Archivo por meses: enero 2015

Francia anuncia planes para censurar internet con la excusa del terrorismo

El Presidente francés Francois Hollande, ha anunciado que su Gobierno presentará un proyecto de ley que convertirá a los operadores de Internet en “cómplices” de delitos de odio si permiten alojar mensajes “extremistas”.

El ministro del Interior, Bernard Cazeneuve, anunció que viajará a los EE.UU. para pedir ayuda a los jefes de Twitter Inc. (TWTR) y Microsoft Corp. (MSFT), así como a Google y Facebook para conseguir dicho objetivo.

Este movimiento abre la puerta a una censura de la red, pues los servicios de Internet no tendrán más remedio que censurar de forma proactiva todo tipo de discurso que puedan entrar en esa definición para evitar toda responsabilidad.

Por que una vez instalado este mecanismo de censura ¿quién, cómo y por qué decidirá cuál es el significado de “mensaje extremista”?

Sabemos cómo empieza este proceso y a quién persigue, pero no sabemos a quién acabará persiguiendo finalmente…

https://www.techdirt.com/articles/20150127/10302029829/france-announces-plans-to-hold-internet-responsible-terrorism.shtml

Estado Islámico confiesa recibir financiación procedente de EEUU

“Durante las investigaciones, Yousaf al Salafi reveló que recibió financiación llegada a través de EEUU para hacer operar a la organización [Estado Islámico] en Pakistán y reclutar a jóvenes para luchar en Siria”, ha revelado una fuente anónima perteneciente a la investigación, informa ‘The Express Tribune’.

Yousaf al Salafi, de nacionalidad sirio-pakistaní y supuesto comandante del Estado Islámico, fue detenido hace una semana por los servicios de inteligencia pakistaníes junto a dos compañeros en una redada realizada en Lahore. Las informaciones confirman que al Salafi trabajó durante semanas con Hafiz Tayyab, imán de una mezquita local detenido hace cinco meses por reclutar a jóvenes pakistaníes para luchar con el Estado Islámico en Siria.

“Washington ha condenado las actividades del Estado Islámico, pero desgraciadamente no ha sido capaz de detener la financiación a esta organización, que se está distribuyendo a través de EEUU”, ha afirmado la misma fuente.

Asimismo, existen datos que apuntan que las revelaciones de al Salafi fueron compartidas con el secretario de Estado estadounidense John Kerry durante su visita a Islamabad. “La cuestión también fue abordada con el general Lloyd Austin, comandante del CENTCOM (Mando Central de EEUU) durante su visita a Islamabad de principios de este mes”, afirma otra fuente.

RT

Grecia: los dichos del nuevo gobierno derrumbaron a la Bolsa

La Bolsa griega cerró este miércoles con una fuerte caída de 9,24%, y el índice de los principales bancos se descalabró un 26,6%, luego de las primeras afirmaciones del flamante gobierno encabezado por Alexis Tsiprasque reclama volver a negociar la deuda que su nación mantiene con acreedores externos.

El recinto de cotizaciones de la capital helénica ya ha perdido un 31% desde el 8 de diciembre, cuando comenzó la secuencia electoral que culminó el domingo pasado con la victoria del partido de izquierda radical Syriza en los comicios legislativos.

Las mayores pérdidas fueron para el Banco del Pireo (-29,2%), Alpha Bank (-26,7%) y Eurobank (-25,9 por ciento).

El rendimiento del bono griego a diez años, de referencia en el mercado, subió hasta el 10,6% frente al 9,476% con que había cerrado la sesión del martes.

El nuevo gobierno de Alexis Tsipras anunció este miércoles sus prioridades, empezando por una renegociación de la deuda y del plan de austeridad impuesto por sus acreedores, la UE y el FMI, a cambio de dos rescates financieros.

Asimismo, el Poder Ejecutivo anunció la suspensión de varias privatizaciones previstas, como la de la compañía eléctrica DEI o la sociedad gerente del puerto del Pireo.

http://www.infobae.com/2015/01/28/1623500-grecia-los-dichos-del-nuevo-gobierno-derrumbaron-la-bolsa

La OMS reporta menos de 100 casos de ébola en una semana

GINEBRA, Suiza (EFE) — Por primera vez desde finales de junio, ha habido menos de 100 casos confirmados de ébola en una semana en los tres países más afectados, Guinea, Liberia y Sierra Leona, según la última evaluación de la Organización Mundial de la Salud (OMS) dada a conocer este jueves.

La incidencia de casos continúa descendiendo en Liberia y Sierra Leona, y Guinea sólo registró 30 casos confirmados en la semana del 25 de enero, un aumento de 10 con respecto a los 20 de la semana anterior.

A pesar de los descensos, uno de los aspectos más preocupantes actualmente es el hecho de que, de media, sólo se conozca el 50% de las cadenas de transmisión de los nuevos casos.

Concretamente, en la semana del 18 de enero, 6 de los 20 nuevos casos en Guinea (el 30%) surgieron de cadenas de transmisión conocidas.

Lee: ¿Cuál es el futuro de la OMS tras el ébola?

Durante la semana del 25 de enero, dos de cuatro (50%) de los nuevos casos en Liberia fueron de contactos conocidos.

No se tienen datos sobre Sierra Leona.

Actualmente, la tasa de mortalidad se sitúa entre el 54 y el 62% en los tres países, lo que indica que no ha habido mejora con el paso de los meses.

Un total de 816 trabajadores sanitarios se han contagiado con el virus, de los cuales 488 han fallecido.

En total, los casos confirmados, sospechosos y probables de infección por ébola ascienden a 22,092, de los cuales han muerto 8,810.

Los huérfanos del ébola

Por su parte, la Unicef informó que al menos 16,000 niños han perdido a uno o ambos progenitores o a las personas que cuidaban de ellos a causa del virus.

Hasta la fecha, la agencia humanitaria de Naciones Unidas ha identificado en Guinea, Liberia y Sierra Leona, los tres países más afectados por la epidemia, 10,000 niños que han perdido a uno o a ambos padres, y otros 6,000 que han perdido a la persona que cuidaba de ellos antes de la epidemia.

«Por ahora, nos enfocamos en aquellos niños que no tienen ninguno de los padres o la persona que los cuidaba y estamos intentando encontrar algún familiar que pueda hacerse cargo de ellos», explicó en rueda de prensa Peter Salama, coordinador de la emergencia de ébola en Unicef.

Hasta ahora han logrado que 5,000 de ellos encuentren a una persona perteneciente a la «familia extensa» que pueda encargarse de su cuidado.

Lee: Los virus que golpearon al mundo en 2014

En los casos en que no exista nadie que pueda hacerse cargo, algo extraño en África occidental, se han buscado alternativas como familias adoptivas a las que se les ayuda con transferencias de dinero o material, como comida.

Unicef tiene un sistema de centros de acogida temporales donde los niños huérfanos son acogidos mientras se encuentra a sus familiares, e incluso mientras esperan que sus padres se recuperen de la enfermedad.

Unicef gestiona unos 10 centros de este tipo distribuidos entre los 3 países.

Otro de los problemas con los niños de estas naciones es la aumento de casos de sarampión y malaria, hasta de un tercio con respecto a antes de la epidemia, a causa de la interrupción de los programas de vacunación y prevención de enfermedades.

Unicef considera que han bajado entre un 30 y un 50% los índices de inmunización en los tres países más afectados.

El sarampión y la malaria eran las principales causas de muerte entre los niños menores de cinco años en la región, antes de la epidemia. Sierra Leona tiene el mayor índice de muertes entre estos infantes en el mundo.

Se calcula que entre un quinto y un cuarto de las muertos por ébola eran niños.

http://www.cnnmexico.com/salud/2015/01/29/la-oms-reporta-menos-de-100-casos-de-ebola-en-una-semana

Militar español fallecido

 Cascos azules despiden al militar español fallecido

Foto: Ministerio de Defensa de España. El cadáver del casco azul español fallecido en un fuego cruzado entre Israel y el grupo terrorista pro-iraní chií Hezbollah en el sur del Líbano fue repatriado a España desde Beirut, después de la celebración de una ceremonia de despedida en la base militar de Marjayún.

Las fuerzas de Naciones Unidas en el Líbano (FINUL) rindieron homenaje a primera hora al cabo Francisco Javier Soria, de 36 años, que formaba parte del contingente de 580 militares españoles desplegados en el Líbano.

El portavoz de la base Miguel de Cervantes en Marjayún explicó que oficiaron un responso y a continuación condujeron el féretro al helicóptero, que lo trasladó a Beirut y desde allí un avión de las Fuerzas Aéreas españolas repatrió el cuerpo a España.

En el aeropuerto militar de Beirut, soldados del contingente español, el mando de la FINUL y representantes del Ejército libanés rindieron honores a Francisco Javier Soria.

El cabo fue condecorado con la medalla de la ONU y con tres que concede el Ejército libanés: al herido en acción de combate, en acción de guerra y la del honor militar.

Sus compañeros portaron el féretro en hombros hasta el avión, que se espera que aterrice en la Base Aérea de Morón, en Sevilla (sur de España).

El ministro español de Asuntos Exteriores, José Manuel García-Margallo, confirmó que el militar murió en un ataque israelí en respuesta a otro lanzado por el grupo islamista chií libanés Hezbollah.

El Ejército de Defensa de Israel señaló que dos de sus soldados murieron y otros siete resultaron heridos en el ataque al convoy, que fue reivindicado por Hezbollah.

Ante esta situación, la coordinadora especial de la ONU para el Líbano, Sigrid Kaag, expresó su «profundo pesar» por el deterioro de la situación en el sur del país e instó a la «contención».

El contingente español de la FINUL se encarga de mantener el control del sector Este del sur del Líbano desde 2006 y está desplegado en la base Miguel de Cervantes de Marjayún.

Con la muerte del militar español, se eleva a 13 el número de militares españoles y a 307 el total de miembros de la FINUL fallecidos en el marco de esta misión. EFE y Aurora

http://www.aurora-israel.co.il/articulos/israel/Titular/62817/

Fuego israelí mató a casco azul español, según embajador ante la ONU

Ataque frontera Líbano Israel
En el ataque de Hezbolá murieron el casco azul español, dos soldados israelíes y resultaron heridos otras siete personas.

El embajador de España ante las Naciones Unidas, Roman Oyarzun, dijo que fue fuego israelí el que mató al casco azul español en la frontera entre Israel y Líbano el miércoles.

Oyarzun dijo que sucedió cuando Israel intensificó bombardeos y ataques aéreos en el sur del Líbano, después de que dos soldados israelíes murieran en un ataque de Hezbolá.

El cabo español Francisco Javier Soria Toledo, de 36 años, estaba en la zona fronteriza donde están desplegadas las tropas de la ONU.

El primer ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, dijo que los responsables del ataque «pagarán el precio de sus acciones».

La ONU condenó los hechos violentos e instó a ambas partes a evitar una escalada en las acciones.

Por us parte, Estados Unidos emitió un comunicado en el que rechazó el ataque y respaldó «el derecho legítimo de Israel para defenserse».

Hezbolá aseguró que el ataque fue en represalia por un ataque aéreo mortal israelí mortal contra sus fuerzas en Siria hace diez días.

http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2015/01/150129_ultnot_espana_casco_azul_fuego_israel_nh

Por qué a Apple le preocupa ganar demasiados miles de millones de dólares

Apple
Apple obtuvo las mayores ganancias trimestrales de la historia.

El Rey Midas, como recordarán, tenía un problema con el oro. Todo lo que tocaba se convertía en el precioso metal.

Algo que estuvo bien por un rato, hasta que se dio cuenta de que «todo» quería decir «todo».

Puede que hubiese tenido algo de simpatía por el problema actual de Apple que consiste simplemente en tener demasiado dinero.

Y el haber obtenido las mayores ganancias trimestrales de la historia, US$18.000 millones, está empeorando el mayor dolor de cabeza de Apple: un exceso de efectivo.

En resumidas cuentas, la empresa está haciendo dinero más rápido de lo que puede gastarlo.

Lea: Ganancias récord para Apple

Demasiado dinero

Tienda Apple
Los productos de Apple han obtenido gran éxito comercial.

Actualmente tiene guardados US$142.000 millones.

El problema es que debe generar un retorno a ese dinero para los accionistas.

En teoría, tiene suficiente efectivo para comprar 480 de las empresas del índice S&P 500.

O puede comprar tres veces a toda Lituania.

Pero simplemente comprar empresas es un negocio complejo. No se encuentran tan a menudo empresas que sean objetivos interesante para su adquisición.

La última empresa comprada por Apple, el servicio de música por suscripción Beats, costó «apenas» US$3.000 millones y fue su mayor compra hasta el momento.

La firma también puede invertir en su propio desarrollo. Está gastando una cifra estimada en US$5.000 millones para construir la sede de Apple en un campus de más de 70 hectáreas de extensión.

En efectivo

Apple
La empresa tiene más de US$170 mil millones en efectivo.

Pero el dinero sigue entrando.

La mayoría queda guardado en lo que las cuentas denominan «efectivo y equivalentes de efectivo», así como bonos gubernamentales y corporativos.

Apple administra su dinero a través de una subsidiaria llamada Braeburn Capital, con sede en Reno, Nevada, estado que no cobra impuesto de renta corporativa, ni sobre las acciones corporativas.

La filial de Apple se ha convertido en uno de los fondos de inversión más grandes del mundo.

Pero algunos accionistas, como el activista Carl Icahn, han estado exigiendo que la empresa simplemente le devuelva algo de ese dinero a los accionistas, comprándole las acciones.

El administrador de fondos de inversion David Einhorn, de Greenlight Capital, fue más allá y demandó a la empresa hace dos años para intentar obtener compensación.

Argumentan que el dinero, invertido principalmente en bonos gubernamentales, ofrece un retorno muy bajo.

Einhorn aseguraba que retirar el exceso de efectivo del balance contable de Apple y devolvérselo a los accionistas aumentaría el valor de la empresa en US$50 por acción o más.

Apple accedió y en 2012 empezó a comprar sus propias acciones.

El año pasado gastó cerca de US$45.000 millones en comprar acciones de Apple.

Más que nunca

Apple
Las ventas de la empresa en China van en aumento.

El problema es que no ha hecho mucha diferencia.

Los últimos resultados revelan que tiene más dinero que nunca antes.

En total, el monto de efectivo en el grupo es de cerca de US$178.000 millones. La deuda de cerca de US$35.000 millones reduce el dato a los US$142.000 millones mencionados al principio de este artículo.

¿Deuda? ¿Y para qué se endeuda Apple cuando tiene en su cuenta más dinero que lo que un país en desarrollo promedio genera en un año?

La respuesta es que una porción relativamente pequeña de efectivo está accesible para pagar a los accionistas.

Cerca del 89% está en el extranjero, más allá del alcance de las autoridades de impuestos.

Reforma tributaria

Apple
Apple dice que estaría dispuesta a pagar más impuestos.

Si se regresara el dinero a Estados Unidos, estaría sujeto a una tasa de impuestos corporativos de 35%.

Mucho más fácil es pedir el dinero prestado.

Y ya que tiene un monto de dinero tan impresionante como respaldo, los bancos no tienen problema en prestarle a Apple a tasas de interés muy bajas, incluso con los estándares actuales.

El año pasado Apple financió su compra de acciones con una emisión de bonos por US$17.000 millones.

Así que en efecto, Apple hizo lo que Icahn y Einhorn querían.

El precio de las acciones se ha recuperado, pasando de cerca de US$60 a mediados de 2013, a unos US$110 esta semana.

Pero la montaña de efectivo sigue ahí.

El presidente de la empresa, Tim Cook, le dijo al congreso hace dos años que una buena parte de ellos podría eventualmente regresar a Estados Unidos.

Incluso admitió que Apple estaría feliz de pagar más impuestos, pero sólo si hubiese una «dramática simplificación del código de impuestos corporativos», incluyendo un «impuesto razonable sobre las ganancias en el extranjero que permita el libre flujo de fondos de regreso a Estados Unidos».

Pero por supuesto, si el dinero en efecto regresara libremente a Estados Unidos, nadie garantiza que sería invertido de una manera más sabia que la actual.

Las mujeres de Occidente que dejan todo para unirse a Estado Islámico

Mujeres yihadistas
Se calcula que al menos 550 mujeres que se han unido la causa yihadista de Estado Islámico.

En octubre de 2014 Umm Ubaydah, considerada la principal reclutadora de mujeres para el autodenominado grupo Estado Islámico, dejó en claro su objetivo a través de las redes sociales: «Me pregunto si puedo traer a una mujer y ponerla en el campo de batalla».

Su petición parece haber tenido eco en algunos países europeos.

Lea: Siete preguntas para entender qué es Estado Islámico y de dónde surgió

Según un informe publicado este miércoles por el Instituto para el Diálogo Estratégico, con sede en Reino Unido, al menos 550 mujeres de Europa Occidental han viajado hasta Siria e Irak para unirse a las filas de Estado Islámico.

«Mucho se ha escrito sobre los más de 2.000 migrantes hombres de países como Estados Unidos y Australia que se unieron a EI, pero poca referencia se ha hecho al fenómeno de las mujeres que han hecho lo mismo», explica la introducción del informe realizado por Carolyn Hoyle, Alexandra Bradford y Ross Frenett.

Aunque no son muchas las que se inclinan por la lucha armada.

Estado Islámico
En sus viajes hacia territorio de EI, algunas veces son detenidas y regresadas a sus países de origen. Pero eso no parece detenerlas.

«Sólo tres testimonios de mujeres de los que se tomaron para este informe evidenciaron un verdadero deseo de tomar las armas. El resto, aunque apoya la violencia ejercida por Estado Islámico, no expresa ningún empeño de estar en el campo de batalla», aseguran los autores del estudio.

El informe fue titulado «¿Convirtiéndose en Mulán?», en referencia a la leyenda china sobre una joven adolescente llamada Hua Mulán, que se disfrazó de hombre para poder reemplazar a su padre en el ejército y quien posteriormente se convirtió en una heroína.

Muchas de las reclutadoras islamistas han utilizado esta leyenda para convencer a las mujeres de que se sumen a la «causa yihadista» de Estado Islámico, señala el informe.

Lea: Las mujeres atrapadas bajo el yugo de Estado Islámico

Los motivos

La mayoría de estas mujeres viajaron desde países como Reino Unido, Holanda, Francia y Austria.

Pero, ¿por qué una mujer deja su país para unirse a un grupo extremista?

Lea también: ¿Cómo llega un joven occidental a convertirse en yihadista?

Una de las principales razones es el rechazo a las acciones contra las mujeres que se han perpetrado tanto en Irak como en Siria en los últimos años, basándose en la diferencia de género.

«La mayoría de los testimonios sobre las causas se relacionan con la dimensión de la opresión contra los musulmanes alrededor del mundo. Desde Bosnia hasta Siria y desde Birmania hasta Malí», sostiene el documento.

También asegura que la complicidad de estos ataques contra la Umma (la comunidad de creyentes del Islam) por parte de los gobiernos de Occidente ha hecho crecer la rabia de algunas mujeres al punto de tomar la decisión de viajar al territorio controlado por Estado Islámico y convertirse en una «mujahirah» (mujer que viaja).

«La empatía que sienten esas mujeres con las víctimas musulmanas de la violencia y la complicidad que perciben por parte de los gobiernos de Occidente han sido clave en la decisión de dejar todo y marcharse a buscar una sociedad alternativa», señalan los investigadores.

Pero no solo es dejarlo todo, es también ayudar a construir una sociedad.

La policía de Reino Unido cree que Yusra Hussien, de 15 años, viajó el pasado mes de octubre a Siria para sumarse a Estado Islámico.

Para muchas mujeres musulmanas que han migrado existe un deber de restituir el honor de su religión y lo hacen mediante su aporte a «la construcción del califato».

«Muchas de ellas sienten como un mandato religioso su aporte en esa construcción del califato musulmán. Algunas de las reclutadoras como Umm Ubaydah o Umm Ibrahim acuden al mensaje de ‘Hijrah is Fard’ (la migración es un deber con Alá) porque saben que estas mujeres tienen una fuerte creencia en la vida después de la muerte».

La vida dentro de Estado Islámico

Otro de los aspectos que toca el informe es el paso que afrontan las mujeres cuando toman la decisión de viajar a los territorios de Estado Islámico: dejar a su familia.

«Hay evidencia que son las familias las que tienen una fuerte influencia para evitar que se tome esa decisión o que, al menos, se la aplace. Pero a la vez, cuando la mujahirah logra dejarlo todo, se convierte en un motivo de orgullo: ‘Ni su familia la detuvo de venir a luchar contra los kuffar (no creyentes)’, destacan las reclutadoras en sus mensajes por las redes sociales».

En sus viajes hacia territorio de EI, algunas veces son detenidas y regresadas a sus países de origen. Pero eso no parece detenerlas.

Aqsa Mahmoud
La estudiante universitaria Aqsa Mahmoud viajó en noviembre a Siria para casarse con un combatiente de EI.

«Más allá de que son retenidas, interrogadas y devueltas a sus países, estas aspirantes a convertirse en parte del califato de Estado Islámico logran hacer varios viajes para ingresar al territorio de EI».

Al llegar, muchas de las mujeres afirmaron que recibieron una «recompensa por su sacrificio»: se les dio un lugar para vivir (si llegan con su marido, se les asigna una casa o si son solteras pasan a vivir en un hostal llamado «haqqar»), una renta mensual y comida.

Pero a pesar de haber llegado a su meta, muchas de ellas comienzan a sentir el hecho de que son extranjeras en lo que ellas en principio consideran como su «nuevo hogar».

«A pesar de la hermandad que nace entre las migrantes en torno a su ideal, caen en la cuenta de que viven en una nación extranjera. Les cuesta hablar el árabe y eso las incomunica con las nativas sirias o iraquíes, que son una gran parte de la población del califato», dicen los investigadores.

Mujeres yihadistas
De las mujeres extranjeras que han viajado a Irak o Siria, el informe sólo recoge los casos de tres de ellas que han mostrado su deseo de estar en el campo de batalla.

Otro de los aspectos que explica el Instituto para el Diálogo Estratégico es la incidencia del entorno sobre las mujeres cuando están cerca de las zonas de conflicto como Raqqa, en Siria, o Kobane, en la frontera entre Turquía y Siria.

Un aspecto recurrente en los relatos es el de la viudez de estas mujeres, cuando sus maridos mueren en combate y pasan a ser considerados mártires.

«El martirio es celebrado entre los miembros de Estado Islámico como una forma de asegurar un lugar en cielo. Y esa muerte es celebrada como un evento festivo», señala el documento.

¿Futura amenaza?

En las conclusiones del informe uno de las principales advertencias que hacen los investigadores del Instituto para el Diálogo Estratégico es que muchas de las mujeres que hacen el viaje de ida y vuelta quedan con vínculos en los territorios controlados por Estado Islámico.

«Sin embargo, a pesar de que puede ser una amenaza directa contra Occidente, nuestra respuesta debe ser matizada y a la medida de lo que se requiere».

Y animan a tener una visión más amplia que una respuesta contundente contra el extremismo.

«Debemos aprender –aseguran– las lecciones del pasado sobre conocer de antemano los diversos factores que influyen a una persona a tomar el camino de la radicalización y hacer un uso efectivo de la tecnología que tenemos a nuestro servicio».

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/01/150128_internacional_estado_islamico_mujeres_amv

EL MITO DE LA ATLÁNTIDA

Atlántida (en griego antiguo «isla de Atlas») era el nombre de una mítica isla mencionada y descrita en los diálogos de Timeo y Critias, textos del filósofo griego Platón. En ellos, Critias, discípulo de Sócrates, cuenta una historia de que un niño escuchó a su abuelo y que éste, a su vez, supo de Solón, el venerado legislador ateniense, a quien se la habían contado sacerdotes egipcios en Sais, ciudad del delta del Nilo. La historia, que Critias afirma verdadera, se remonta en el tiempo a nueve mil años antes de la época de Solón (s. VII. – VI. a.C.), para narrar cómo los atenienses detuvieron el avance del imperio de los atlantes, velicosos habitantes de una gran isla llamada Atlántida, situada más allá de las Columnas de Hércules (Gibraltar) y que, al poco tiempo de la victoria de Atenas, desapareció en el mar a causa de un violento terremoto y de un gran diluvio.
En el texto filosófico de Platón se habla de la Atlántida en el contexto de un debate acerca de la sociedad idela. Se cuenta como llegó a enterarse de la historia y cómo fue que Solón la escuchó de los egipcios.

MAPA MUNDI Y ATLÁNTIDA



DESCRIPCIÓN DE LA ATLÁNTIDA
La imagen romántica de una isla fabulosa tragada por el mar, ha significado que su ubicación haya sido buscada desde la época de Platón (s. V. a.C.), aunque nadie está seguro de si existió realmente. Éste la situaba en el mar Mediterráneo. Del relato se deduce que la civilización atlante debió florecer hace más de 12.000 años. Este dato no puede ser exacto en ningún caso, puesto que en aquellos remotos tiempos todavía no existía ninguna cultura evolucionada que trabajase los metales, estuviese gobernada por reyes o dominase el mar con sus barcos.
En cuanto a la localización del misterioso continente, el filósofo ateniense lo sitúa «más allá de las Columnas de Hércules», y esto significaba, según la concepción de la antigüedad, al otro lado del estrecho de Gibraltar y, por tanto, en el océano Atlántico. Pero la fábula procedía de los antiguos egipcios y, para ellos, la isla perida se llamaba Keftiu (el nombre que tenían para Creta).
La fuente de información de Platón, el legislador y estadista Solón, pensaba en griego, de modo que traduciría las indicaciones del sacerdote egipcio a su propia lengua, pudiendo producirse por esto algunas equivocaciones. Posiblemente los egipcios tenían en mente un lugar totalmente diferente al referido por los griegos, ya que para esta civilización confinada en el valle del Nilo, el mundo conocido terminaba en el mismo Mediterráneo.
Los textos de Platón señalan la geografía de la Atlántida como escarpada, a excepción de una gran llanura de forma oblinga de 3000 x 2000 estadios, rodeada de montañas hasta llegar al mar. A mitad de la longitud de la llanura, el relato ubica una montaña baja de todas partes, distante 50 estadios del mar, destacando que fue el hogar de uno de los primeros habitantes de la isla, Evenor, nacido del suelo.
Según Critias, Evenor tuvo una hija llamada Clito. Además, el escrito cuenta que Neptuno era el amo y señor de las tierras atlantes, puesto que, cuando los dioses se habían repartido el mundo, la suerte había querido que al dios del mar le correspondiese, entre otros lugares, la Atlántida. He aquí la razón de su gran influencia sobre la mítica isla.
Este dios se enamoró de Clito y para protegerla, o mantenerla cautiva, creó tres anillos de agua en torno a la montaña en la que su amaba vivía. La pareja tuvo diez hijos, para los cuales el dios dividió la isla en respectivos diez reinos. Al hijo mayor, Atlas o Atlante, le entregó el reino que comprendía la montaña rodeada de círculos de agua, dándole, además, autoridad sobre sus hermanos. En honor a el titán Atlas, la isla entera llegó a llamarse Atlántida y el mar que la circundaba, Atlántico. Su hermano gemelo Gadiro (Eumelo en griego) gobernaba el extremo de la isla que se extendía desde las Columnas de Hércules hasta la región que por derivación de su nombre se denominaba Gadírica.
Favorecida por Neptuno, la isla era abundante en recursos. Había toda clase de minerales, destacando el oricalco (cobre de montaña), más valioso que el oro para los atlantes y con usos religiosos (se especula que el relato hace referencia a una aleación natural del cobre). También había grandes bosques que proporcionaban ilimitada manera; numerosos animales, tanto domésticos como salvajes, especialmente elefantes; y copiosos y variados alimentos prominentes de la tierra.

Tal prosperidad dio a sus habitantes el impulso para construir grandes obras: edificaron sobre la montaña rodeada de círculos de agua una espléndida acrópolis plena de notables edificios, entre los que destacaban el Palacio Real y el templo de Poseidón. Construyeron un gran canal de 50 estadios de longitud para comunicar la costa con el anillo de agua exterior que rodeaba la metrópolis; y otro menor y cubierto, para conectar el anillo exterior con la ciudadela. Cada viaje a la ciudad era vigilado desde sus puertas y torres, y cada anillo estaba rodeado por un grueso muro. Éstos estaban hechos de roca roja, blanca y negra sacada de los fosos, y recubiertos de latón, estaño y oricalco. Finalmente, cavaron, alrededor de una llanura oblonga, una gigantesca fosa a partir de la cual crearon una red de canales rectos que irrigaban todo el territorio de la planicie.

ORGANIZACIÓN DE LA ATLÁNTIDA
SEGÚN LOS ESCRITOS CLÁSICOS
LA CAÍDA DEL IMPERIO ATLANTE

Los reinos de la mítica Atlántida formaban una confederación gobernada a través de leyes, que se encontraban escritas en una columna de oricalco, en el Templo de Poseidón. Las principales eran aquellas que disponían que los distintos reyes debían ayudarse mutuamente, no atacarse entre ellos y tomar las decisiones concernientes a la guerra y otras actividades comunes, por consenso y bajo la dirección de la estirpe de Atlas. Alternadamente, cada cinco y seis años, los soberanos se reunían para tomar acuerdos y juzgar y sancionar a quienes de entre ellos habían incumplido las normas que los vinculaban.

La justicia y la virtud eran propios de su gobierno, pero cuando la naturaleza divina de los reyes descendientes de Poseidón se vio disminuida, la soberbia, la ambición y las ansias de poder se volvieron características de los atlantes. Comenzaron una política de expansión que los llevó a controlar pueblos de Libia hasta Egipto y de Europa hasta Tirrenia. Cuando intentaron someter Grecia y Egipto fueron derrotados por los atenienses.

El Critias señalaba que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su avaricia, pero el relato se interrumpe en el momento en que Zeus, junto a las demás divinidades primordiales, se reúnen para determinar una sanción. Sin embargo, habitualmente se suele asumir que el castigo fue un gran terremoto y una subsiguiente inundación que hizo desaparecer la isla en el mar.

http://antesdelogos.blogspot.com.es/2014/06/el-mito-de-la-atlantida.html

LINTERNA BLANCA. EL EBOLA SE PUEDE CURAR

http://statics.miamidiario.com//uploads/1112ae8ff55286b218e925ecdeeafd41Vídeo grabado para los ciudadanos de Senegal 

1º Video gravado sobre el tema            2º  Vídeo gravado sobre Ebola

El ÉBOLA SE PUEDE CURAR

ÚLTIMA HORA !!!!! El Ministerio de Sanidad, avala la efectividad de lo propuesto en este artículo del dia 6 de Agosto para desactivar el EBOLA. Enlace a nuevo artículopublicado el dia 11 de Octubre con esta nueva  información:

Vean sino este estudio prometedor con  la planta  Garcinia Kolahttp://news.bbc.co.uk/2/hi/health/411030.stm,  que asegura poder detener el EBOLA.

Utilizada popularmente por los curanderos de la zona para esta enfermedad, no ha recibido la prioridad que debería por una OMS, más interesada en mantener un continente enfermo y dependiente, que en curar sus enfermedades poco rentables para la industria farmacéutica, la misma que precisamente domina económicamente y mafiosamente  este organismo mundial  de la salud (OMS).

Lo mismo esta haciendo nuestra querida OMS con la Artemisia annua para la Malaria. Impide que este conocimiento popular se conozca , recomendando a todos los Países el uso en exclusiva del medicamento de Novartis , COARTEM, obtenido a partir de esta planta (a un precio prohibitivo para cualquier africano  de 50-60 Euros) y ahora además se quejan de que los chinos no producen suficiente Artemisia annua para su fabricación. https://selenitaconsciente.com

Por eso desde la Dulce Revolución de las Plantas Medicinales, regalamos millones de semillas de Artemisia annua a cooperantes de pequeñas ONGs (las únicas sensibles a este tema) para que inciten el auto cultivo de esta planta.

La Artemisia annua en infusiones (cuatro al dia durante una semana o una diaria a nivel preventivo),  también es conveniente recomendarla durante esta epidemia de EBOLA  por sus facultades de eliminación de Malaria y Dengue, enfermedades oportunistas que pueden sumarse a la Epidemia de EBOLA.

 La Artemisia annua además es una  planta extraordinaria  que  potencia el sistema inmunitario, tan necesario para vencer enfermedades víricas como EBOLA.

Por si todo esto no fuera suficiente,  se puede contar con un producto súper efectivo  considerado ya medicamento por la Unión Europea. Se trata del Dióxido de Cloro, también llamado MMS.

En la página 7 de este informe relacionado en este enlace  se informa del protocolo a seguir en caso de ÉBOLA, DENGUE Y MALARIA.  Enlace a cómo hacerse uno mismo el MMS

Otra posibilidad es la Plata coloidal, investigada por el ejército americano para detener el EBOLA, pero que no se divulga no sabemos por qué motivos. Enlace a esta información.

Desde la Dulce Revolución de las Plantas Medicinales  hemos ofrecido a la embajada de Guinea Conakry , la cantidad de este producto (MMS) que necesiten con cargo a nuestra Asociación.

Podemos hacer frente a esta inversión con parte de los  ahorros de la Dulce Revolución, dado  su coste irrisorio.

Quizás por esto  la OMS (máxima representante de la Industria farmacéutica) no ha respondido a nuestro ofrecimiento que le hicimos llegar por carta certificada  a su sede central en Suiza.

Consideramos desde la Dulce Revolución  que otra maniobra de creación de pánico como la que se desarrollo con la Gripe A, está en marcha.

Para ello  el departamento de Defensa de EE UU y Monsanto están trabajando con  una vacuna que puede ser peor el remedio que la enfermedad

Para poder demostrar  la actuación criminal  de estos organismos por desatención de propuestas de bajisimo coste, ofrecemos a particulares y miembros de pequeñas ONGs afectadas por esta Epidemia, nuestra colaboración y ofrecimiento de producto gratuito, para esta enfermedad curable con los medios que se conocen y que no interesa divulgar, por no estar en la onda de especulación farmacéutica.

Nos referimos solo a pequeñas ONGs, porque  Cruz Roja, Médicos sin Fronteras y Unicef, han rechazado incomprensiblemente nuestro ofrecimiento de colaboración gratuita.

Que cada cual interprete que intereses defienden.

Ejemplo magnífico de un cooperante de una pequeña ONG

Que iniciativas NO  apoya Cruz Roja Internacional de su filial en Uganda 

Como actúa UNICEF

Que hace la OMS para paliar la enfermedad

Para consultas pueden dirigirse  al correo de nuestra Asociación:info@dolcarevolucio.cat

EL ÉBOLA SE PUEDE CURAR

Carta a la OMS

QUETZALCOATL MAESTRO DE LA FUERZA Y DE LA UNIFICACIÓN DE LOS REINOS

ketzalcoatl1
Quetzalcoatl fue capaz de unir las tres fuerzas con las cuales interactúa el ser humano:
La fuerza de la Tierra, la fuerza del Cielo y la fuerza propia, por lo que Quetzalcóatl es percibido como el Señor de la Tríada.
Cada fuerza tiene su propio nombre y condición divina.

 

Quetzalcoatl_by_Mistress_of_Dragons

Tonacatecuhtli representa la fuerza más avanzada en el espacio, equivalente a 260 Hz, con la cual la mente humana puede interactuar.
También es llamada el Cielo Decimotercero.
Es un lugar donde nada puede ser destruido.
Allí viven aquellos a quienes posteriormente los humanos llamaron “dioses”.

Las posibilidades conscientes de saber manejar las fuerzas terrenales y celestiales convirtieron a Quetzalcoatl en un super humano.

 

quetzalcoatl3

Mixcóatl es la fuerza de la conversión, que otorga la comprensión que si algo cambia en la naturaleza, también cambia en el ser humano.
El aprendizaje del poder de Mixcóatl dio la oportunidad a Quetzalcóatl para llegar a la comprensión del Cielo Decimotercero y asignarlo a la gente.

 

Quetzalcoatl_Pixel_by_griffling

Quetzalcóatl determinó en el sitio, conocido como Tula (Tollan) y donde creó la cualidad del indio perfecto, y los indios a su vez crearon a la etnia azteca.
Este lugar dio nueve nombres que representan las propiedades terrenales de Quetzalcoatl.
Son Chalchiutlanetzin, Ixtlilcuechahuac, Huetzin, Toteneuh, Nacaxoc, Mitl-Tlacomihua, la emperatriz Xiutzaltzin, Iztaccaltzin y Topiltzin.
Podemos llamar tolteca a Quetzalcoatl. Y desde Tula Quetzalcóatl se fue al Cielo Decimotercero..

 

quetzalcoatl4

 

 

Tula, a su vez, es considerado como el lugar donde se encuentra la entrada en Yaxchilán (es uno de los nombres del Shambhala indígena, construída por los mayas como una ciudad).
Sin embargo, hay un camino de Tula que lleva al inframundo Mictlán, también visitado por Quetzalcoatl, estudiando diferentes tipos de personas que vivían en diferentes momentos.

 

quetzalcoatl_2_by_larrymoe2012-d38q81r

 

El principal objetivo de Quetzalcóatl era lograr la posibilidad de transformar los huesos, que fueron el principal escollo para alcanzar el Cielo Superior.
Para ello estudió la naturaleza de las siete vibraciones, donde la última daba la oportunidad de transformar los huesos.

Para lograr esto, Quetzalcóatl utilizó las seis direcciones, donde está la parte superior y la parte inferior (denominó como “eje” la fuerza de la Estrella de la Mañana llamada Tlahuixcalpantecuhtli y la fuerza de la Estrella de la Tarde, llamada Sholotl).

El Cristo Cósmico

El Cristo, en sí mismo, es una fuerza cósmica universal, que vive y palpita en todo electrón, en todo ión, y se encuentra latente en todo lo que es, ha sido y será, esa fuerza puede manifestarse a través de cualquier hombre o mujer que esté debidamente preparado.

Si pensamos en Jesús de Nazareth como la única expresión del CRESTOS, estamos equivocados. Así como el Cristo en aquella época se expresó a través de Jeshuá Ben Pandirá, así también se expresó a través de Juan El Bautista, y es el mismo que se expresó a través de Moisés (que resplandeció en su rostro, en el Monte Nebo) y es el mismo que enseñó la Sabiduría Hermética en el hombre de Hermes Trismegisto, y es el mismo Quetzalcoatl.

El Cristo íntimo tiene que encarnar y desarrollarse en el corazón del hombre, debe crecer en nosotros, y una vez que ha logrado esto, debe predicar la palabra, para bien de la humanidad. Aunque siempre que Él viene al mundo, le odian tres clases de gentes: los Ancianos, los Escribas y los Sacerdotes.

Los Ancianos, las personas muy juiciosas, llenas de experiencia (muy serias), le aborrecen porque no encaja dentro de sus costumbres y su forma de ser. Le aborrecen también los Escribas, es decir los intelectuales, porque no encaja dentro de sus dogmatismos y sus teorías. Y lo rechazan, lo odian también los Sacerdotes de los Templos, porque Él viene a decir siempre cosas revolucionarias que van contra los intereses creados de las religiones; viene a destruir dogmas, y eso no lo pueden aceptar los Sacerdotes de todos los cultos.

Hay tres traidores que se prestan para llevarlo a la crucifixión, que son: Judas, el demonio del deseo; Pilatos, el demonio de la Mente; y Caifás, el demonio de la mala voluntad.

Las multitudes piden su crucifixión. No se trata de multitudes meramente externas, sino de multitudes internas, y cada uno de nosotros tiene esas multitudes dentro de sí mismo (son los «agregados psíquicos», los «Yoes», que piden su crucifixión). De tal manera que, el Señor tiene que vivir dentro del Alma Humana, todo el Drama Cósmico.

Por último, el Señor es crucificado y después depositado en su Santo Sepulcro Interior, en su sepulcro de Cristal. Es necesario que el Señor resucite dentro del Sepulcro y él resucita al tercer día, es decir, después de la Tercera Purificación por el hierro y por el fuego. Después de que el hombre ha pasado por las tres purificaciones, entonces el Señor resucita, nuestro Rey se levanta de su Sepulcro de Cristal, se reviste con el «TO SOMA HELIAKON», el Cuerpo de Oro del Hombre Solar, y adviene al mundo físico-sensorial, penetra profundamente en nuestra naturaleza orgánica para poder hablar a las multitudes, para poder trabajar, para poder convertirse en el Siervo de todos.
Obviamente, es fundamental encarnar al Cristo íntimo, y es posible encarnarlo, a condición de recibir la «Iniciación Venusta». Es pues, en la «Iniciación Venusta», cuando el Cristo Cósmico nace en el corazón del hombre.

Cuando él adviene, ciertamente el Iniciado lo único que posee para recibirlo, son los nuevos Cuerpos Existenciales Superiores del Ser.

Ese «Belem» de que se habla en el Evangelio, está dentro de nosotros mismos, porque en la época en la que el Hierofante Jeshuá Ben Pandirá enseñó la Doctrina del Cristo, Belem no existía, «Belem» viene del término caldeo («BEL») que nos recuerda a la «TORRE DE BEL» (TORRE DE FUEGO), y todo hombre tiene que haber desarrollado el Fuego dentro de sí mismo, haber elevado el Fuego a la «Torre», a la parte superior de la cabeza para poder recibir al Señor.

http://cosmoecologos.blogspot.com.es/2011/04/el-cristo-cosmico.html

El Calcolítico en Oriente Próximo. Los ídolos serpiente.

 

Aunque el término “Calcolítico” y su significancia nos  evoca el paso humano hacia un periodo, dentro de la prehistoria, de “evolución tecnológica” – si bien la labor sobre cobre ya era conocida desde el Neolítico anatólico, en el VII milenio a.c., ésta no tomará relevante importancia hasta fechas posteriores –, como nos dicta J.J. Eiroa, a ésta circunstancia hemos de añadir un “escalón más” en su evolución cultural. Éste  nivel de desarrollo permite, por un lado, una utilización más sistemática y diversificada el medio, y por otro,   y como consecuencia de lo anterior, una organización social más compleja. Es en ésta última, la organización social, donde comienzan a cimentarse conceptualidades como la “jerarquización”,  y/o  la “estratificación social”,  y que son fruto de otro gran hito histórico: El nacimiento de las sociedades “proto-urbanas”.

Cabezas de ídolos en terracota. Periodo de El-Obeid II, 4.500 a.c. aprox. Se aprecian en los rasgos faciales los ojos tipo “grano de café”) y los cráneos alargados y el “moño” o corona.

En Mesopotamia, la “Cultura del El-Obeid”, derivada de la “Cultura de Samarra”  sin solución de continuidad, representa la transición desde el Neolítico al Calcolítico. La evolución cronológica es la siguiente:

Hassuna-Samarra o pre El-Obeid, 5800-5000 a.c.;

El-Obeid I o fase de Eridu, 5000-4900 a.c.; Obeid II, 4900-4300 a.c.; Obeid III, 4300-3900 a.c.; Obeid IV, 3900-3500 a.c;

Uruk o  Fase “pre-literaria”, 3500-3100 a.c.;

Djemdet Nasr, 3100-2900 a.c.; Subfase de Kish, 2900-2400 a.c.

Nota: Es de recordar, en comparativa, que en Europa este proceso fue mucho más lento. Las sociedades complejas europeas no llegarán al estadio “proto-urbano” hasta mediados del II milenio. a.c.  Ésta “desigualdad evolutiva” social y tecnológica con respecto a Oriente Próximo tuvo como consecuencia un extremo carácter referencial, incluso hoy en día, a lo largo de la Historia y que hacían proceder multitud de “idearios difusionistas” o de innovaciones culturales, incluidas las religiosas…, a partir de IV milenio a.c., en dirección al continente europeo.

Como en el caso de El-Obeid, el periodo de Uruk se subdivide en fases para su mejor comprensión y evolución.  En la fase IV-V de Uruk, hacia el 3300-3200 a.c.,  aparecen los primeros textos escritos dentro de un contexto pre-urbano , de ahí que éstas dos sub-divisiones sean consideradas, vulgarmente , como el “Periodo Proto-literario”.

El periodo Pre-El Obeid, se significa por las corrientes migratorias que desde los asentamientos  de las estribaciones de las montañas,  ya consolidados en su cultura agropecuaria, se producen en dirección a las valles  aluviales del Tigris y Eufrates. – yacimientos de  Tepe Hisar, Tepe  Sialk,  Tepe Gawra y otros, junto con los de Hassuna-Samarra – Es en éste periodo donde se encuentran los primeros trabajos sobre cobre, sin fundición. – Tell Halaf , cultura siria cuasi paralela a Hassuna-Samarra,  5500- 4600 a.c. . Los útiles de cobre se confeccionaban exclusivamente con técnicas de repujado -, así como, en el caso de Hassuna,  de unos discos de piedra o terracota con una cara lisa que presentan  incisiones y que se consideran los precursores de los cilindros-sellos mesopotámicos. También es de recordar que,  durante la plenitud de la “Cultura de Hassuna-Samarra”, hacia el año 5000 a.c. y en los yacimientos de Choga Mami y Tell-Es-Sawwan, se dibujan las primeros pasos hacia la agricultura de regadío y que será un preponderante aliciente para, las ya mencionas, migraciones hacia las llanuras aluviales del norte de Mesopotamia.

El-Obeid IIEl Obeid III                                                                                                                                                                                                                                                      De izquierda a derecha. Representación en terracota  de dos figuras humanoides femeninas procedentes de Ur y Eridu. Periodo de Al-Ubaid II,  año 4500 a.c.  aprox .  Se aprecia los cambios en la representación femenina con respecto al Neolítico y que es mas estilizada, juvenil y  de pecho pequeño.  En una de ellas,  el infante aparece con la modificación craneal propia de la Cultura del El-Obeid. British Museum. Derecha. Representación funeraria en terracota de una figura humanoide con aspecto de reptil, amamantando a un niño. Ver el “moño” o corona. Periodo Al-Ubaid IV, 3900-3500 a.c. aprox.,  procedente de Eridu. National Museum (Irak)

Dentro de una sub-fase de Hassuna que forma parte del conjunto arqueológico de Samarra, y dentro de su estética edificativa – El periodo de Samarra se identifica por casas de planta rectangular, con varias dependencias y un patio, ya no construidas con barro apisonado, sino con adobe y cubierto por  un  revocado de yeso -, aparecen, bajo el primer nivel de construcción,  algunos “santuarios”  que  pueden estar acompañados por enterramientos y donde  han sido rescatadas multitud de figurillas que Lara Peinado vincula a esos mismos rituales funerarios. Éstos ídolos presentan una decoración plástica muy característica debido a que figuran con cráneos muy alargados y ojos modelados en forma de “grano de café”. Ésta estética representativa tiene rasgos, en la similitud, con otras figuraciones del Periodo El-Obeid, del que hablaremos mas tarde, e incluso con sumerias del periodo dinástico arcaico en el  siglo  XXIX  a.c.

figurilla Tell-Songor AFigura de terracota encontrada en Tell Songor A. Periodo de Hassuna-Samarra. 5500-5000 a.c. Representa a una mujer sentada que presenta el estilismo, la modificación craneal y los ojos en forma de “grano de café”.

El-Obeid, o Al Ubaid, es el nombre un “tell” ,  una colina o montículo en árabe, en la periferia de la ciudad de Ur y que se engloba dentro de  una segunda fase cultural en el  sur mesopotámico. Ésta cultura tuvo la cualidad de imponerse en todos los asentamientos mesopotámicos y cuyo ámbito de expansión cultural incluiría los Montes Zagros, el sudeste iraní y  amplias zonas del Golfo Pérsico arábigo. En el caso de los yacimientos Tell ‘Oueili, Ur, Uruk, Lagash, Eridu y El-Obeid, las casas son más grandes que en periodos anteriores, aunque no faltan las trabajadas con cañas y revestimiento de arcilla.- Si bien en otras poblaciones como Tepe Gawra, Ninive o Tell-Es-Awwan, entre otras, pueden ir  asentadas sobre basamentos de piedra – Aparecen las primeras grandes construcciones religiosas construidas en adobe moldeado y levantadas, en su generalidad, sobre una plataforma aislante del suelo. Estaríamos, así.., antes las primeras evocaciones hacia lo urbano y hacia sociedades pre-teocráticas que económicamente se estructurarían en torno a las  labores y posesiones del templo.

Retomando el tema de las costumbres funerarias, posiblemente anteriores y/o paralelas a éstas  sociedades pre-hieráticas, se vislumbran las creencias de una vida en el “Mas Allá”,  coincidente con el periodo neolítico . Dentro del  ajuar de éstos enterramientos – enterramientos que se realizaban ya en cementerios. Caso de Ur y Eridu, éste último con más de un millar de tumbas, si bien, también, se siguen manteniendo  las anteriores fórmulas  reflejadas en el periodo de Hassuna-Samarra – es donde aparecen unas figurillas realizadas en terracota,  y que posiblemente reflejen una parte de ese sentido mágico-religioso, retratando a mujeres, algunas amamantando niños, así como a hombres con cabeza y supuestas facciones de ofidio que se acompañan  con apliques de betún a modo de cabellera, o corona (Mc Adam, 2003), a los que se añaden resaltes ornamentales en hombros, brazos y pecho a modo de escamas: Los “ídolos serpiente”

Aunque éstas figuraciones correspondan, como ya se ha comentado, al Periodo de Al-Ubaid, arqueológicamente están restringidas a la Baja Mesopotamia. – Léase los yacimientos de Eridu, Al-Ubaid, Tell ‘Oueili, Ur, Uruk, Nippur, etcétera -.  Se trata de representaciones estilizadas de hombres y mujeres – aunque en el registro arqueológico aparezcan también algunas asexuadas –  con unas medidas que oscilan entre los 5 y 15 cm,  cuando son de “cuerpo entero”,  siendo las mas realistas las piezas de mayor entidad.  Están confeccionadas,  las mas modernas, con un cuerpo de arcilla donde se han incorporado detalles mediante técnicas de “picado”, tallado y posterior pintura. (Mc Adam , 2003), predominando las figuraciones femeninas.  Una característica de éstas representaciones humanoides, y que parece invariable tanto en las piezas del norte como del sur mesopotámico,  son sus formas estilizadas y que sugieren que tratamos con imágenes de individuos jóvenes y saludables, tanto para uno como para otro sexo, con la particularidad que todas las formas craneales aparecen alargadas, y en sus diseños aparecer sentadas o acostadas, dada la ausencia de una base donde poder mantenerlas erguidas.

«Ninmah dijo a Enki: “La Naturaleza de los hombres puede ser buena o mala. (55) ¡Me comprometo darles,  de acuerdo con mi voluntad, un destino bueno o malo! “Y Enki respondió a Ninmah: “¡Bueno! ¡Yo corregiré ese destino, bueno o malo, que tú has elegido.” Ninmah, entonces, cogió arcilla de las orillas del Apsù, y el primer hombre que al que ella dio forma, no podía sostener nada en sus anquilosadas manos» Pasaje del poema “Enki y Ninmah” .Traducción Jean Botteró. texto de Nippur. XIX a.c.

Hassuna-Samarra Tell-Es-SawwanFiguras humanoides de terracota procedentes de Tell-Es-Sawwan. Periodo de Hassuna-Samarra, 5800 a.c. aprox. Se trata de un torso y cabeza de mujer y un torso de hombre. National Museum (Irak)

Resulta evidente que la relación de convivencia del hombre con los ofidios es  de carácter universal,  extendiéndose su mitema a toda la historia de la Humanidad como queda reflejado en  multitud de simbolismos y acepciones culturales. Una mitología que quedo representada tanto en la literatura  y como en el arte,  existiendo una combinación  milenaria  entre terror y veneración.  En el caso que nos atañe,  Mesopotamia,  ésta dualidad, como no podía ser de otra manera, se repite, apareciendo diversos  seres con tal  figuración –  Caso de las serpientes u “ofidios-dragón,” los “muššatur” o “serpientes iracundas” – , así como divinidades con una representación zoológica o zoomorfa,  tales como el dios Ningišzida y la diosa  Nintu/Ninmah, y determinados avatares afectos a la  primigenia diosa amorrito-babilónica Tiamat,  la “Serpiente Ancestral” como fuerza de Naturaleza creadora. Ninmah/Nintu, “La Diosa de la Concepción”, la neolítica diosa Mami,  y  que se puede relacionar con las posteriores diosas sumerias y acadias Inanna e Ishtar.  Tal divinidad , según las  creencias  sumerias,  fue la diseñadora de los seres humanos  y la que ayuda en su alumbramiento  a la “Madre Primigenia”,  Nammu,  la “Vagina de la Naturaleza”. Aquella que, y dentro de  su desafío  con el dios Enki..,  crea  a los “u.mu.ul” – En sumerio”Mi día ésta lejos”. Aunque en otras versiones del “Mito  de la Creación Humana” sería Enki quien, en exclusiva, crea a los “umûl” (Botteró) –,  “Los que sus Días No Han  Sido Comenzados”,  los fetos  y/o  los “recién nacidos” (G. Leick, 2002).

En relación a lo anterior, en el caso de las figuraciones femeninas y en contra de anteriores representaciones paleo-neolíticas del norte mesopotámico anatólico, no existen vientres abultados ni grandes pechos caídos. Por el contrario, se trata de vientre planos y pechos pequeños, y donde se adivinan situaciones pre-reproductivas o post-reproductivas – Como así parece indicar, y como ya ha sido comentado,  un cierto número de piezas donde aparece un niño que está siendo amamantado – y que invita a pensar en ciertas simbologías del Mediterráneo Oriental y Alto Mesopotámico hacia la dualidad de las “Diosas-Madres”, Léase Potnia Theron/Asherah/Athirat  vs Asasara/Anat/Ishtar,  así como en los cultos hierógamos posteriores  a su “parte juvenil” y que se sobrepusieron al Neolítico y al Calcolítico.

Lo que si parece plausible, comparando las efigies encontradas en Tell Songor A, Choga Mami y Tell-Es-Sawwan, Periodo de Hassuna-Samarra, con las muestras encontradas en Ur, Eridu, Periodo de Al-Ubaid,  es que las segundas deriven en su concepción morfológica y simbólica de las primeras (Mc Adams, 2003). De hecho, presentan la misma composición facial y craneal, ojos en forma de “granos de café” y cabezas elongadas, así como un cuerpo esbelto, mientras que exclusivamente se diferencian en la posición, ya bien sea sedente o  erguida.

Templo Inanna IAlegoría de estuco procedente del templo sumerio arcaico de Inanna en Assur. nivel H. Alta Mesopotamia (2650-2350 a.c.). Aparece una mujer postrada con complejos tatuajes mortuorios.

Su posible representación como dios/a-serpiente, tal vez  tuviera  un simbolismo semejante a las figuraciones zoomórficas del posterior dios patronal de la ciudad sumeria de Gishbanda –  “La Ciudad de los Jóvenes Árboles” y su patrón el dios Ningishzida, “Señor del Verdadero Árbol” y protector de sus raíces –,  y que en su positividad,  según mi parecer, implicaría “lo sano”, “lo que crece fuerte y abundante” – Las raíces de los árboles eran consideradas  por los sumerios como serpientes. Serpientes  que,  supuestamente,   los protegían de seres y circunstancias dañinas – , No olvidar que las serpientes, en otras culturas, caso de la egipcia faraónica o  de algunas asiáticas orientales,  tienen una significancia, simbólica y práctica,  como protectores de haciendas, viviendas y vidas. – Caso de la diosa egipcia Renenunet protectora, la que “da destino o vida” a los recién nacidos, o de tribus indonesias donde la serpiente mantienen limpias las casas de plagas – ¿Porqué no también extender su protección a ese “Mas Allá” de las culturas calcolíticas mesopotámicas..? ¿Hablaríamos, tal vez, de unas primigenias creencias reencarnativas..?  La respuesta posiblemente éste cuando pasemos a  valorar arqueológicamente  el contexto social de las figuras y su época.

En primer lugar, habría que apuntan que las primeras estatuillas encontradas en Eridu y Al-Ubaid (Hall & Woolley, 1927), aunque aparecieron en los respectivos cementerios, no formaban parte del ajuar funerario de las tumbas, como así lo confirman otras muestras encontradas posteriormente en Rajib X, Al-Ubaid IV (Woolley, 1955),  Hajji-Muhammad, Al-Ubaid II-III (Strommenger, 1963) y los fragmentos incorporados a mampostería procedentes de construcciones en Nippur (Van Buren, 1930) – De hecho, una gran parte de los fragmentos encontrados en Hajji-Muhammad sirvieron a modo de grava en grandes ladrillos de adobe para el ziqqurat del templo de An(û),  (Heinrich, 1937) -. Dato, el anterior, que nos podría sugerir un cambio en los modos religiosos y funerarios ante la supuesta “profanación” de las figuras, aunque  y desde la visión sumeria sobre lo “sacro  del hecho constructivo” , tal vez,  no sea así el real significado  que ha de considerarse.  Aunque, y teniendo en cuenta la escasez de piezas con procedencia de Ur, Eridu y Tell ‘Oueili,  en el El-Obeid mas meridional se identifica una evolución en su intencional ubicación, y que va desde los propios hogares de Tell ‘Oueili , El Obaid 0-I;  de localización indiscriminada dentro del asentamiento, caso de Ur y Eridu, El-Obeid I-II, y exclusivamente en cementerios en El-Obeid III-IV. Una evolución que culmina en el Periodo Final de Ur, donde ningún enterramiento conserva semejante ajuar, y que probablemente suponga exclusivamente un progresivo cambio en los modos funerarios. De hecho,  se especula que tales figurillas acompañaran a sus  primeros creadores en vida, y posteriormente en la muerte,  dentro de un primigenio contexto de creencias lares ctónico-infernales,  para luego ser diseñadas por personas concretas, léase  sacerdotes.., dentro de una liturgia que finalizó durante El-Obeid IV, y que concuerda temporalmente con el  posterior sometimiento  de los asentamientos de la Baja Mesopotamia a las culturas elamitas a comienzos del Periodo de Uruk,  3500-3100 a.c., así como la paralela conservación del ritual en la Alta Mesopotamia durante el  Proto-Dinástico de Assur.

En definitiva, si bien éstas representaciones funerarias están vinculadas simbólicamente con las serpientes, como parte de unas creencias hacia el “Mas Allá”,  a las “Diosas-Madres”/”Diosas de la Fertilidad” y a la Reencarnación. Posiblemente, en un primer estadio, fuera una imagen recordatorio de la personalidad del difunto en un contexto de religiosidad lar, tal vez como una guía para la Reencarnación,  y que continuó, mas adelante,  utilizándose en recintos específicos intra o extra-muros dentro un contexto funerario comunal o aldeano. Si bien, A. Daems (2006), afirma que tales representaciones retratan la devoción y la pena hacia el finado dentro de un general ritual mortuorio,  sería a considerar la posibilidad que tales figuras, además de lo ya comentado,  fueran una exposición de la virtudes físicas y sacras del difunto de cara a su aprobación por parte de la diosa en su decisión reencarnativa, y no como exvoto.  De hecho,  tales observancias rituales se mantuvieron vivas en los rituales funerarios sacerdotales posteriores de la Alta Mesopotamia en templos afectos a las diosas de la Fertilidad.

Los diferentes aspectos de su diseño, por tanto, y que parecen imitar la cabeza y aspectos de  un ofidio, debe ser considerados, primero,  un rasgo cultural  y  luego sacro, y no la representación de una determinada divinidad.  Rasgos culturales que se extendieron por Mesopotamia y Anatolia y que significan a los modos funerarios de las  anteriores culturas de Halaf y Hassuna-Samarra, manteniéndose como parte del general ritual hasta bien entrado  el Dinástico Arcaico  en la Baja Mesopotamia,  y al proto-Dinástico de Assur  en la Alta Mesopotamia hasta mediados del III milenio a.c.  Una práctica cultural que incluiría la modificación craneal de los infantes en determinadas élites (Molleson and Campbell 1995; Moorey 2003; Wengrow 1998) y donde  el tatuaje mortuorio proclamaba una “extrema santidad”  como devoción del finado/a  hacia la divinidad (J. Black). Tatuajes mortuorios, como así se refleja también un bajorrelieve encontrado en el “Templo Arcaico de Inanna”  en Assur (W. Andrae, 1935), que incluyen ornamentaciones alrededor de los ojos, a similitud de las formas en “grano de café”, y que concuerdan con otro tipo de piezas encontradas en el “Templo de los Ojos” en Tell-Brak, Alta Mesopotamia,  año 3500-3300 a.c. aprox., durante el Periodo de Uruk, con cultos hacia “Diosas-Madres” omnividentes, y que vuelven a sugerirnos determinadas “facetas adivinatorias” de sacerdotisas de cultos hierógamos posteriores.

Lo que si parece evidente  son dos cosas: Que existen, en esos primeros momentos,  una continuidad en la evolución cultural mesopotámica que reniega de cualquier ruptura a contextual proveniente del “exterior” de  Oriente Próximo hasta el periodo de Djemdet Nasr y la llegada de los sumerios a la Baja Mesopotamia, y por otro, que no es necesario dar explicaciones peregrinas a ciertas piezas arqueológicas,  aunque éstas resulten “menos románticas” que los cuentos de la “Abuelita Espacial”.

Referencias y mas información:

“Nociones de Prehistoria general” Jorge Juan Eiroa (2006)

“A Snake In The Grass: Reassessing the Ever-Intriguing Ophidian Figurines” Aurelie Daems (2006)

“La civilización sumeria” Federico Lara Peinado (1999)

“Ubaid Headshaping: Negotiations of Identity Through Physical Appearance?”  Kirsi O. Lorentz (2006)
“The cult of the serpent” Balaji Mundkur (1983)

http://magufos.com/17355/el-calcolitico-en-oriente-proximo-los-idolos-serpiente