1998

http://www.aperturas.org/articulos.php?id=87&a=Consecuencias-teorico-clinicas-de-la-teoria-de-la-seduccion-originaria

«Los reptilianos nos fumigan con chemtrails» Teoría de Steve Locse.


De nuevo, nuestro amigo y colaborador Steve Locse nos abre las puertas a nuevas investigaciones, esta vez hablando del peligro de los chemtrails, unas trazas químicas liberadas por el aire cuyo plan último, según su nueva teoría, no dejará indiferente a nadie. Steve Locse no sólo nos explica cuales son los componentes tóxicos y por ende venenosos de los chemtrails, también nos lanza una teoría que relacionaría algunas razas reptilianas con este fenómeno. Un entrevista reveladora que abre nuevas vías en la investigación.

www.davidparcerisa.org

Sobre la evidencia física de los implantes alienígenas en abducidos

Implantes alienígenas

Es impresionante la cantidad de información “oficial” sobre el fenómeno OVNI que se ha facilitado gracias a los reportes de ufología en todo el mundo. El Archivo Nacional del Reino Unido, por ejemplo, publicó tan sólo en 2013 una amplia gama de información en pdf que va desde testimonios de avistamientos, fotografías y dibujos hasta incluso pruebas de contacto humano con seres extraterrestres. El año pasado, la NASA reunió a científicos, teólogos, filósofos e historiadores para discutir la forma de preparar al mundo para el contacto extraterrestre, ya sea que se trate de organismos microbianos o de seres inteligentes. Quizás un temor engendrado tras obtener las últimas investigaciones que apenas hace unos días se dieron a conocer, y que versan sobre la existencia de ocho nuevos cuerpos celestes, dos de ellos similares a la Tierra. La cuestión de si existen seres extraterrestres o no ha cambiado. En realidad ahora nos preguntamos si podrá existir contacto humano manifestado públicamente en un futuro cercano.

Diversos factores han mantenido vigente la idea de que la relación humano-extraterrestre se ha dado desde siempre. Por ejemplo, factores como las extrañas marcas en el cuerpo y losimplantes extraídos de las personas que afirman haber sido abducidas. El caso de los implantes extraídos es muy fascinante y de ser verídico se podría considerar la evidencia científica de la existencia alienígena entre nosotros. El doctor Roger Leir, especialista en podología, -y podría decirse que la persona más conocida en lo que respecta a la extracción de implantes extraterrestres-, afirmó realizar 17 operaciones quirúrgicas en las que extrajo objetos sospechosos de ser “implantes”. Según el doctor Leir, una particularidad alucinante es que estas supuestas incrustaciones del tamaño de una punta de lápiz eran de naturaleza magnética, y algunas poseían una frecuencia demasiado alta para su dimensión. Otros objetos examinados tenían en común fragmentos de meteoritos; metales como el galio, germanio, platino, rutenio, rodio e iridio. También se observó una “desviación de níquel de raciones terrestres que el laboratorio de análisis no podía explicar, contenidos de níquel con una relación isotópica que no se conocía en la Tierra”, afirmó Leir.

Según el doctor en Filosofía Química-Física Alex Mosier, quién examinó las piezas junto con Leir, se encontraron fibras muy similares a los nano-tubos de carbono, lo que sugiere que los fragmentos fueron diseñados o fabricados: ”No encontrarías estas cosas en la naturaleza. Tienen que ser procesados, requieren de ingeniería compleja y no son fáciles de fabricar”.

Estos objetos también han sido científicamente investigados por algunos de los laboratorios más prestigiosos del mundo, como Los Alamos National Lab, New Mexico Tech y la Universidad de California en San Diego. Esto, claro, es lo que  nos dice Leir, y no se puede descartar que se trate de un elaborado hoax.

El doctor Leir, quien también desempeñó un trabajo como médico consultor en la Mutual UFO Network, afirmó que las personas de las que extrajo estos objetos extraños no tenían cicatrices visibles normales o interrupción en la integridad de la piel. No había signos de inflamación, pero los rayos X mostraban la incrustación, lo cual le parecía casi imposible. El especialista en podología falleció el 14 de marzo de 2014 (paradójicamente, por una lesión en el pie), por lo cual sus estudios no pasaron de realizarse con un presupuesto limitado que impidió entender más a fondo los hallazgos y descartar con más información el escepticismo.

Hasta ahora, la medicina ha tenido fobia con respecto a las pruebas que inmiscuyen a la ufología. Son muy pocos los científicos y médicos que se han atrevido a introducirse en el tópico, sobre todo por el desprestigio profesional que ello conlleva. Sin tener por el momento certeza de lo que está pasando en el universo es difícil, pero no imposible, asumir estos veredictos.

El colectivo The Search for Extraterrestrial Intelligence (SETI)  nos da una estimación de sólo 20 años para descubrir vida en otros planetas. Si consideramos la espeluznante preocupación de los gobiernos por darle mayor peso a disciplinas como la exopolítica (derechos universales y no humanos), habría que estar al tanto de todos los enigmas que la ciencia está revelando. Un implante alienígena ya no sonará tan ilógico.

http://pijamasurf.com/2015/01/sobre-la-evidencia-fisica-de-los-implantes-alienigenas-en-abducidos/

Los secretos de las momias de los niños incas: Alcohol, hojas de coca y frío

La momia denominada 'La Doncella' analizada en el museo.

Los incas preparaban a los niños que elegían para sus sacrificiosadministrándoles alcohol y hojas de coca durante meses, revela la investigación de un equipo internacional de expertos.

Tras investigar tres momias de niños de hace más de 500 añosprocedentes de los Andes argentinos, los expertos de la universidad británica de Bradford llegaron a la conclusión de que el consumo de alcohol y coca era parte del ritual del sacrificio. Los resultados se publican ahora en la revista ‘Proceedings’ de la Academia estadounidense de las Ciencias (PNAS).

El equipo liderado por el arqueólogo Andrew Wilson investigó entre otros aspectos, el cabello de las tres momias infantiles halladas en 1999 cerca de la cumbre del volcán Llullaillaco, en la provincia argentina de Salta, en el noroeste del país.

Las tres momias («El Niño» «la Doncella» y «la Niña del Rayo»), que se encontraban en muy buen estado debido a las gélidas temperaturas en las que fueron conservadas, se exponen en el Museo de Arqueología de Alta Montaña (MAAM) de Salta.

Aunque ya se sabía que el alcohol y la coca eran determinantes en los sacrificios humanos de los incas, los restos hallados en los cabellos permiten deducir nuevos detalles sobre cómo se preparaban estos rituales.

La momia 'El Niño'.La momia ‘El Niño’.

Así, un año antes de morir, la alimentación de ‘la Doncella’ -la mayor de los niños- cambió drásticamente. Al parecer, en ese momento habría sido elegida para el sacrificio y desde entonces mucho mejor alimentada. Según el estudio, ‘la Doncella’ tenía unos 13 años (en la web del museo se habla de en torno a 15).

El alcohol que consumían era, al parecer, chicha, una bebida derivada de la fermentación del maíz. Las hojas de coca, que se utilizan como materia prima para la cocaína, producen entre otros un efecto calmante al masticarlas mezcladas con ceniza. Los incas creían que los estados de embriaguez permitían acceder al mundo de los espíritus.

«La coca y el alcohol eran sustancias que provocaban un estado de cambio considerado sagrado«, señala el estudio. Los autores de la investigación apuntan a que estas drogas también contribuían a que los niños fueran más dóciles de cara a los rituales.

Los rituales de sacrificios humanos en el imperio inca se conocen con el nombre de «copacocha». Los niños elegidos recorrían normalmente largas distancias y participaban en ceremonias en la capital inca, Cuzco, antes de dirigirse a la cumbre del volcán, a cientos de kilómetros, donde finalmente eran sacrificados.

https://selenitaconsciente.com

Entidades Coexistentes no Identificadas

Constituyen un misterio, pero su realidad es incuestionable: luces invisibles al ojo humano que, por su propia energía o con la aportada por un flash, impresionan los negativos fotográficos. Luces de diversas formas que, para mayor desconcierto de los investigadores, parecen tener un comportamiento inteligente.
Sinesio Darnell (publicado en el núm. 60 de Enigmas)

Se entiende por «entidad» lo que constituye la esencia de una cosa. Tras esta aclaración damos entrada a un tema muy actual que, como tantos otros, carece por el momento de explicación.

Sucede en este caso, lo que ya es habitual en el mundo de la Parapsicología: etiquetamos el fenómeno… pero la causa del mismo queda dentro de lo hipotético.

Hace ya algunos años que vienen captándose con cámaras de vídeo y fotográficas discos ligeramente luminosos en bosques y senderos. Su tamaño aparente es variado, pero la mayoría parecen tener aproximadamente las dimensiones de una pelota de tenis y, lo que es más importante, un comportamiento inteligente. Sobre la naturaleza de estas «entidades» existen en la actualidad dos teorías a cual más atractiva. La primera de ellas, y quizá la que tiene más seguidores, postula la idea de que estos discos son entidades inteligentes, correspondientes a sistemas de vida acomodados a otras dimensiones y que, en definitiva, podrían considerarse «intrusos» que nos observan o vigilan mediante instrumentos presuntamente foto-sonocaptadores. Algunos van más lejos y opinan que puede tratarse de micro naves espaciales. Entre estos últimos cabe destacar a Shulman, nada menos que presidente de la mundialmente conocida empresa American Computer, quien además dice tener pruebas de ello.

La segunda hipótesis que se baraja es un tanto más romántica y, hasta cierto punto, más atractiva. Según ella, no somos nosotros los únicos seres inteligentes que ocupamos la dimensionalidad de nuestro planeta, sino que lo compartimos con otros seres inteligentes pero desprovistos de un cuerpo físico denso como el nuestro. De ser así, estas entidades se englobarían en algo que podríamos definir como «Psicofauna». Quizá el término no sea muy adecuado, pero es el que se me ocurre y el que quizá más se ajusta a la realidad, puesto que estaríamos hablando de una coexistencia, como ya han anticipado otros autores.

Nos encontramos también con tendencias más actualizadas, al compás del avance científico. Por ello me permito transcribir con el permiso del autor Schabbath van Nes Ziegler, algunos pasajes de su magnífica obra Teoría del Universo Multidimensional: «… normalmente en las apariciones de entidades, llamémoslas «seres superiores» «angélicas» o de cualquier nivel diferente al nuestro, estarán obligadas a crear un campo energético protector, capaz de mantener dentro de él un nivel energético-vibratorio que asegure el nivel energético-vibratorio del plano donde manifiesta su presencia corpórea…».

«… además en las apariciones de estas entidades, llamémoslas como las llamemos, se observa reiteradamente la característica común de un campo amortiguador, normalmente en forma de una esfera en estado de ingravidez, casi transparente, envolvente y protectora del contingente, de la entidad que manifiesta su presencia.

Técnicamente si no existiera dicho campo protector, aun siendo posible el fenómeno por proyecciones holográficas, se hace insostenible la posibilidad de presencia corporal y real de entidades de otros planos existenciales…».

«… hemos de destacar que toda la fenomenología catalogada como apariciones milagrosas entra dentro de lo técnicamente posible con una estructura Multidimensional del Cosmos. Nada de ello es en principio incoherente, y las «naves espaciales» de las entidades superiores, serían simplemente esferas de energía compensatorias de diferentes campos energético-vibratorios, demostrando con ello un perfecto conocimiento del Cosmos al admitir que no es posible subir o bajar de estadio vibracional sin un traje protector para su naturaleza…».

Ahora debemos preguntarnos: Las pequeñas esferas que captamos y que corresponden a ese estado de ingravidez y a esa semi transparencia de suave textura… ¿son en realidad protecciones para que sutiles «entidades» entren en nuestra atmósfera y no sean agredidas por el nivel armónico vibracional (densidad energético vibratoria) de nuestro entorno. Algo así como el traje para el buzo o para el astronauta? En realidad en el mundo de la ufología son multitud los casos en los que los testigos aseguran haber visto esferas que se les cruzan en el camino, comentando incluso que en ocasiones parecen percibirse extraños seres en su interior.

Igualmente, en libros religiosos de varias confesiones encontramos alusiones a bolas luminosas y etéricas que se manifiestan ostensiblemente. La gran diferencia entre las observaciones dentro del contexto ufológico y religioso con los casos que ahora nos ocupan, es que muchas personas dicen verlas, mientras que las ECNI nos son visibles o sólo lo son a personas de gran sensibilidad, con mayor abertura en su abanico visual. Tengo la experiencia de que durante una excursión al lago de Bañólas con un grupo de investigación ALFA, una de las asistentes señaló un árbol diciendo: ¡Allí están!! Recuerdo que incluso hizo un dibujo. Al revelar el carrete de diapositivas, una de ellas coincidía exactamente con lo que la mujer decía haber visto sobre el tronco que nos indicó.

Como es lógico, estas dos hipótesis de trabajo tienen sus detractores así como fervientes defensores. Creo que nuestra postura debe ser la de no aferramos a ninguna de ellas y permanecer en estado de analítica atención, en espera de que una abundante casuística de experimentación nos aclare con el tiempo la naturaleza del fenómeno. De todas maneras, no podemos descartar el hecho de que se trata de un fenómeno natural y, por tanto, que tenga una explicación que cuadre con la lógica científica. Como he repetido en multitud de ocasiones, no podemos admitir lo paranormal o anómalo hasta que no se hayan descartado todas las posibles explicaciones convencionales.

Técnicas experimentales y deducciones
De momento y sobre la base de la poca recopilación de datos fruto de la experimentación, podemos determinar en un principio dos grupos de ECNI, y digo «de momento» ya que se han captado otras formas coexistentes o de «intrusos» que no obedecen a las clásicas formas redondeadas. En las fotografías podemos ver dos muestras de ello. En una se observa un extraño grupo de «algo» que recuerda las notas musicales de un pentagrama o simplemente unas comas. Estas formas fueron captadas sin intencionalidad, ya que se me disparó por mala manipulación la cámara Polaroid; en la otra, ya intencionada, aparece un grupo de formas que parecen llamitas o, según la opinión de algunos amigos, diminutos seres alados, Mark Lichree, productor de televisión, se inclina en casos como los que acabo de exponer hacia la posibilidad de que se trate de insectos voladores o algo parecido, desconocido por la Ciencia, que resultan invisibles, o bien por su naturaleza, o por su vertiginosa velocidad. Estas dos fotografías que expongo fueron tomadas en mi rincón de trabajo. Revolotean en mi entorno, ya que las he captado en repetidas ocasiones, y siempre en mi pequeño laboratorio, nunca en otras dependencias de la casa.

Existe un primer grupo con energía radiante «propia», ya que son capaces de impresionar placas fotográficas con exposición de unos segundos en la más absoluta oscuridad, grabadas en la frondosidad de un rincón macizo del Montseny (Barcelona). Éste es el tipo menos frecuente, pero, como aclararé dentro de breves líneas, nos ofrece un margen de seguridad más elevado.

En el grupo segundo nos encontramos con aquellas ECNI que necesitan un aporte energético para impresionar la película. Este aporte energético no es otro que una haz luminoso, lo cual demuestra que lo fotografiado tiene cierta consistencia física desde el momento en que devuelve una parte de la luz recibida, gracias a la cual es capaz de impresionar la película. En este tipo de captación existe un remoto riesgo de error que he podido comprobar en laboratorio y que deber ser tenido en cuenta: en una habitación por la cual entre un rayo de luz, veremos perfectamente en él las partículas de polvo flotar movidas por las corrientes de convección; si disparamos nuestra cámara desenfocando el rayo luminoso, las partículas de polvo tomarán la apariencia de pequeñas esferas más o menos definidas que pueden confundirnos. Quizás es hilar muy fino, pero también puede darse el caso de que un diminuto insecto volador, polen o cualquier partícula llevada por el viento, al ser fotografiada en total desenfoque, pueda conducirnos al engaño.

Un dato que hemos de tener en cuenta cuando salgamos a la «caza» ECNI, mediante el aporte de una fuente de luz, es decir, en el caso de intentar captar a los que reflejan la luz o parte de la que incide sobre ellos, es que en el lugar de la experiencia no se interponga ningún obstáculo en la trayectoria de la luz. Es muy conveniente que ésta se pierda sin que nada nos la devuelva, como puede ser una pared o una muy tupida y cercana vegetación: el retorno de la luz puede anular la reflejada por la «entidad». Pondré un ejemplo muy elemental. Si a pleno Sol dejamos una colilla de cigarrillo encendida, por ejemplo en la arena de la playa, indudablemente la mayor intensidad de la luz solar hará que la luz que pueda desprenderse de la colilla no se aprecie, pareciéndonos apagada, pero si es de noche distinguiremos perfectamente la luz que desprende. Este mismo efecto se da en las luminografías. Por ello y por otros detalles, no sé si incorporar el fenómeno que nos ocupa dentro del amplio capítulo de las luminografías, pese a que entre ellas y el comportamiento de las ECNI pueden apreciarse diferencias.

En estos momentos no puedo opinar sinceramente cuál de las dos opciones es más interesante por el número de registros obtenidos. Personalmente prefiero trabajar en la oscuridad, con exposiciones que pueden ir de 10 a 20 segundos. Pero debo aclarar que también he logrado muy buenos resultados en plena noche y con flash, tomando la precaución de que no hubiera un efecto «rebote» de la luz. El tanto por ciento de «captaciones» es realmente bajo, tan bajo, que la «caza» de estas entidades resulta un poco cara. Podemos emplear una cámara digital, aunque su inconveniente es que no nos permite hacer buenas ampliaciones o diapositivas para ser proyectadas. Este tipo de cámara es útil emplearla simplemente como «localizadora» de lugares donde es más frecuente la captación de imágenes de este género y usar después otra convencional cargada con película de diapositiva de 400 ASA. Personalmente es la que me da mejores resultados.

Lugares más apropiados
El lugar donde experimentemos tiene una gran importancia. El fenómeno que nos ocupa está íntimamente ligado a la Naturaleza. Es más fácil captar ECNI en zonas montañosas o bosques, pero alguien habrá conseguido alguna de estas flotantes esferas en una ciudad… no lo sé, pero estas experiencias tienen un sabor «intimista». Recuerdo que hace años, un monje de la basílica de Montserrat, ya fallecido, me había dicho en más de una ocasión que él veía unas esferas, no muy grandes y ligeramente iluminadas, flotar y desplazarse con lentitud por las laderas de la montaña y, según decía, estaba convencido de que se trataba de manifestaciones angelicales. Señalaba que estas visiones las tenía después de una larga «interiorización» y meditación. En aquel entonces, hace unos 25 años, no presté atención a lo que me comentaba, ya que por aquellos años estaba obsesionado con la experimentación psicofónica.

En el tema que hemos tocado, la experimentación de campo se impone. Cuanto más solitario sea el bosque en que lo intentemos, tanto mayor es la posibilidad de obtener resultados positivos. Ello no quiere decir ni mucho menos, que en lugares de poca vegetación no se puedan captar también imágenes con características de ECNI.

Con referencia al momento más adecuado para realizar fotografías de este tipo, algunos entusiastas del tema recomiendan los atardeceres, el momento de transición entre el día y la noche. Tengámoslo en cuenta, ya que la experimentación metódica parece dar la razón a esta observación. Es curioso el hecho de que, según parecen demostrar los datos estadísticos recopilados, durante el tránsito de la noche al día el número de «capturas» es notablemente inferior. De todas formas, es pronto para que se puedan establecer unas directrices generales.

Por la proximidad a Barcelona, uno de los lugares donde experimento más frecuentemente es en el ya mencionado macizo del Montseny y, concretamente, junto al pequeño embalse de Santa Fe, en la carretera que conduce al San Bernat y a lo largo de Coll de Borderiol y Coll Formic. Otra zona propicia es Porqueras, pequeño caserío junto al conocido lago de Bañólas, entrañable por la gran cantidad de mágicas historias que sobre él se cuentan. En la volcánica comarca de la Garrotxa, en la provincia de Gerona, una tierra rica en leyendas sobre la aparición de seres hádicos de diferentes características, también parecen abundar estas entidades no visibles, pero captables fotográficamente, como han demostrado los miembros del ya citado grupo ALFA. Sobre esta comarca existe una muy abundante bibliografía… Como queda reflejada en la obra de Jorge Pujiula: Brujas, demonios y Duendes de la Garrotxa,

El problema y enigmas de los ECNI, o intrusos, está aquí, junto a nosotros. Esperamos que se haga realidad lo de: «no hay nada que haya de permanecer oculto». Sea cual sea la naturaleza de estas «entidades», por un camino u otro hemos de llegar a la verdad, o al menos a un más perfecto conocimiento de su naturaleza y de su comportamiento.

Cierto es que en otros fenómenos de la Parapsicología instrumental, como por ejemplo la psicofonía y la psicomagen o la grafocomunicación por ordenador, todos, o casi todos los experimentadores, tenemos o hemos llegado a conclusiones que para nosotros son algo más que válidas, pero que no tienen la suficiente fuerza para convencer a aquellos que aun viendo, se niegan a aceptar lo que no se ajusta a sus coordenadas intelectuales. Cuando en mis escritos toco estos temas tan escabrosos y me atrevo a opinar, siempre aclaro: «que nos movemos dentro de lo hipotético». Cumplen por lo tanto estas páginas una misión meramente informativa y no demostrativa… hasta cierto punto.

http://188.93.78.39/paginasasp/Contenidosecciones.asp?ID=685&Nombre=GRANDES%20REPORTAJES

ENIGMAS Y MISTERIOS OCULTOS Y PROHIBIDOS DURANTE 6000 ANOS SE REVELARAN ANTES DEL FN DE ESTE SISTEMA DE COSAS SATANICO

Bildunterschrift hinzufügen
 EL ARCA DE LA ALIANZA DE MOISES TIENE TAL PODER Y ENERGIA QUE PUEDE SIN PROBLEMA ELIMINAR A LA ENTERA RAZA HUMANA EN EL PRESENTE SI SE SACA A LA LUZ PUBLICA DE NUEVO.

EN EL PASADO CUANDO LOS LEVITAS LA SACABAN EN SUS BATALLAS ,ELIMINABA A LOS ENEMIGOS DE ISRAEL EN MASA

ESTA ESCENA DEL ARCO DE TITO EN ROMA CONMEMORANDO LA BATALLA Y LA DESTRUCCION DEL TEMPLO DE JERUSALEM  Y EL EXPOLIO DEL TEMPLO  NO ES REAL ,YA QUE ESE CANDELABRO QUE PORTAN LOS ROMANOS, NO ES EL CANDELABRO ORIGINAL QUE HABIAN EN EL TEMPLO DE SALOMON EN JERUSALEM AL LADO DEL ARCA DE LA ALIANZA
ESE CANDELABRO QUE SE VE EN LA ESCULTURA DEL ARCO DE TITO TIENE SIETE BRAZOS PERO EL CANDELABRO DEL TEMPLO QUE HIZO MOISES AL PIE DEL MONTE SINAI CON EL ARCA DE LA ALIANZA SOLO TENIA SEIS BRAZOS ,Y NO SIETE BRAZOS COMO EL DE LA ESCULTURA
EXODO CAP 37 VERS 17,18

EN ARGENTINA HAY VARIAS BASES ANTIGUAS EXTRATERRETRES COMO ESTA QUE SE HALLA EN LA REGION DE USHURU ,SHINCAL

ESTA ESCALERA QUE SUBE A LA MONTANA CONDUCE A UNA BASE EXTRATERRESTRE SUBTERRANEA ,Y DEBAJO DE ESA BASE A POCOS METROS HAY UNA ESPECIE DE GALERIAS Y TUNELES  EN CUYO INTERIOR HAY INSTRUMENTOS TECNICOS ANTIGUOS Y URNAS CON CUERPOS DE EXTRATERRESTRES EN PERFECTO ESTADO DE CONSERVACION ,COMO LOS QUE HAY EN LA BASE EXTRATERRESTRE DEBAJO DE MACHU PICHU

ESTA BASE COMO OTRAS SEMEJANTES EN TODA LA TIERRA ESTABA CONTROLADA PARA SU ORIENTACION POR UNA ESPECIE DE CODIGO DE BARRAS Y OJOS ELECTRONICOS COMO LOS QUE HAY EN ESTAS PIEDRAS ARRANCADAS Y RETIRADAS DE LA CIMA DE ESA BASE EXTRATERRESTRE QUE HAY EN USHURU SHINCAL

TODOS LOS SERES HUMANOS EN LA ANTIGUEDAD, O CASI TODOS «MENOS OCHO » ESTABAN CONTROLADOS CON MICROCHIPS EN LA FRENTE Y EN LAS MANOS ,POR ESO SE HAN HALLADO CALAVERAS EN TODAS PARTES DE LA TIERRA CON ORIFICIOS CIRCULARES EN LAS FRENTES

LOS MICROCHIPS FUERON RETIRADOS DE SUS FRENTES ANTES DE LA HUIDA DE LOS EXTRATERRESTRES AL PLANETA MARTE

PRONTO UNA VEZ MAS LOS EXTRATERRESTRES QUE CONTROLAN EN LA ACTUALIDAD A LA CASI ENTERA HUMANIDAD, VOLVERAN A SELLAR LA RAZA HUMANA ANTES DE MARCHARSE, CON UN MICROCHIP EN LA FRENTE O EN LA MANO ,COMO ESTA´ PROFETIZADO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS QUE SUCEDERA´ MUY PRONTO

REVELACION CAP 13 VERS 16-18
EXISTEN PUERTAS INTERDIMENSIONALES POR TODOS LOS CONTINENTES  DE LA TIERRA E ISLAS DEL MAR CON LAS QUE SOLIAN  PASAR EN EL PASADO A OTRA DIMENSION O A OTROS PLANETAS DEL SISTEMA SOLAR , SOBRE TODO A EL PLANETA MARTE  Y A LA LUNA  .
FUERON DESACTIVADAS EL ANO 1908 DURANTE LA UTIMA INVASION MASIVA DE ESTOS SERES FUERA DE LA HUMANIDAD  LLEGADOS A LA TIERRA EN LA TUNGUSKA DE SIBERIA .
PODIAN TRASLADARSE A OTROS PLANETAS  DESDE LA TIERRA IDA Y VUELTA ,TANTO PERSONAS COMO OBJETOS CON ESTAS PUERTAS INTERDIMENSIONALES

ESTAS PUERTAS INTERDIMENSIONALES TIENEN AUN ENERGIA Y SE PUEDEN ACTIVAR DE NUEVO PARA SU UTILIDAD EN EL FUTURO

!!! AUNQUE ESTAN DESACTIVADAS, PERO NO ESTAN DESTRUIDAS !!

» ANGOSTA ES LA PUERTA Y ESTRECHO EL CAMINO QUE CONDUCE A LA VIDA Y POCOS SON LOS QUE LA HALLAN «.

MATEO CAP 7 VERS 14

!! SE UTILIZARAN DE NUEVO EN EL FUTURO PARA VISITAR FILMAR Y ANALIZAR LAS CIUDADES Y PIRAMIDES EXISTENTES EN EL PLANETA MARTE Y EN LA LUNA !!

LA UNESCO Y OTRAS ORGANIZACIONES SATANISTAS OCULTISTAS ,Y SU CABEZA EL VATICANO ,MANDARON DESTRUIR  MILES DE ESQUELETOS DE GIGANTES HALLADOS EN TODOS LOS MUSEOS Y LUGARES DE LA TIERRA PARA QUE NO SE DESTRUYESEN SUS ORGANIZACIONES ,NI LA TEORIA DE EVOLUCION ,CON LA CUAL SE HA EXTRAVIADO DURANTE TODA LA VIDA A LA ENTERA HUMANIDAD
EN EL PLANETA MARTE HAY PIRAMIDES MAS GIGANTECAS QUE LAS DE LA TIERRA FILMADAS Y VISITADAS POR LOS ASTRONANUTAS DE LA NASA EN REPETIDAS OCASIONES
SI UN ASTRONAUTA HACE DECLARACIONES EN LOS MEDIOS DE LO QUE HA VISTO EN MARTE O EN LA LUNA ,LE ARRUINAN LA VIDA  Y SU CARRERA ,O LE ENCARCELAN DE POR VIDA » POR REVELAR SECRETOS DE ESTADO O MATERIA RESERVADA » .
EN SU DIA REVELARE´EN LOS MEDIOS !! CUANDO ME PERMITAN HABLAR EN ELLOS !! QUIENES REALIZARON ESTAS CABEZAS «» OLMECAS»» Y A QUIEN REPRESENTABAN Y QUE FUNCION TECNICA CUMPLIAN

EL PAPA Y EL VATICANO CABEZA DELOS SATANISTAS DE LA TIERRA HACE LA SENAL DEL SIMBOLO AL QUE ELLOS ADORAN Y RINDEN CULTO  A SATANAS EL DIOS DE ESTE SISTEMA DE COSAS MUNDIAL
2a  A LOS CORINTIOS CAP 4 VERS §,4

LA SENAL DEL SIMBOLOS SATANICOS QUE REALZAN MIENBROS DE ORGANIZACIONES OCULTISTAS Y LOGIAS DE TODO EL PLANETA

ESOS SIMBOLOS SATANICOS CON LA MANO YA ERAN REALIZADOS DESDE EL PASADO REMOTO EN TODA LA TIERRA

CON ESTA SILLA DE HIERRO  SENTABAN !! LA SATAN INQUISICION  !! A MILES DE MUJERES QUE  QUEMABAN VIVAS PARA GOZO SATANICO Y SADICO DE CLERIGOS PEDOFILOS HOMOXESUALES, DEPRAVADOS ,DEGENERADOS PSICOPATAS Y SATANISTAS QUE ODIABAN Y ODIAN A LAS MUJERES A MUERTE HASTA EL DIA ACTUAL
HOY NO LAS TORTURAN EN PUBLICO ,PERO SI EN PRIVADO, COMO A LAS NINAS DE ALCACER O LA NINA MADELENE MACCANN ,O LA NINA EMANUELA ORLANDI TORTURADA Y ASESINADA EN EL VATICANO  DELANTE DE MIEMBROS PROMINENTES DE LA POLITICA, DE  LAS NOBLEZAS , Y DELANTE DE PAPAS DENTRO DEL VATICANO
SARCOFAGOS EGIPICIOS DE GRANITO PULIDO  Y ACRISTALADO EN SERAPEUM PARA METER DENTRO A GIGANTES O NEFILIMS Y CONSERVARLOS CON VIDA  DEL DILUVIO DE NOE HACE 4450 ANOS APROXIMADAMENTE .

LA  INVASION DEL IRAK TUVO OTROS OBJETIVOS ,APARTE DEL DERROCAMIENTO DE SADAM HUSSEIM O EL PETROLEO

OTRAS PUERTAS ESTELARES CON CODIGOS DE BARRAS COMO LAS HAY EN ALGUNAS TUMBAS DENTRO DE ROCAS CON GIGANTES DENTRO EN PERFECTO ESTADO DE CONSERVACION  .

HACE DE IGUAL MANERA MILES DE ANOS YA SE UTILIZABAN RADIOS TRASMISORES TRANSITORES PARA COMUNICACION  Y VISION A LARGAS DISTANCIAS

 A ESTE LE SACARON UNOS MICROCHIPS QUE LE HABIAN IMPLANTADO DENTRO DE SU CEREBRO CON LOS QUE PODIA REALIZAR TODO TIPO DE MANIOBRAS Y TRASLADO A DIFERENTES PUNTOS DE LA TIERRA O DEL PLANETA MARTE  SIN NECESIDAD DE UNA PUERTA ESTELAR .

FUERON MUCHOS A LOS QUE LES ESTIRPARON EL CHIP DE SU CEREBRO ANTES DEL EMPEZAR EL GRAN DILUVIO DE NOE

TODAVIA HOY ESTAN VIVOS EN LA TIERRA YA NO NECESITAN EL CHIP EN SUS CEREBROS

PODIAN TENER CUALQUIER FORMA CORPORAL SIN EXCEPCION

EL JOVEN «FARAON » TIENE SU PIERNA IZQUIERDA AVANZADA HACIA EL FRENTE

EN SU DIA REVELARE´ TAMBIEN ESE » MISTERIO » !! DE LAS PIERNAS IZQUIERDAS AVANZADAS  HACIA ADELANTE DE » LOS FARAONES Y FARAONAS «»

http://albertocanosa.blogspot.com.es/2015/01/enigmas-y-misterios-ocultos-y.html

Aida. LAS IDEAS DE ECKHART TOLLE

Eckhart Tolle nos ayuda a hacernos conscientes del constante flujo de nuestros pensamientos, ese incesante diálogo interno que ocupa siempre nuestra atención y que nos separa de la única (¡y maravillosa!) experiencia real: vivir plenamente el momento presente.

El siguiente texto es un fragmento del libro “Practicando el poder del ahora”, de Echart Tolle.

El ser no sólo es trascendente; también impregna profundamente cada forma, y su esencia es invisible e indestructible. Esto significa que ahora mismo puedes acceder al Ser porque es tu identidad más profunda, tu verdadera naturaleza. Pero no trates de aferrarlo con la mente. No trates de entenderlo.

Sólo puedes conocerlo dejando la mente en silencio. Cuando estás presente, cuando tu atención está plena e intensamente en el ahora, puedes sentir el Ser, pero nunca podrás entenderlo mentalmente.

La iluminación es recuperar la conciencia del Ser y residir en ese estado de «sensación-realización».

La palabra iluminación suscita la idea de un logro sobrehumano, y al ego le gusta que sea así; pero no es más que tu estado natural en el que sientes la unidad con el Ser. Es un estado de conexión con algo inconmensurable e indestructible, con algo que es esencialmente tú, y sin embargo es mucho mayor que tú. Es encontrar tu verdadera naturaleza más allá del nombre y de la forma.

La incapacidad de sentir esta conexión crea la ilusión de que estás separado de ti mismo y del mundo que te rodea. Entonces te percibes, consciente o inconscientemente, como un fragmento aislado. Surge el miedo, y los conflictos internos y externos pasan a ser la norma.

El mayor obstáculo para experimentar la realidad de tu conexión es la identificación con la mente, que hace que el pensamiento se vuelva compulsivo. Ser incapaz de dejar de pensar es una enfermedad terrible, pero no nos damos cuenta de ella porque casi todo el mundo la sufre y se considera algo normal. Este ruido mental incesante te impide encontrar el reino de quietud interior que es inseparable del Ser. También crea un falso yo fabricado por la mente, que lanza una sombra de miedo y sufrimiento.

La identificación con la mente produce una pantalla opaca de conceptos, etiquetas, imágenes, palabras, juicios y definiciones que bloquean toda verdadera relación. Esa pantalla se interpone entre tú y tú mismo, entre tú y tu prójimo, entre tú y la naturaleza, entre tú y Dios; crea la ilusión de separación, la ilusión de que tú y el «otro» estáis totalmente separados. Entonces te olvidas del hecho esencial de que, debajo del nivel de las apariencias físicas y de las formas separadas, eres uno con todo lo que es.

La mente es un instrumento soberbio si se usa correctamente. Sin embargo, si se usa de forma in-apropiada, se vuelve muy destructiva. Para decirlo con más precisión, no se trata tanto de que usas la mente equivocadamente: por lo general no la usas en absoluto, sino que ella te usa a ti. Ésa es la enfermedad. Crees que tú eres tu mente. Ese es el engaño. El instrumento se ha apoderado de ti.

Es como si estuvieras poseído sin saberlo, y crees que la entidad posesora eres tú.

La libertad comienza cuando te das cuenta de que no eres la entidad posesora, el pensador. Saberlo te permite examinar la entidad. En el momento en que empiezas a observar al pensador, se activa un nivel de conciencia superior.

Entonces empiezas a darte cuenta de que hay un vasto reino de inteligencia más allá del pensamiento, y de que el pensamiento sólo es una pequeña parte de esa inteligencia. También te das cuenta de que todas las cosas verdaderamente importantes —la belleza, el amor, la creatividad, la alegría, la paz interna— surgen de más allá de la mente.

Empiezas a despertar.

LIBÉRATE DE TU MENTE

La buena nueva es que puedes liberarte de tu mente, que es la única verdadera liberación. Y puedes dar el primer paso ahora mismo.

Empieza por escuchar la voz que habla dentro de tu cabeza, y hazlo tan frecuentemente como puedas. Presta una atención especial a cualquier patrón de pensamiento repetitivo, a esos viejos discos de gramófono que pueden haber estado dando vueltas en tu cabeza durante años.

Esto es lo que llamo «observar al pensador», que es otra manera de decir: escucha la voz dentro de tu cabeza, mantente allí como presencia que atestigua.

Cuando escuches la voz, hazlo imparcialmente. Es decir, no juzgues. No juzgues ni condenes lo que oyes, porque eso significaría que la misma voz ha vuelto a entrar por la puerta de atrás.

Pronto te darás cuenta de esto: la voz está allí y yo estoy aquí, observándola. Esta comprensión Yo soy, esta sensación de tu propia presencia, no es un pensamiento. Surge de más allá de la mente.

Así, cuando escuchas un pensamiento, no sólo eres consciente del pensamiento, sino también de ti mismo como testigo del pensamiento. Ha hecho su aparición una nueva dimensión de conciencia.

Cuando escuchas el pensamiento, sientes como si hubiera una presencia consciente —tu yo profundo— por debajo o detrás de él. De este modo el pensamiento pierde su poder sobre ti y se disuelve rápidamente, porque ya no energetizas tu mente mediante la identificación con ella. Es el principio del fin del pensamiento compulsivo e involuntario.

Cuando el pensamiento se aquieta, experimentas una discontinuidad en la corriente mental, una brecha de «no-mente». Al principio las brechas serán cortas, tal vez duren unos segundos, pero gradualmente se irán prolongando. Cuando ocurren estas discontinuidades, sientes cierta quietud y paz dentro de ti. Es el principio del estado natural de sentirte unido al Ser, generalmente nublado por la mente.

Con la práctica, la sensación de quietud y de paz se va ahondando. De hecho, esa profundidad no tiene fin. También sentirás una sutil emanación de alegría elevándose desde lo más hondo de ti: la alegría de Ser.

En este estado de conexión interna estás mucho más alerta, más despierto que en el estado de identificación mental. Estás plenamente presente. Y también se eleva la frecuencia vibratoria del campo energético que da vida al cuerpo físico.

A medida que profundizas en este reino de la no-mente, como a veces se le denomina en Oriente, vas alcanzando el estado de conciencia pura. En ese estado sientes tu propia presencia con tal intensidad y alegría que, en comparación, todo pensamiento, toda emoción, tu cuerpo físico y todo el mundo externo se vuelven relativamente insignificantes. Sin embargo, no es un estado de egoísmo, sino de desprendimiento y generosidad. Te lleva más allá de lo que pensabas que era «tu identidad». Esa presencia es esencialmente tú, y al mismo tiempo es inconcebiblemente mayor que tú.

En lugar de «observar al pensador», también puedes crear una apertura en la corriente mental por el simple hecho de dirigir el foco de tu atención al ahora. Basta con que te hagas intensamente consciente del momento presente.

Esto es algo por demás satisfactorio. De este modo retiras la conciencia de tu actividad mental y creas una brecha sin mente en la que estás muy alerta y consciente, pero no piensas. Ésta es la esencia de la meditación.

En tu vida cotidiana puedes practicar esto tomando cualquier actividad rutinaria, que habitualmente sólo es un medio para un fin, y darle toda tu atención para que se convierta en un fin en sí misma.

Por ejemplo, cada vez que subas o bajes las escaleras en tu casa o en tu puesto de trabajo, presta mucha atención a cada escalón, a cada movimiento, incluso a tu respiración. Mantente totalmente presente.

O cuando te laves las manos, presta atención a todas las percepciones sensoriales asociadas con esa actividad: el sonido y la sensación del agua, el movimiento de tus manos, el aroma del jabón, etc.

O cuando entres en tu coche, después de cerrar la puerta, detente durante unos segundos y observa el flujo de tu respiración. Toma conciencia de una silenciosa pero intensa sensación de presencia.

Hay un criterio que te permite medir el éxito logrado en esta práctica: el grado de paz que sientas en tu interior.

El paso más vital en tu camino hacia la iluminación es éste: aprende a no identificarte con tu mente. Cada vez que creas una apertura en el flujo mental, la luz de tu conciencia se fortalece.

Puede que un día te sorprendas sonriendo a la voz que suena en tu cabeza como sonreirías a las travesuras de un niño. Esto significa que has dejado de tomarte el contenido de tu mente tan en serio, y que tu sentido de identidad ya no depende de él.

Eckhart Tolle

Fuente: Blog Axel Piskulic