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LUNA LLENA EN ESCORPIO 3 – 4 y 5 de Mayo!!

OLYMPUS DIGITAL CAMERAAquí llega la Luna Llena en Escorpio, del año,y qué maravillosa oportunidad para comprender lo que significa esta cualidad de “fijo”, que describen a los signos activados por esta lunación: Tauro-Escorpio-Leo y Acuario.

Normalmente cuando hablamos de “signos fijos”, queremos decir signos aferrados a lo tradicional, cabezotas, testarudos, resistentes al cambio, y si bien esas cualidades describen a algún aspecto de ellos, no necesariamente a su totalidad.

Lo tradicional en Acuario es el ser “no tradicional” y luchar contra lo establecido, aún así este signo como todos los signos fijos, necesita aprender a funcionar dentro del grupo y su comunidad. Su lucha es aprender a encontrar la estabilidad dentro de la inestabilidad de la vida. Leo aprende sus lecciones al tratar de descubrir qué es “aquello” que lo diferencia de los demás y es absolutamente único en él. Pero además necesita que se reconozca esa originalidad para poder validarla ante sí mismo. Tauro, se re-descubre a sí mismo, re-descubriendo lo tradicional y al tratar de mantener aquel legado que le fue pasado de generación en generación. La cultura que ha absorbido a través de la gastronomía, con sus sabores, aromas, colores, la música, los rituales, etc. Escorpio es el que debe aprender la dura lección de que todo en la vida llega a su final. Que todo está en constante transformación y que por más que tratemos de mantener lo conocido, periódicamente se desintegra ante nosotros mismos, forzándonos a evolucionar, a CAMBIAR.

La muerte susurra en los oídos de Escorpio constantemente, la muerte en todos sus aspectos y no solamente la muerte física, aunque ésta sea quizás la más difícil de digerir para este signo. Dejar ir de alguien amado es la lección más dura para todos pero muy especialmente para aquéllos con planetas en Escorpio o en la casa 8.

Cuando la Luna está en Esorpio en una Luna Llena, el Sol va transitando el signo de Tauro en la posición Tropical de los planetas, que es la que usamos los Astrólogos occidentales. La angularidad Tauro-Escorpio es de una riqueza extraordinaria, pues si bien pone el énfasis en la aceptación de la evolución y el cambio en nuestras vidas (Escorpio) también nos recuerda la necesidad de mantener nuestros valores más fundamentales (Tauro), como lo son el respeto a los demás, a la diversidad, a las diferentes culturas, la diferentes gastronomías que sólo enriquecen y embellecen nuestra vida. Esta lunación forma una T-cuadrante exacta con Júpiter (Zeus) y Juno (Hera). Marido y mujer. Arquetipos de las “Relaciones Humanas”. Esto nos habla de nuestras creencias, nuestras dificultades y desafíos en relacionarnos, en aceptarnos tal cual somos, en encontrar un balance en nuestras diversas filosofías de vida y el hecho de que si bien debemos mantenernos fiel a ellas, también debemos aceptar el cambio y la integración. Nadie es superior a nadie, todos tenemos nuestras singularidades y todos en conjunto formamos esta raza de gente que puebla este extraordinario planeta en el cual hemos tenido la suerte de nacer, la de los Humanos. Nuestras leyes deben adaptarse a las nuevas realidades y debemos resolver el tema de la inmigración en todo el mundo. Todos tenemos derecho a poder desplazarnos a zonas donde encontremos comida , techo y educación. Todos tenemos derecho a poder proveer a nuestras familias de ello.

Como las T-cuadrantes unen tres puntos de la carta astral con dos planetas en oposición, en este caso, el Sol y Luna,  y otro (s) formando un ángulo recto (90º) a los otros dos (Júpiter y Juno). Pero la “pata” que falta para que se forme una cruz, normalmente describe el punto de balance para la tensión creada por la T-cuadrante, en este caso está ocupada por Ceres en Acuario. Ceres, Diosa de la Agricultura, la que alimenta al mundo, a quien hemos podido ver en acción en estos días, en Nepal, no sólo en sus convulsiones  pero también en la unión del mundo en enviar alimentos a las víctimas de tan terrible terremoto. Ceres que aunque a veces  nos trae tragedias inimaginables al simplemente suspirar, al mismo tiempo en sus sobresaltos nos recuerda que la Tierra está viva. Tanto los terremotos como las erupciones de volcanes, son el recordatorio que podemos seguir viviendo aquí, por que el planeta todavía palpita, se retuerce, vive. Ceres en Acuario nos fuerza a recordar “una vez más”, que este planeta es de todos y aunque a tí te haya tocado nacer en un lugar y no en otro, es una simple nimiedad.

Tauro y Ceres, nos hablan de nuestros recursos, de la necesidad de aprender a usarlos de una manera sabia y equilibrada.

Ceres forma un Gran Trígono (los tres planetas separados por ángulos de 120º) con Mercurio y el Nodo Lunar en Libra, poniendo un énfasis en la necesidad de la comunicación y la aceptación del punto de vista ajeno.

La Luna forma un trígono a Neptuno y Vesta, lo que nos ayuda a concentrarnos en disfrutar de actividades creativas y humanitarias, que necesiten de toda nuestra atención y dedicación. Si está dentro de tus posibilidades, busca la forma de ayudar a las víctimas del Nepal, que necesitan de todos nosotros para superar esta crisis.

Saturno, Neptuno y Mercurio también forman una T-cuadrante, lo que puede ayudarnos a encontrar la forma  de comunicar nuestros sentimientos de una manera más concreta y resolver situaciones que necesitan una pronta solución. La cuadratura Neptuno-Saturno que nos acompañará “on-off” hasta finales del 2016, es una lucha difícil y que nos trae la magnífica oportunidad de poder hacer efectivos nuestros sueños,  de dar forma a proyectos que creemos difíciles de realizar. Como unen los dos signos que tienen que ver con nuestras creencias, Piscis (Neptuno) y Sagitario (Saturno) nos están describiendo claramente la necesidad de encontrar una solución a estas luchas religiosas y conflictos de intolerancia como los que están ocurriendo en los Estado Unidos y en todo el mundo

Las cualidades más extraordinarias de los signos fijos son la perseverancia, la estabilidad, la dedicación. Sin ellas no podríamos realizar los proyectos que nos pide el alma y levarlos a una excelencia que nos permita manifestar nuestra grandeza y nuestra creativa. Sin ellas no progresaríamos ni evolucionaríamos.

El Sol va de camino al trígono exacto a Plutón, lo que no ocurrirá hasta el 6 de Septiembre de este año, pero desde Virgo. Estas son extraordinarias oportunidades para aceptar con calma y madurez, los cambios que nos ha traído la vida en los últimos meses y planear a partir de este punto en el que nos encontramos HOY, que también es un momento ÚNICO en nuestras vidas.

Deja que el cambio corra por tus venas y usa tu creatividad para formar tu realidad de acuerdo a tus nuevas posibilidades.

LUNA LLENA EN ESCORPIO 3 – 4 y 5 de Mayo!!!!!!!!!!!

Antigua Ciudad Egipcia en El Gran Cañón del Colorado?

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Gaceta de Arizona …la noche del lunes 05 de abril 1909… EXPLORACIONES en el Gran Cañón

Misterios de Inmensa Rica Caverna siendo llevados a la luz

Notables Hallazgos Encontrados Indican que Antiguos Pueblos Migraron desde el Oriente

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Las últimas noticias de la marcha de las exploraciones de lo que ahora es considerado por los científicos no sólo como el descubrimiento arqueológico más antiguo de los Estados Unidos, sino uno de los más valiosos en el mundo, que fue mencionado hace un tiempo en la Gaceta, fue llevado ayer a la ciudad por G.E. Kincaid, el explorador que encontró la gran ciudadela subterránea del Gran Cañón durante un viaje desde Green River, Wyoming, por el río Colorado en un bote de madera, a Yuma, hace varios meses.

De acuerdo a la historia de ayer en la Gaceta por el Sr. Kinkaid , el arqueólogo del Instituto Smithsoniano, que está financiando las exploraciones, hizo descubrimientos que casi concluyentemente demuestran que la raza que habitó esta misteriosa caverna, excavada en roca sólida por manos humanas, era de origen oriental o posiblemente de Egipto  remontándose a Ramses.

Si sus teorías se confirman en la traducción de las tablillas grabadas con jeroglíficos, el misterio de los pueblos prehistóricos de América del Norte, sus artes antiguas, quiénes eran y de dónde venían, se resolverá.

Egipto y el Nilo y Arizona y Colorado estarán vinculados por una cadena histórica remontándose nuevamente a edades que hacen tambalear la imaginación más salvaje del ficcionista.

Una investigación exhaustiva

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Bajo la dirección del profesor S.A. Jordan, el Instituto Smithsoniano está procesando las exploraciones más exhaustivas, que continuarán hasta que se haya forjado el último eslabón de la cadena.

Casi un kilómetro bajo tierra, a unos 1,480 pies bajo la superficie, el paso principal de mucho tiempo ha sido profundizado, para encontrar otra cámara gigantesca de la cual parten decenas de pasillos, como los radios de una rueda.

Varios cientos de habitaciones han sido descubiertas, alcanzadas por pasillos corriendo desde el pasillo principal, uno de ellos habiendo sido explorado por 854 pies y otros 634 pies.

Los hallazgos recientes incluyen artículos que nunca han sido conocidos como nativos de este país y, sin duda, tienen su origen en el Oriente.

Armas de guerra, instrumentos de cobre con bordes afilados y duros como el acero, indican el alto grado de civilización alcanzado por este extraño pueblo. Así de interesados, hacen preparativos para equipar el campo para extensos estudios y la fuerza se incrementará a treinta o cuarenta personas.

Antes de seguir adelante en la caverna, mejores instalaciones para la iluminación tienen que ser instaladas, porque la oscuridad es densa e impenetrable para la luz media de linternas.

Con el fin de evitar que se pierdan, cables están siendo colgados de la entrada hacia todos los pasillos conduciendo directamente a grandes cámaras.

Hasta dónde se extiende esta caverna, nadie puede adivinar, pero ahora se cree que mucho de que lo que se ha explorado es simplemente el “Cuartel”, para usar un término americano, para los soldados, y que lejos en el mundo subterráneo será encontrado de ser principales viviendas comunales de familias y, posiblemente, otros santuarios.

La perfecta ventilación de la caverna, la sequía constante que sopla a través, indica que tiene otra salida a la superficie.

El Sr. Kinkaids Informa

El señor Kinkaid fue el primer niño blanco nacido en Idaho y ha sido un explorador y cazador de toda su vida.

Treinta años después de haber estado al servicio del Instituto Smithsoniano, su historia, aunque contada brevemente, suena fabulosa, casi grotesca.

“Primero, me impresiona que la caverna es casi inaccesible. La entrada está a casi 1,486 pies de profundidad una pared del corte del cañón. Se encuentra en tierra del gobierno y a ningún visitante se le permitirá la entrada, bajo pena de violación de propiedad ajena.

Los científicos desean trabajar sin ser molestados, sin temor a  que los descubrimientos arqueológicos sean perturbados por curiosidades o cazadores de reliquias. Un viaje allí sería inútil y el visitante sería alejado.

La historia de cómo encontré la caverna ya ha sido contada, pero en un párrafo: me dirigía por el río Colorado en un bote, solo, en busca de mineral.

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Algunos cuarenta y dos millas río arriba del cañón El Tovar Crystal, vi en la pared este, manchas en la formación sedimentaria de unos 2000 pies sobre el lecho del río.

No había rastro hacia este punto, pero finalmente llegué a ella con gran dificultad. Por encima de un estante, escondido de la vista del río, estaba la boca de la cueva.

Hay escalones conduciendo hacia esta entrada a unos treinta pies de lo que era en ese tiempo de la caverna habitada, el nivel del río.

Cuando vi las marcas del cincel en la pared interior de la entrada, me interesé, conseguí mi arma y entré. Durante ese viaje volví a varios cientos de pies por el pasillo principal, hasta que llegué a la cripta principal en la que descubrí momias.

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Me puse de pie para fotografiar una de ellas con una linterna. Recogí una serie reliquias, que llevaba por el río Colorado a Yuma, de donde las envié a Washington con detalles del descubrimiento.

Después de esto, fueron llevadas a cabo las exploraciones”.

Los pasillos

“El pasillo principal es de unos 12 pies de ancho, estrechándose hasta 9 pies hacia el extremo más alejado.

Aproximadamente a unos 57 pies de la entrada, los primeros pasos se ramifican hacia la derecha y la izquierda, por los que, en ambos lados, hay una serie de habitaciones alrededor, del tamaño de salones comunes de hoy en día, aunque algunos son de 30 a 40 pies cuadrados.

A estos se entra por puertas de forma ovalada y son ventilados por espacios de aire redondos a través de las paredes en las fosas.

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Las paredes son de 3 pies y 6 pulgadas de espesor. Los pasajes están cincelados o cortados tan rectos como podrían haber sido diseñados por cualquier ingeniero.

Los techos de muchas de las habitaciones convergen a un centro.

Los pasillos laterales cerca de la entrada corren en un ángulo agudo de la sala principal, pero hacia la parte posterior gradualmente alcanzan un ángulo recto en dirección “.

El Santuario

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“A más de un centenar de pies de la entrada está un pasillo transversal, de varios cientos de pies de largo, en el que se encontró el ídolo o imagen del dios del pueblo, sentado con las piernas cruzadas, con una flor de loto o lirio en cada mano.

El molde de la cara es oriental, y la talla muestra una mano hábil, y está muy bien conservado, como lo está todo en esta caverna. El ídolo más se parece a Buda, aunque los científicos no están seguros a qué culto religioso representa.

Teniendo en cuenta todo lo encontrado hasta el momento, es posible que el culto más se parezca a los antiguos habitantes de Tíbet. Alrededor de este ídolo hay imágenes más pequeñas, algunas de hermosa figura, otras de cuellos torcidos y distorsionados, simbólicos, probablemente, del bien y del mal.

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Hay dos grandes cactus con brazos que sobresalen, uno a cada lado de la tarima en la que está el dios en cuclillas. Todo esto está tallado en roca dura asemejándose al mármol.

En la esquina opuesta de este pasillo en cruz se encontraron herramientas de todo tipo, hechas de cobre.

Este pueblo, sin duda conocía el arte perdido del endurecimiento de este metal, que fue buscado por los químicos durante siglos sin resultado. En un banco corrido alrededor de la sala de trabajo había un poco de carbón y otros materiales probablemente usados en el proceso.

También había escoria y material similar al mate, lo que demuestra que estos pueblos antiguos fundían los minerales, pero hasta ahora, no hay rastro de dónde o cómo hacían esto, ni el origen del mineral.

Entre otros hallazgos hay floreros o urnas y vasos de cobre y oro de diseños muy artísticos. El trabajo de la cerámica incluye cerámica esmaltada y vasos esmaltados.

Otra vía de paso conduce a graneros tales como se encuentran en los templos orientales.

Contienen semillas de diversos tipos. Aún no se  ha entrado a un gran almacén, ya que es de doce pies de altura y sólo se puede llegar desde arriba. Dos ganchos de cobre se extienden en el borde, (continúa en la página 7), lo que indica que una especie de escalera estaba unida a él.

Estos graneros son redondeados y los materiales de los que están construidos, en mi opinión, son un cemento muy duro. Un metal gris también se encuentra en esta caverna que desconcierta a los científicos, ya que su identidad no ha sido establecida. Se asemeja a platino.

Esparcidos promiscuamente por el suelo por todas partes está lo que la gente llama “Ojos de gatos” o “ojos de tigre”, una piedra amarilla que no tiene gran valor.

Cada uno de ellos está grabado con una cabeza de un tipo malaya”.

Los Jeroglíficos

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“En todas las urnas, en las paredes a través de los portales y tablas de piedra que se encontraron cerca de la imagen hay misteriosos jeroglíficos, cuya clave espera la Institución Smithsoniano aún descubrir.

Estos escritos se asemejan a los encontrados en las rocas cerca de este valle.

El grabado en las tabletas probablemente tiene algo que ver con la religión del pueblo, jeroglíficos similares han sido encontrados en la península de Yucatán, pero éstos no son encontrados en el Oriente.

Algunos creen que estos habitantes de las cuevas construyeron los antiguos canales del valle del río Sal.

Entre los escritos pictóricos se encuentran sólo dos animales. Uno es de tipo prehistórico”.

La Cripta

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“La tumba o cripta en la que las momias se encuentran es una de las cámaras más grandes, las paredes inclinadas hacia atrás en un ángulo de unos 35 grados. En ellas hay niveles de momias, cada una ocupando una repisa labrada por separado.

A la cabeza de cada una está un pequeño banco en el que se encuentran copas de cobre y partes de espadas rotas. Algunas de las momias están cubiertas de barro y todas están envueltas en una tela de corteza.

Las urnas o tazas en los niveles más bajos son crudas, mientras que los estantes más altos son alcanzados, las urnas son más finas en diseño mostrando una etapa intermedia de la civilización. Es digno de notar que todas las momias examinadas hasta el momento han demostrado ser masculinas, ningún niño ni mujer está enterrado aquí.

Esto lleva a la creencia de que esta sección interior  era el cuartel de los guerreros.

Entre los hallazgos no se han encontrado huesos de animales, no hay pieles, ni ropa, ni ropa de cama.

Muchas de las habitaciones están vacías, con excepción de los recipientes de agua. Una de las habitaciones, de unos 400 por 700 pies, fue probablemente el comedor principal para utensilios de cocina encontrado aquí.  De lo que estas personas vivían s un problema, aunque se presume que llegaron al sur para el invierno y granjeaban en los valles, regresándose al norte en el verano.

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Mas de 50,000 personas podrían haber vivido en la caverna cómodamente.

La teoría es que la actual tribu indígena que se encuentra en Arizona son descendientes de los siervos o esclavos de los pueblos que habitaron la cueva.

Sin duda, un buen número de miles de años antes de la era cristiana esas personas vivieron aquí, y alcanzaron un alto grado de civilización. La cronología de la historia de la humanidad está llena de lagunas.

El prof. Jordan está muy entusiasmado por los descubrimientos y cree que el hallazgo resultará de un valor incalculable en el trabajo arqueológico.

Una cosa de la que he hablado puede ser de interés.

Hay una cámara de cuyos pasajes hacia ella no están ventilados, y cuando nos acercamos a ella, un mortal olor a serpiente nos llamó la atención.

Nuestras luces no penetraron la oscuridad y hasta que no dispongamos de iluminación más fuerte no sabremos lo que contiene la cámara.

Algunos dicen que  serpientes, pero otros se burlan de esta idea y creo que puede contener un gas letal o productos químicos utilizados por los antiguos.

No se escucha sonido, pero igual huele a serpiente.

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Todo el conjunto subterráneo Le pone a  uno los pelos de punta. La oscuridad es como un peso sobre los hombros y nuestras linternas y velas sólo hacen que sea más negra la oscuridad.

La imaginación puede deleitarse con conjeturas e impíos sueños a través de los siglos que han transcurrido hasta que la mente tambalea vertiginosamente en el espacio “.

Una leyenda india

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En relación con esta historia, es notable que entre los hopis la tradición diga que sus antepasados ​​vivieron en un mundo subterráneo en el Gran Cañón hasta que se suscitaron disensiones entre el bien y el mal, el pueblo de un solo corazón, y el pueblo de dos corazones .

 

(Manchoto) que era su jefe, les aconsejó dejar el mundo terrenal, pero no había manera de salir. El jefe entonces hizo crecer un árbol para perforar el techo de los bajos fondos y luego el pueblo de un solo corazón salió. Ellos fueron detenidos por Palsiaval (Río Rojo), que es el Colorado, y cultivaron el grano y el maíz.

 

Enviaron un mensaje al Templo del Sol, pidiendo la bendición de la paz, la buena voluntad y de la lluvia para el pueblo de un solo corazón. Ese mensajero nunca regresó, pero, hoy en el pueblo Hopi, al caer el sol, se puede ver a los ancianos de la tribu sobre los tejados mirando hacia el sol, buscando el mensajero.

Cuando regrese, su tierra y su antigua morada les serán restaurados. Esa es la tradición.

Entre los grabados de animales en la cueva se ve una imagen de un corazón en el lugar donde se encuentra.

La leyenda le fue contada a W.E. Rollins, el artista, en un año que pasó con los indios Hopi . Hay dos teorías sobre el origen de los egipcios. Una de ellas es que vinieron de Asia: otra es que la cuna racial se encontraba en la región norte del Nilo.

Heeren, un egiptólogo, creyó en el origen indio de los egipcios. Los descubrimientos en el Gran Cañón puede arrojar más luz sobre la evolución humana y prehistoria”.

¿Existe un Sistema …de Vastas Cavernas, Túneles y Cámaras en El Gran Cañón?

por Jack Andrews

La búsqueda de respuestas al misterio de la supuesta ciudadela 1909 “subterránea” de túneles y cámaras, descrito por G.E. Kincaid como existente en el Gran Cañón me ha llevado a leer varios libros sobre las cuevas de los Estados Unidos y la formación de cuevas, a lo largo de otros aspectos de las cuevas y la espeleología, en la esperanza de que la investigación pudiera arrojar más luz sobre la posibilidad de una instalación subterránea masiva  de cavernas como la descrita por Kincaid, aun siendo posible en el Gran Cañón.

Yo ya había sabido que el área del Gran Cañón tiene muchas cuevas y tubos, túneles a través de roca y agujeros, etc., muchos de ellos descritos y encontrados primero por el veterano excursionista del Gran Cañón, el Dr. Harvey Butchart.

Yo no estaba preparado (aunque no sorprendido) por la información que descubrí más adelante, que alude a la posibilidad de un gran sistema interconectado de cavernas en las áreas de la meseta de Kaibab y Coconino del Gran Cañón. (Las capas del borde geológico norte y sur.

Para mí, esto fortalece el caso del supuesto descubrimiento de Kincaid de ser un sistema modificado de cavernas, que es lo que he mantenido desde el inicio de mi investigación. – Jack Andrews 2001

En su libro, “Depths Of The Earth – Caves and Caverns of the United States” – William R. Halliday da algunas observaciones interesantes sobre cavernas del norte de la región de la meseta de Coconino de Arizona:

“… Aquellos que sueñan de la Cueva Butler como potencialmente la más grande del mundo, sin embargo, debe apresurarse Los exploradores de la Cueva Mamuth y Flint Ridge – y la Cueva Jewel – no son los únicos equipos que están al borde de un gran avance.

Missouri-Tennessee – algunas de nuestras áreas más grandes de cuevas hoy se les puede negar una oportunidad del título Y para aquellos que sueñan con tiros largos de hecho, nuestra más hermosa zona de cuevas atrae irresistiblemente: el Gran Cañón.

“Tal vez en las sombras de color púrpura del incomparable cañón realmente no hay posibilidad de un verdadero gran sistema de cuevas. Eso creen algunos expertos. Tal vez nuestras esperanzas aquí son sueños de gasa, ensartados con ilusión. Aquí no reclamo ningún juicio imparcial.

Mi mente está irremediablemente influida por la larga intimidad de la belleza atemporal de ese tranquilo cañón. He visto sus mágicos colores pasteles al salir la luna por encima del borde de una milla de alto, repentinamente dramatizados por el aleteo extrañamente luminoso de alas de murciélago. Ningún espeleólogo cepillado por un hechizo de este tipo es siempre el mismo.

“En este extraño y magnífico país, aún queda mucho que aprender. Arroyos hundidos, un ocasional eje natural, y las  simas de lo alto de la meseta hablan de mucha más agua de fuga subterránea de reaparece en manantiales en los cañones de fondo. Millas al sur, enormes sumideros y restos de un tipo de paso de las cuevas son evidencia de algún profuso flujo de agua subterránea.

Abanicándose desde ambos bordes de la Cañón de una milla de profundidad hay inmensas mesetas tapadas con piedra caliza de 500 pies de espesor. Sin embargo, las cuevas parecen pocas y pequeñas en estas vastas extensiones de la  cima de piedra caliza de la meseta.

“Las otras calizas masivas del incomparable cañón yacen 2,000 (pies) por debajo. Por encima de ellos hay 1,500 pies de areniscas y lutitas que deben bloquear el flujo descendente del agua esencial para el desarrollo de la cueva. Sin embargo, en esta gran profundidad se producen las cuevas del Gran Cañón. En el ardiente cañón de roca-con gradas, el avance es difícil y lento de viajar a pie.

Aún así, cueva cueva tras cueva llega la luz de carburo en las profundidades-púrpura de las sombras. Algunos son simplemente huecos poco profundos, importantes sólo por el contenido arqueológico. Otros son colosales alcantarillas naturales, empequeñecidos sólo por sus estupendos alrededores.

“Sin embargo, es esta a menudo despreciada piedra caliza de las mesetas la que acelera los pulsos de las cavernas americanos. Justo al sur del Gran Cañón, fluorescentes productos químicos introducidos en una ‘grieta de tierra’ que succiona de la meseta de Coconino han sido rastreados a un “pozo de resp9iración” a 24 millas de distancia.

Los cálculos iniciales como los de Jewel Cave sugieren un volumen mínimo de aire aquí de más de 7 millones de pies cúbicos. Los científicos de la famosa CORPORATION RAND sospechan la presencia de cientos de pies de estrechas cavernas interconectadas fisurando la vasta meseta.

“Más de un espeleólogo veterano puede considerar un sistema de este tipo de caverna como imposible. Tal vez lo sea, pero las cavernas de Arizona ya ha realizado lo imposible. En la Caverna Sipapu, una grieta de tierra cerca del sitio de estudio de la Rand Corporation, ellos han descendido 500 pies hacia la cavernosa y masiva piedra caliza abajo en la profundidad.

En esta ubicación, la piedra caliza de la superficie tiene sólo 248 pies de espesor. La mitad de su descenso fue a través de piedra arenisca supuestamente no cavernosa.

“Si uno de los raros pozos de cúpula de la meseta de Kaibab se cruza con una sección lavada – hacia fuera de una zona de falla drenándose hacia una cueva de corriente de la Cresta Note, un récord de profundidad estará al alcance. Geológicamente tal circunstancia es poco más que un sueño irreprimible de un espeleólogo superado por la magnificencia del Gran Cañón. Pero puede suceder.

“Quizás impacientes cavernas sondeando las grietas de la tierra de la meseta de Coconino tienen poca oportunidad más que por debajo de la Kaibab. Pero si esas cavernas pueden penetrar dos veces tan profundamente como la Caverna Sipapu, van a empezar a entrar en la piedra caliza donde las grandes cuevas de alcantarillado pueden yacer.

Si tales existen, pueden agrandarse lejos del gran cañón en lugar de hacia el Pudieran no existir en absoluto.

Sin embargo, una red cavernosa empequeñeciendo la de las crestas Mammoth y Flint pueden ser penetrables aquí. Algún día, obsesionadas cavernas pueden romper la barrera de piedra arenisca de Coconino y los esquistos que los sustentan. Si eso sucede, los que siguen sus pasos pueden emerger triunfantes de profundos orificios oscuros en el corazón del Gran Cañón.

“Incluso sin tal triunfo, incluso sin el conocimiento de los cientos de cuevas y cavernas que deben existir escondidas en los huecos de la piedra caliza en las poderosas profundidades de las terrazas, el Gran Cañón debe ser reconocido como una de las grandes áreas de cuevas de los Estados Unidos.

Para algunos, sólo ese reconocimiento sería un logro. Sin embargo, cavernas de cañón horneadas al sol tienen mucho en común con sus compañeros en los Apalaches. Hasta que cada grieta es penetrada, cada hoyo sondeado, los espeleólogos por igual permanecerán insatisfechos.

Frágil de hecho son los hilos que tejen juntos a los espeleólogos de la Caverna Sipapu Caverna y la Caverna Butler sin embargo, tales son los sueños secretos de las cavernas”.

Ciudad Perdida de los Muertos en el Gran Cañón

Investigación en curso por Jack Andrews y Susan Anway
y un equipo de exploradores

Descubierto en 1908 en el Gran Cañón de Arizona

por G. E. Kinkaid de Lewiston, Idaho

dencia para mí en cuanto a su posible participación de conocimientos o experiencias en o alrededor de esta “cueva” se mantendrá confidencial o “anónimo” si así lo desea.

– Jack Andrews

¿Cómo he llegado en contacto con esta historia?

En 1971 una visión de ensueño vino a mí. Estaba actuando como “guía” para un pequeño grupo de personas.

Estábamos caminando por un escarpado acantilado,  en un cañón lateral, lo que finalmente nos condujo a un cañón principal. Las paredes de los acantilados más bajos cerca de la unión de los dos cañones eran de color blanquecino. El resto de los acantilados y laderas variaban en color, desde el rosa/rojo a blanco/amarillo.

Caminamos a lo largo de una playa fluvial (río a nuestra izquierda) hasta que llegamos a una repisa e roca de cerca de 8 pies de ancho, que estaba apretada contra el gran acantilado a nuestra derecha.

La parte superior de la cornisa inclinada arriba más o menos a un ángulo de 30 grados. Caminamos a lo largo de la parte superior de la cornisa, tras llegar a la cima del acantilado. Nos las arreglamos para abrirnos camino muy por encima y sobre muchos acantilados, cornisas y taludes, hasta llegar finalmente a una serie de ‘escalones’ tallados, en la superficie de la roca horizontal ahora ligeramente inclinada.

En la parte superior de la inclinación estaba la abertura de una “cueva” vertical rectangular (más alta que ancha). Le sugerí al grupo, que iba a entrar a mirar alrededor con mi linterna. Di un paso justo en el interior y en la negrura, apunté mi luz en la pared izquierda.

Vi las inscripciones de tipo jeroglífico en la pared de la roca. Apunté la luz a la zona superior de la entrada y vi más jeroglíficos.

Miré más allá en el túnel y sentí un poco de miedo al ver. Volví fuera a pedir al grupo asesoramiento sobre cómo proceder. Es en ese momento me desperté de la visión onírica. Esta visión onírica me ha mantenido en la aventura de la búsqueda de la verdad acerca de esta cueva por más de 30 años. La visión del sueño era muy viva.

En el momento de la visión onírica no tenía idea de que era incluso posible caminar por el Gran Cañón y nunca había visitado el Parque Nacional del Gran Cañón.

Yo también nunca había oído hablar de la historia de 1909 de la Gaceta. Unos años más tarde después de mudarme para Arizona visité el Gran Cañón y, finalmente, escalamos mucho de sus rutas de senderismo mantenidas y sin mantener un total de 21 veces, incluyendo una subida de borde a borde y una caminata de 30 millas por la Plataforma Tonto (una formación relativamente horizontal que extiende mucho la longitud del cañón).

En ese tiempo me encontré con la historia de Kincaid de 1909 en una de las revistas de mi padre, sobre el tesoro, bajo una subsección llamada “La Cornisa Perdida”.

He estado investigando la historia desde entonces. Ahora sé de la caminata específica que mi visión de ensueño me presentó hace tantos años. Es la ruta más probable hacia la zona de la cueva. Voy a hablar de eso más tarde cuando nuestro equipo haya decidido hacer pública la ubicación real de esta cueva.

Hace unos meses, viajé al borde del cañón en una zona por encima de la zona de la cueva más probable, con Steve Wingate.

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Steve y yo nos conocimos, como resultado de mi contacto con él después de leer algunos de sus contactos con John Winston, en los que había publicado información sobre los grupos de  “los visitantes alt.alien” y “alt.alien.investigación” – John Winston ha presentado una fuente de información paranormal durante años en la red y otras áreas de la Internet a igual que Steve Wingate.

Steve parecía muy serio acerca de tratar de encontrar  el actual sistema de cuevas/ túneles/cámaras mencionadas en 1909. Me gustó su seriedad y decidí ponerme en contacto con él.

En ese momento la mayoría de las personas interesadas en esta historia habían erróneamente (en mi opinión investigada) atribuido la ubicación de la cueva a una colina en la parte central del Gran Cañón, llamada “Templo Isis”.

Muchas personas todavía atribuyen la ubicación a la del Templo de Isis. La ubicación de la “cueva” según lo descrito por G.E. Kincaid en 1909 no puede estar ubicada en “Isis”. Algunas personas han sugerido que la otra entrada ya sea al mismo sistema de túneles/cuevas o un sistema totalmente diferente, pero similar está presente en el Isis. Yo soy muy escéptico de esas afirmaciones.

En un lenguaje sencillo, los reclamos que he visto flotando alrededor de la Internet, en lo que respecta al Templo Isis no están respaldadas por evidencia sustancial.

Steve y yo hemos estado trabajando juntos en esta investigación durante alrededor de un año o así.

Hace varios meses algunas otras personas serias se han reunido con Steve y conmigo (o si se quiere “nosotros” nos reunimos con ellos), a lo que ahora es un “equipo” de exploradores/investigadores. Varios de estos miembros del “equipo” ya tenían un gran interés en esta “cueva” cuando nos conocimos.

Todos nos reunimos básicamente a través de una serie de eventos sincrónicos…. y aquí es donde estamos actualmente. Todos estamos de acuerdo en básicamente la misma área física en el Gran Cañón como un candidato ideal para la ubicación de la “cueva”.

Trabajamos en conjunto y de manera independiente, siempre mirando y escuchando en busca de pistas e información que con el tiempo dará lugar a una revelación de lo que “realmente” sucedió en esta cueva en varios puntos de la historia, lo que puede implicar la historia en el presente y para el futuro, y lo que significará una revelación eventual de la verdadera historia detrás de esta “cueva”.

Revelada.La Ubicación de… La “Cueva” de Kincaid

por Jack Andrews

Con gratitud a Steve Wingate

por sus propios esfuerzos en la búsqueda de esta cueva y nuestro esfuerzo conjunto para resolver este misterio.

Un análisis sobre la probable ubicación de una presunta “Ciudadela Subterránea”

Alegada de estar en el Gran Cañón del río Colorado, Arizona,

de acuerdo a una historia  en el “Phoenix (Arizona) Gazette” primera página de prensa de fecha “05 de abril 1909″

Publicado por primera vez el 27 de junio 2001 en: “Civilizaciones Perdidas y Misterios Ocultos”

Exploración e imaginación con Jack Andrews y Susan Anway:

He sabido de esta ubicación desde 1972.

He mantenido el secreto desde entonces.

Siento que es el momento adecuado para revelar la ubicación.

Jack Andrews 27 de junio 2001.

Un artículo de primera plana que se desarrolló en el “Gazette de Phoenix (Arizona)”, un importante periódico de Arizona de la época, de 5 de abril de 1909, que comenzaba con el título, “Exploraciones en el Gran Cañón” “Misterios de la Inmensa rica Caverna Siendo Sacados a la Luz” “Jordania está entusiasmado”  “Notables Hallazgos Indican que Pueblos Antiguos Emigraron Desde Oriente.”

La historia habla de un explorador solitario, G.E. Kincaid, descrito como “un explorador y cazador de toda la vida” y “Treinta años de haber estado al servicio del Instituto Smithsoniano”, que viajaba solo, por el río Colorado, en un barco de madera, en busca de “mineral”.

El Sr. Kincaid dijo haber visto “manchas en el sedimento” en la pared en la pared este del cañón por el que viajaba. Lo más probable es que llegó en su bote, y se abrió camino hasta el lado este del cañón, y sobre una “plataforma”, luego caminó “escalones” hasta la entrada de la “boca de una cueva”. Entró y descubrió pasillos, habitaciones, “momias”, “objetos de cobre” y otros “artefactos”, junto con lo que se apareció en el momento ser “jeroglíficos” de un tipo “egipcio” u “oriental”.

Esto es sólo una breve descripción de lo que encontró y vio.

El resto de la historia continúa relatando cómo Kincaid llevó unos artefactos de vuelta a Yuma Arizona y luego los envió a Washington (presumiblemente al instituto Smithsoniano, aunque no lo dijo específicamente) que luego pasó a investigar más a fondo el sitio bajo la supervisión de “S.A. Jordan” y un grupo de arqueólogos de un “grupo” que eventualmente iba a ascender a 30-40 personas. Es importante señalar aquí que S.A. Jordan no fue nombrado como  empleado Smithsoniano.

El artículo sólo dice que “supervisó” las exploraciones.

Para los efectos de este análisis, voy a tratar de no especular o entrar en razones que puedan tener que determinar si la historia del Sr. Kincaid es o no es verdadera o falsa. Ese tema separado que he tratado en: La Ciudad Perdida de los Muertos en el Gran Cañón.

Mi propósito al escribir este artículo es determinar de la mejor manera posible, de las propias palabras del Sr. Kincaid, y mi propia experiencia y otra de investigación, donde la supuesta ” cueva “y posterior” ciudadela “podría haber sido localizada (o “está” ubicada, si realmente existe o todavía existe) en el  Parque Nacional del Gran Cañón.

Voy a determinar lo que creo que es la ubicación más probable sobre la base de pruebas obtenidas a partir de la descripción del propio Sr. Kincaid de la ubicación, mi conocimiento del Gran Cañón de veintiún caminatas debajo de sus bordes, mi amplia lectura e investigación sobre el Gran Cañón, datos de la elevación del área a partir de mapas topográficos USGS, distancias de kilometraje en el río Colorado, “nombres de lugares” históricos en el Gran Cañón, y “capas” geológicas en el Gran Cañón, junto con varias otras fuentes de investigación, algunos de las cuales se enumeran al final de este escrito en mis “Referencias y notas”.

Voy a tratar de hacer un caso para su ubicación en un punto relativamente específico en el área del Cañón de Mármol  del Gran Cañón Parque Nacional, al lado y, posiblemente incluyendo una porción de la Reservación de los Indios Navajo, (la parte subterránea de las cavernas) en el noreste de Arizona.

Voy a citar las propias palabras de G.E. Kincaid sobre la ubicación que se publica en la historia de la “Gaceta” “y añadir mis razones bajo cada cita para mi interpretación de sus palabras y cómo describen lo que deduje que es el lugar en el año 1972 y todavía creo, es la ubicación hoy.

“En primer lugar me impresiona que la caverna es casi inaccesible” 

G.E. Kincaid

(Phoenix / Arizona Gazette, 1909) 

Esto implica que la ubicación es muy difícil de alcanzar (al menos en 1909, cuando Kincaid lo describió).

Estoy de acuerdo en que la ubicación habría sido difícil de alcanzar en el año 1909, y además, sería difícil (aunque menos difícil que en 1909) llegar a ella en la actualidad. La ubicación por debajo de la misma cueva, se encuentra en una profunda hoz del río (Marble Canyon), accesible por cualquiera que llega allí en un barco o en un viaje flotante, o a pie desde el borde de la garganta del río Little Colorado, en la reserva Navajo reserva.

También se podría ir de excursión desde el camino de Tanner, o abajo en la pista de North Rim Nankoweap, cruzar el río Colorado (ilegalmente) y caminar por la orilla este hasta un punto frente a Kwagunt Rapids.

La caminata más práctica implicaría caminar por algunas zonas escarpadas del  “Hopi Salt Trail” en la garganta del cañón del río Little Colorado, luego caminar varias millas hacia el oeste de la confluencia de los ríos Colorado y Little Colorado en el Gran Cañón. (Marble Canyon) Luego, el viaje requeriría una caminata relativamente llana a lo largo del río Colorado en dirección norte durante varios millas.

En 1909 estas opciones habrían sido mucho más difíciles, ya sea en bote hacia la ubicación en un barco de envoltura dura (como lo hizo Kincaid), o ir de excursión allí a pie. Los barcos rígidos de la época alrededor de 1909 eran mucho más peligrosos en los rápidos del Gran Cañón que sus equivalentes modernos, las balsas inflables.

Además, en 1909 los senderos en el sitio habrían sido menos conocidos y recorridos con menor frecuencia, haciendo el viaje de senderismo a la ubicación mucho más peligroso.

Se podría, en teoría intentar una bajada desde el borde hacia abajo  y una subida a la zona cercana a la cueva.

“La entrada está a 1,486 pies por la pared de un escarpado cañón”

G.E. Kincaid

(Phoenix / Arizona Gazette, 1909) 

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Esto solo demuestra que la  “cueva de entrada” sería difícil de encontrar y lo más probable es que involucra habilidades de escalada de roca y sería muy peligroso.

Acantilados como éste son comunes en Cañón Mármoly acantilados verticales también son comunes cerca del río en esta zona. Los 1,486 pies de Kincaid es también un importante marcador de la elevación en la determinación de la ubicación de este sitio.

He estado en la zona por encima del tramo de tres millas del cañón, donde muy probablemente existe la cueva, y como se puede ver en la foto de abajo, los acantilados justo por debajo del borde son muy empinados y intransitables a pie.

“Me dirigía por el río Colorado en un bote, solo, en busca de mineral. Algunas cuarenta y dos millas río arriba del Cañón Tovar Crystal…”

G.E. Kincaid

(Phoenix / Arizona Gazette, 1909) 

Aquí Kincaid afirma que fue “viajando” hacia abajo “del río Colorado.”

“Hacia abajo” de un río (cualquier río) no es por lo general, siempre interpretado en el sentido de “con la corriente del río.” Este uso de la palabra “abajo” ha sido confirmado por mis conversaciones y correspondencia con los corredores fluviales, historiadores y, en particular, los corredores del río Colorado. Kincaid luego pasa a utilizar el término “río arriba”.

“Río arriba” es lo contrario de “río abajo” y es interpretado en general en el sentido de “en contra de la corriente del río” Esto también ha sido confirmado por fuentes anteriores.

Estos términos no serían generalmente confusos en la conversación cotidiana acerca de un barco que se mueve a lo largo de un río, pero aclaro aquí esto porque son términos críticos para determinar la ubicación declarada de la cueva de Kincaid. El río Colorado corre desde una ubicación noreste en Marble Canyon, en dirección sur y suroeste, a través del propio Gran Cañón. La corriente fluye de norte a sur en el área que Kincaid describe.

Así que voy a asumir con cierta exactitud que Kincaid estaba viajando “hacia abajo” del río a través del Gran Cañón, en una dirección sur suroeste. También voy a asumir que cuando dijo “río arriba”, se estaba refiriendo a un lugar en contra de la corriente, o al norte, al noreste de su punto de referencia dado. (“Crystal Canyon  El Tovar”)

Kincaid se refiere a la ubicación de la  “cueva” como estando a una cierta distancia del Crystal Canyon El Tovar”.  El nombre, “El Tovar” se originó históricamente de “Don Pedro Tovar”, uno de los capitanes españoles exploradores de Coronado, que en agosto de 1541 fue enviado a explorar la “tierra” Cebolla, ubicada en la provincia de Tusayan. (Arizona del noreste, cerca de las tierras Hopi)

Tovar encontró el “Moqui “( aldeas Hopi), cuyos habitantes le informaron que existía una “gran río” a varios días de viaje hacia el norte. (El Colorado del Gran Cañón) Tovar ha reportado esto a Coronado que envió al capitán Cárdenas a “buscar el gran río”.

 

Cárdenas finalmente llegó al río y los grandes acantilados del Gran Cañón (aún no tenía el nombre “Gran”). Algunos de su partido trataron de cruzar el gran abismo del cañón y fallaron, incapaces de escalar por las escarpadas paredes y empinadas laderas de la barranca.

A Cárdenas por lo tanto se ha concedido la distinción histórica de ser el primer no nativo americano (“europeo” ) en ver el Gran Cañón.

A los efectos aquí estoy preocupado con el uso de Kincaid del término “El Tovar”, en referencia a “Crystal Canyon.” Yo altamente sospecho que Kincaid se refiere al  Hotel El Tovar en el borde sur del cañón, en Grand Canyon Village. Este gran edificio fue construido en el borde del cañón entre los años 1903 y 1905. El 14 de enero 1905 El Tovar Hotel abrió sus puertas al público.2

En el artículo del 5 de abril de 1909 de la Gaceta de Phoenix (Arizona),  se afirma que Kincaid “trajo la historia” de la “ciudadela subterránea” “a la ciudad” ( Phoenix y la Gaceta ) “ayer” (4 de abril, 1909) después de haber “descubierto” el sitio “hace varios meses “.

Esto implicaría que Kincaid descubrió la ciudadela en 1908 o 1909. Ahora sé que lo más probable descubrió el sitio en octubre de 1908. Es posible, entonces, que no conocía el Hotel El Tovar (inaugurado en 1905) y podría haber estado refiriéndose al nombre del hotel en referencia al “Crystal Canyon”.

La boca de Crystal Canyon ( Crystal Creek realidad ) debe ser visible desde una ventana del hotel, o en algún lugar cerca del hotel (un punto de vista desde el borde) y Kincaid simplemente utiliza el hotel como punto de referencia que los lectores dla Gaceta podrían relacionar, ya que el hotel era una nueva característica y un lugar destacado para quedarse en el borde.

Los tramos medio superiores del área del Crystal Creek  del cañón deberán ser visibles desde El Tovar Hotel (ver mapa abajo).

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En cualquier caso, la única otra estructura pública moderna en la actualidad en cualquier lugar cerca de Crystal Creek es Phantom Ranch, y éste fue construido en 1922 varios años después del descubrimiento de Kincaid y la aparición del artículo en la Gaceta de Phoenix (Arizona).

El hotel El Tovar parece ser el punto de referencia de conocimiento público más cercano a Crystal Creek (cañón) que los lectores de la Gaceta podrían relacionar, y  probablemente fue utilizado en ese sentido por Kincaid como punto de referencia para el público en general.

La importancia de “El Tovar Crystal Canyon” es que muy probablemente se refiere a Crystal Creek y su cañón circundante.

En una extensa búsqueda en el área del Gran Cañón, en referencia a las revistas históricas, varios mapas históricos y modernos, guías de caminantes, guardabosques, historiadores del Gran Cañón, Topónimos del Gran Cañón y muchas otras fuentes, no soy capaz de subir cualquier referencia a ” Cañón de Cristal El Tovar”.

El único otro lugar que se acerca a la denominación “Tovar” es “Terraza Tobar” más hacia el oeste en el Gran Cañón , pero Terraza “Tobar” está confinado con el este por “Blacktail Canyon “, y con el oeste por “Ciento Veintidós Mile Creek “.

Ambos nombres no son ni remotamente cercanos al nombre “Crystal Canyon” mencionado por Kincaid en 1909.

Diversas fuentes coinciden en que la referencia que más probablemente se refiere al cañón en el que  fluye Crystal Creek, un cañón lateral a la salida del río Colorado en el corazón del Gran Cañón.

Estoy de acuerdo con que Kincaid  probablemente se estaba refiriendo a “Crystal Creek” y a su cañón asociado en el kilómetro 98 en el Río Colorado en el Gran Cañón, sobre todo porque “Crystal Creek” es comúnmente etiquetado en los mapas del Gran Cañón  y mapas fechados al período en que Kincaid viajó por el río.

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Mapa de 1903 mostrando Crystal Creek. Este mapa se habría estado disponible para G.E. Kincaid

Puntos designados por el río Colorado en el Gran Cañón se denominan con números tales como “98 millas” arriba.

Estos puntos se refieren a una distancia en el río Colorado a partir del Ferry Lee, Arizona, un punto de partida común para muchos paseos en bote por el río Colorado, Crystal Creek.

El candidato más probable para “El Cañón Cristal El Tovar Crystal”, de Kincaid  está en el kilómetro 98.
“Algunas cuarenta y dos millas río arriba del Cañón Cristal El Tovar”

G.E. Kincaid ,Phoenix / Arizona Gazette, 1909
Restando 42 millas desde la milla 98 nos deja con la  milla 56.

Recuerde que “río arriba” es “contra la corriente”, y en el Gran Cañón, esto significa hacia Ferry Lees. Milla 56 está en Kwagunt Creek o en el rápido Kwagunt en Cañón Mármol.

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Mapa del Parque Nacional del Gran Cañón. mostrando “42 millas” de Kincaid como una línea roja en el río.

Cañón Mármol consiguió su nombre del Mayor John Wesley Powell, quien en agosto de 1869, escribió en su diario sobre “acantilados de mármol“, que contenía” un gran número de cuevas“.

Es importante señalar aquí que Powell declaró que Cañón Mármolcontenía “un gran número de cuevas“. La ” ciudadela” de la que habla Kincaid habla en su historia está en una “cueva“.

Desde el tiempo de Powell muchas cuevas han sido observadas o descubiertas en la zona de Marble Canyon, incluyendo la Cueva de Stanton, una gran cueva en la formación Redwall  en el kilómetro 31.7 y un importante sitio arqueológico.

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Cueva de Stanton en Marble Canyon Grand Canyon, Arizona

“Cañón Mármol” o desfiladero en el río Colorado entre las bocas Paria y Little Colorado, llamado así por el comandante Powell 1869.

“Hemos cortado a través de las piedras de la arena y las piedras calizas en la parte superior del cañón y por medio de una gran cama de mármol de mil pies de espesor. Así lo llamamos ‘Cañón Mármol’. Es d 65½ millas de largo.”

Powell

Dellenbaugh escribe:

“Debido a que la formación era principalmente de un mármol gris de grano fino, Powell llegó a la conclusión de llamar esta división por un nombre distinto y le dio el título de Cañón Mármol. “Decisión USG 1

“Algunas cuarenta y dos millas río arriba desde el  cañón Crystal El Tovar, vi en la pared este, manchas en la formación sedimentaria… ”

G.E. Kincaid (Phoenix / Arizona Gazette, 1909) 

En la milla 56 (arroyo y rápido Kwagunt) el cañón de Mármol y el río Colorado da la vuelta en una dirección y tiende hacia sudeste casi directamente al sur por aproximadamente 3,3 millas. (Ver USGS sección del mapa topográfico de la zona de abajo):

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El tramo de la milla 5.5 (o algo así) del río Colorado en el Cañón de Mármol

(Parque Nacional del Gran Cañón, y Navajo Nation “Dineh”)
que muy probable todavía se esconda la ‘cueva’ perdida de G.E. Kincaid”

“Algunas cuarenta y dos millas río arriba del Cañón Crystal El Tovar, vi en la pared este, manchas en formación sedimentaria…”

G.E. Kincaid

(Phoenix / Arizona Gazette, 1909)

Ya en 1909 Kincaid  más probablemente siguió la vuelta del río aquí en la milla 56 dirigida hacia el sur. En su búsqueda de “mineral” levantó los ojos y vio en “la pared este, manchas en la formación sedimentaria a unos 2,000 pies sobre el lecho del río”.

Varias de las observaciones de Kincaid son muy importantes aquí.

  1. Kincaid cuenta de las “manchas” en la pared este.Mirando el mapa topográfico, es fácil ver que él habría estado en una posición en el río para estar justo al lado de un “muro oriental”, inmediatamente después de pasar por el rápido Kwagunt.2. Las “manchas” según Kincaid estaban “en la formación sedimentaria”. Esto es muy importante. La geología de la región del cañón de mármol  es básicamente un registro de depósitos sedimentarios alterados. Desde el borde del río, en el Cañón de mármol hay capas sucesivas de depósitos sedimentarios modificados. Esto se puede ver en el siguiente diagrama, que muestra las distintas formaciones desde el borde hasta el río.

He delineado las formaciones presentes en Cañón Mármol, en el diagrama.

La mayoría de todas las formaciones tuvieron sus orígenes como depósitos sedimentarios. Es importante destacar aquí que en este tramo particular del Gran Cañón, los ríos de sedimentos modificados del “Cañón de Mármol” llegan desde el borde hasta el río.

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Imagen Modificada por Jack Andrews 2001

Más al sur y al oeste en el Gran Cañón la “Garganta Interna” del Colorado (±1200-1900 pies de alto) a lo largo de ambos lados del río, se componen de Esquisto de Vishnu, una formación de 2 billones de años (más o menos), de color marrón oscuro de areniscas extremadamente alteradas lutitas y calizas, mezcladas con flujos de lava.

La suave roca oscura del Vishnu esquisto es el resultado del metamorfismo, alterado (en este caso) por la enorme presión de yacer (originalmente) bajo casi 12 millas de formaciones, aplastado plegado y fundido en su actual estado altamente alterado.

Tomaría un tramo de la imaginación  ver a Kincaid mirando hacia arriba en la superficie de color marrón oscuro casi vidriosa del Esquisto de Vishnu  que calificó de “formación sedimentaria”.

Además, inmediatamente por encima de la garganta Interna ( Vishnu esquisto ), está la ” Plataforma Tonto“, una plataforma casi horizontal de suaves colinas, que se extiende por una distancia horizontal desde el borde de la Garganta Interior .

No es una formación conocida por cuevas. Kincaid dijo que vio “manchas en la formación sedimentaria a unos 2,000 pies sobre el lecho del río”.

En el área de la Garganta Interna de Esquisto de Vishnu, si Kincaid levantó la vista, habría visto sólo el borde del Esquisto de Vishnu a unos 1200-1900 pies, y no habría sido capaz de ver mucho de la horizontal Plataforma Tonto, justo por encima de la Garganta Interna, que habría estado fuera de su línea de visión (horizontal). No habría visto “manchas en la formación sedimentaria”, ya que el esquisto Vishnu raramente es “sedimentario”.

Asimismo también se habría situado incorrectamente en el río, ya que no estaría aún cerca de “42 millas río arriba de El Tovar Crystal Canyon” (Crystal Creek y el cañón), si en el Esquisto de Vishnu área de la garganta Interior.

A continuación el mapa USGS topo, mostrando el Inner Gorge o Garganta interna ( esquisto de Vishnu ) Como “Garganta Granito”, en la zona central del Parque Nacional del Gran Cañón. Cuanto más horizontal, se puede ver la “Plataforma Tonto”   justo debajo del marcador de pies de elevación 3898 (abajo a la derecha) en el área que contiene el nombre “Tonto Trail.”

Si se mira hacia el norte a través del río, donde dice:” Clear Creek Trail “verá la “Plataforma Tonto” de nuevo, como una amplia formación más horizontal. (Las líneas topográficas más separadas)

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El área mostrada como “Barranca de Granito” (dice” GARGANTA “) es la “Garganta Interna”, la formación “Esquisto Vishnu”, al lado del río.

También es cierto que las vistas del Cañón Mármol, al nivel del río son algo limitadas, debido a las escarpadas paredes de la formación e pared roja, justo por encima del río.

Pero en el kilómetro 56 en el río Colorado  en el Cañón de mármol, hay una gran brecha en las paredes verticales que permitiría una visión clara hasta el nivel de 2,000 pies cerca de donde Kincaid dijo que vio “manchas en el sedimento”.

En el río cerca “los Rápidos Kwagunt”, la elevación del río es de cerca de 2,760 pies. La elevación en el borde de arriba de Kwagunt es de aproximadamente 6,050 pies. (Ambas elevaciones varían ligeramente en el tramo 6 millas que he designado como proveedor de la “cueva”.)

Si restamos 2760 (fluviales a nivel del suelo) pies de distancia de 6050 pies (en la parte superior del borde) tenemos 3,290 pies como la altura real de la cañón en Kwagunt , desde el río hasta el borde.

Recuerde que Kincaid dijo:

“Vi en la pared este manchas en la formación sedimentaria a unos 2000 pies sobre el lecho del río”

También dijo:

“La entrada es a 1486 pies por la pared de un cañón escarpado ..” (Es decir, desde el borde hacia abajo)

Si añadimos las dos cifras de Kincaid, 2000 pies y 1486 pies nos encontramos con 3,486 pies de altura como la altura de Kincaid desde el río hasta el borde.

Esa cifra tiene únicamente 196 pies de variación de la altura real (desde el río hasta al borde de 3,290 pies) en el actual emplazamiento días!

Teniendo en cuenta que las elevaciones del borde y fluviales varían casi 200 pies combinados en ese tramo de 6 millas del cañón, es evidente que las medidas de Kincaid son muy precisas en el área en la que afirmó que no veía la cueva.

Por las razones detalladas anteriormente, que creo que la “cueva” que se describe en la historia titular de la Gaceta de Arizona el 5 de abril de 1909 y su fantástica instalación subterránea está  situada por encima de un aproximado tramo de seis millas del Río Colorado en Cañón Mármol, en la frontera de la Nación Navajo por encima de una zona cercana a los Rápidos Kwagunt.

Referencias y notas

  1. Will C. Barnes Arizona Topónimos (The University of Arizona Press, 1988)
  2. Margaret M. Verkamp Historia del Parque Nacional del Gran Cañón (A Tesis presentada a la Facultad del Departamento de Historia, Escuela de Posgrado de la Universidad de Arizona, 1940)
  3. Michael F. Anderson Vivir en el borde, los exploradores, los explotadores y los pobladores de la Región del Gran Cañón (Grand Canyon Asociación, 1998)
  4. Byrd H. Granger Gran Cañón Topónimos (The University of Arizona Press, Tucson, 1960 )
  5. Robert C. Euler, Editor, La Arqueología, Geología y Paleobiología de la Cueva de Stanton, Parque Nacional del Gran Cañón, Arizona (Gran Cañón Asociación de Historia Natural de la monografía número 6, 1984)
  6. Halka Chronic, Geología en carretera de Arizona, ( Mountain Press Publishing Co., Missoula, febrero de 1989, sexto de impresión), en la página 280 el autor describe la formación Vishnu, y es este debate que me refiero en mi texto.

 Mapa de Estados Unidos de Civilizaciones Perdidas 

Mapa mostrando la ubicación de un posible

contacto precolombino,  Megalítico Antiguo y Sitios misteriosos

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Mapa original y notas por Jack Andrews

  1. Isla de Monhegan, Maine Ogham, alegada  inscripción en el antiguo idioma celta Goidelic. Ver Columbus fue el último por Patrick Huyghe, Hyperion, Nueva York, Nueva York 1992, p. 68. Este es un interesante libro que se refiere a muchos de estos sitios. – Jack
  1. Los Lunas, Nuevo México (15 millas al noroeste), cerca de las orillas del Río de Río Puerco un antiguo paleo-hebreo inscripción sobre una gran roca plana, que contiene una versión ligeramente abreviada del Decálogo o los Diez Mandamientos.Ver Weird America de Jim Brandon, EP Dutton, New York, New York, 1978, p. 145. El autor utiliza un enfoque único para la investigación, viajando a muchos de los sitios descritos, interesante e inusual lectura. – Jack
  1. Tucson, Arizona (Silverbell Road) El Tucson “Lead Cruces” con inscripciones latinas y hebreas, una de las cuales establece que: “Consejos de las grandes ciudades, junto con setecientos soldados 800 DC, 01 de enero.””Estamos por encima del mar hasta Calalus, una tierra desconocida…” Ver Calalus: una colonia judía romana en América desde la época de Carlomagno a través de Alfredo el Grande por Cyclone Covey, Nueva York: Vantage Press, 1975. Este es un excelente libro escrito por una autoridad muy bien informada. Recomiendo y admiro el trabajo del Dr. Covey. Es único de una investigación profunda y educativo. – Jack
  1. Searsport, Maine, cabeza tallada de un druida (Sacerdote Celta) fue supuestamente encontrado cerca de aquí.Ver Columbus fue el último de Patrick Huyghe, Hyperion, Nueva York, Nueva York 1992, p. 68 ver mis comentarios sobre este libro, por encima. – Jack
  1. White River, Vermont, Cámara con inscripciones posiblemente dedicadas al dios celta Piedra del Sol, “Bel”.Ver Columbus fue el último de Patrick Huyghe, Hyperion, Nueva York, Nueva York 1992, p. 66 ver arriba – Jack
  1. 20 millas NE de Florence, Arizona a lo largo de la cerca de la ciudad fantasma de Gila River “Cochran”, cuatro presuntas “construcciones fenicias” gran mortero de piedra – menos de mampostería abovedadas “hornos de colmena”.Ver Wierd América por Jim Brandon, EP Dutton, New York, New York, 1978, p. 5 ver mis comentarios en este libro arriba – Jack
  1. Solem Township, fuera de Kensington, Minnesota, (probable ubicación en el mapa) del conocido “Runestone” Kensington, con supuestas inscripciones vikingas.Ver Wierd América por Jim Brandon, EP Dutton, New York, New York, 1978, p.116 ver mis comentarios en este libro por encima de – Jack
  1. Heavener Runestone State Park, Oklahoma, con un gran monolito, inscripción alegada de tener 1,000 años de antigüedad.Ver Wierd América por Jim Brandon, EP Dutton, New York, New York, 1978, p. 185 ver mis comentarios en este libro por encima de – Jack .
  1. Grand Canyon, Arizona, alegada ciudadela subterránea “egipcia/E. India/Tibetana”
  1. St. Louis, Michigan (Condado Gradiot) tablillas de arcilla con posibles inscripciones en escritura “copto cristiana” (huido de Egipto alrededor del siglo 5 DC).Consulte “Reliquias Michigan: ¿Son fraudes?” Rudolph Etzenhouser en América Antigua: Arqueología de las Américas antes de Columbus, vol. 6, número 37, p.13. Creo que la revista Ancient American es una excelente salida para ambos publicados y no publicados autores y una revista muy interesante… gran lectura para los antiguos misterios interesadas. – Jack
  1. Louisville, Kentucky (“cascadas del río de Ohio”) Stone Fort cree que fue construido por marineros de Gales sobre 1169 AD – Ver Tesoros Perdidos, enterrados y hundidos del Medio Oeste por Michael Paul Henson, auto publicado, Jeffersonville, IN 1973, p.25 Un excelente auto publicado el libro no sólo para el cazador de tesoros, pero aquellos que disfrutan de curioso y poco conocido relatos históricos. – Jack
  1. Debajo de Clarksville, Indiana, (campo grande) seis esqueletos encontrados en 1799 vestidos de armadura con el “escudo de armas galés” en los esqueletos.George Rogers Clark cree que los esqueletos posiblemente serán los soldados mencionados en la nota (11). Anteriormente. En “Sketches of Louisville” (1819 Henry McMurtrie) dijo: El campo contenía “una inmensa cantidad de huesos humanos” dispersos de una manera tal que no podría haber sido un lugar de enterramiento. – Ver Lost Treasures Enterrado y hundido del Medio Oeste de Michael Paul Henson, auto publicado, Jeffersonville, IN 1973, p. 27 Ver mis comentarios sobre este libro por encima de – Jack
  1. Nachi Kulik (“Ha-AK Muerto”) Un Cerro de Trincheras, yacimiento megalíticoque puede remontarse a miles de años
  1. Tohono O’odham Nation, (Baboquivari Peak, Arizona) Posibles visitantes hindúes antiguos a Baboquivari Ver El O’odham: nativos americanos con los antepasados ​​de la India ? Por Gene D. Matlock, BA, MA, y mirar un mapa de los Tohono Nación O’odham para los nombres hindúes y similares. – El sitio web de Jack Gene Matlock es muy informativo extremadamente interesante. – Jack
  1. Idaho (ubicación aproximada) “huevo” de  “alabastro” que lleva el supuesto cartucho del faraón egipcio “Tutankamon” descubierto por un “señor Kincaid”

El Gran Descubrimiento

por David H. Childress
El artículo de la Gaceta, de fecha abril 5,1909, comienza con cuatro titulares,

“Exploraciones en el Gran Cañón”

“Misterios de la inmensa  y rica caverna rico siendo traídos a la luz”

“Jordan está entusiasmado”

“Los notables hallazgos Indican que Antiguos Pueblos emigraron desde el Oriente”

La historia entonces continúa (transcrita íntegra):

Las últimas noticias de la marcha de las exploraciones de lo que ahora es considerado por los científicos, no sólo como el descubrimiento arqueológico más antiguo en los Estados Unidos, sino que también uno de los más valiosos en el mundo, que se mencionó hace un tiempo en la Gaceta, fue traído a la ciudad por G.E. Kincaid, el explorador que descubrió esta gran ciudadela subterránea del Gran Cañón durante un viaje a Green River, Wyoming, por el río Colorado, en un barco de madera, hacia Yuma, hace varios meses.

Según la historia relacionada con la Gaceta, los arqueólogos del Instituto Smithsoniano, que está financiando las exploraciones, han hecho descubrimientos que casi concluyentemente prueban que la raza que habitó esta misteriosa caverna, excavada en roca sólida por manos humanas, era de origen oriental, posiblemente de Egipto, y se remonta a Ramsés.

 

Si sus teorías nacen por la traducción de las tablillas grabadas con jeroglíficos, el misterio de los pueblos prehistóricos de América del Norte, sus artes antiguas, quiénes eran y de dónde venían, será resuelto. Egipto y el Nilo, y Arizona y Colorado estarán vinculados por una cadena histórica remontándose a las edades que hacen tambalear la imaginación más increíble del ficcionista.

 

Bajo la dirección del Profesor S. A. Jordan, el Smithsoniano está ahora llevando a cabo las exploraciones más exhaustivas, que serán continuadas hasta que se forje el último eslabón de la cadena.

 

Casi un kilómetro bajo tierra, a unos 1,480 pies bajo la superficie, el paso principal de mucho tiempo se ha profundizado, para encontrar otra cámara gigantesca desde la cual se extienden decenas de pasillos, como los radios de una rueda.

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Varios cientos de habitaciones han sido descubiertas, alcanzadas por los pasillos que corren desde el pasillo principal, uno de ellos ha sido explorado por 854 pies y otro por 634 pies.

 

Los hallazgos recientes incluyen artículos que nunca antes han sido conocidos como nativos de este país y que, sin duda, tuvieron su origen en el oriente. Armas de guerra, instrumentos de cobre, de bordes afilados y duros como el acero, indican el alto grado de civilización alcanzado por este extraño pueblo.

 

Tanto se han interesado los científicos que se están haciendo preparativos para equipar el campo de estudios extensos, y será incrementada la fuerza a treinta o cuarenta personas.

Antes de ir más adentro en la caverna, tendrán que ser instaladas mejores instalaciones para la iluminación, ya que la oscuridad es densa y bastante impenetrable  para una linterna promedio. Con el fin de evitar perderse, están colgados cables desde la entrada hacia todos los pasillos que conducen directamente a grandes cámaras.

 

Nadie puede adivinar hasta dónde se extiende esta caverna, pero ahora se cree que mucho de lo que ha sido explorado no son más que “barracas”, para usar un término americano, para soldados, y que más allá en el mundo subterráneo se encontrarán las principales viviendas comunales de las familias. La perfecta ventilación de la caverna, el constante aire seco que sopla a través, indica que tiene otra salida a la superficie.

Kinkaid fue el primer hombre blanco nacido en Idaho, y ha sido un explorador y cazador toda su vida, treinta años después de haber estado al servicio de la Institución Smithsoniana.

 

Incluso contada brevemente, su historia suena fabulosa, casi grotesca.

“En primer lugar, me impresiona que la caverna es casi inaccesible. La entrada está a 1,486 pies abajo en la pared de un escarpado cañón. Está ubicada en tierra del gobierno y a ningún visitante se le permite ir allí bajo pena de invasión de propiedad privada.

 

Los científicos desean trabajar sin ser molestados, sin temor a que los descubrimientos arqueológicos sean perturbados por curiosos o por  cazadores de reliquias.

 

 

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Cañón de Mármol, Gran Cañón de Arizona

 

 

Un viaje allí sería inútil, y el visitante sería enviado de regreso.

 

La historia de cómo encontré la caverna ha sido relatada, pero en un párrafo: me dirigía por el río Colorado en un bote, solo, en busca de mineral. Algunas cuarenta y dos millas río arriba del Cañón de Cristal El Tovar, vi en la pared este, manchas en la formación sedimentaria a unos 2,000 pies sobre el lecho del río. No había rastro hasta este punto, pero finalmente llegué a ella con gran dificultad. Por encima de un estante que se ocultaba de la vista desde el río, estaba la boca de la cueva.

 

Había escalones que conducen desde esta entrada a unos treinta pies a lo que era, cuando la caverna estaba habitada, el nivel del río. Cuando vi las marcas de cincel en la pared interior de la entrada, me interesé, aseguré mi arma y entré.

 

Durante ese viaje regresé unos cientos de pies por el pasillo principal, hasta que llegué a la cripta en la que descubrí las momias. Ante una de ellas me puso de pie y le fotografié con una linterna. Recogí una serie de reliquias, que llevaba por el río Colorado a Yuma, de donde las envié a Washington con detalles del descubrimiento. Después de esto, se llevaron a cabo exploraciones. ‘

 

“El pasillo principal es de unos 12 pies de ancho, estrechándose hasta nueve pies hacia el extremo más alejado. Aproximadamente unos 57 pies de la entrada, los primeros pasillos se ramifican hacia la derecha y la izquierda, a lo largo de los cuales, en ambos lados, hay una serie de habitaciones del tamaño de las salas de estar comunes de hoy en día, aunque algunos son de 30 por 40 pies cuadrados.

 

A éstos se entra por puertas de forma ovalada y son ventilados por espacios de aire redondos a través de las paredes en los pasajes. El paredes son cerca de tres pies y seis pulgadas de espesor. Los pasillos están cincelados o cortados lo más recto, como podría haberlo hecho o diseñado un ingeniero.

 

Los techos de muchas de las habitaciones convergen hacia el centro. Los pasillos secundarios cerca de la entrada se extienden hacia un ángulo agudo desde la sala principal, pero hacia la parte posterior gradualmente van llegando a un ángulo recto en dirección.

“Más de un centenar de pies de la entrada está una sala de cruz, de varios cientos de pies de largo, en la que se encuentra un ídolo o imagen, del dios de la gente, con las piernas cruzadas, con una flor de loto o lirio en cada mano. El corte de la cara es oriental, y la talla muestra una mano hábil, y la vestimenta es muy bien conservada, como lo está todo en esta caverna.

 

El ídolo más se parece a Buda, aunque los científicos no están seguros de qué el culto religioso representa.

 

 

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representación 3D por computadora de Jack Andrews

 

 

Teniendo en cuenta todo lo encontrado hasta el momento, es posible que este culto más se parezca a la antigua gente del Tíbet.

 

Alrededor de este ídolo hay las imágenes más pequeñas, algunas muy hermosas en forma, otras de cuello torcido y distorsionado, simbólico, probablemente, del bien y del mal. Hay dos grandes cactus con brazos sobresalientes, uno a cada lado de la tarima en la que está el dios en sentadillas.

 

Todo esto está tallado en roca dura, pareciéndose al mármol.

 

En la esquina opuesta de esta sala en cruz se encontraron herramientas de todo tipo, hechas de cobre.

 

Estas personas, sin duda conocían el arte perdido del endurecimiento este metal, que ha sido buscado por los químicos durante siglos, sin resultado. En un banco corriendo alrededor de la sala de trabajo había un poco de carbón y otros materiales probablemente usados en el proceso. También hay escoria y material similar al metal, lo que demuestra que estos antiguos fundían minerales, pero hasta ahora ha sido descubierto ningún hay rastro de dónde ni cómo se hacían esto, ni el origen del mineral.

“Entre los otros hallazgos hay floreros o urnas y tazas de cobre y oro, muy artísticas en el diseño. El trabajo de la cerámica incluye cerámica esmaltada y vasos esmaltados. Otro pasillo conduce a los graneros, tal como se encuentran en los templos orientales. Contienen semillas de diversos tipos.

 

Un gran almacén aún no ha sido visitado, ya que es de doce pies de altura y sólo se puede llegar desde arriba.

 

Dos ganchos de cobre se extienden en el borde, lo que indica que una especie de escalera estaba conectada. Estos graneros son redondeados, ya que los materiales, de los cuales se construyeron, creo, es de cemento muy duro. Un metal gris también se encuentra en esta caverna, que desconcierta a los científicos, aunque su identidad no ha sido establecida. Se asemeja al platino.

 

Esparcido promiscuamente por el suelo por todas partes está lo que la gente llama “ojos de gatos” una piedra amarilla que no tiene gran valor. Cada una está grabado con la cabeza del tipo malayo.

“En todas las urnas, o paredes sobre las puertas, y las tablillas de piedra que fueron encontradas por la imagen hay misteriosos jeroglíficos, la clave para los cuales el Instituto Smithsoniano espera aún descubrir. El grabado en las tablillas probablemente tiene algo que ver con la religión del pueblo. Jeroglíficos similares han sido encontrados en el sur de Arizona.

 

Entre los escritos pictóricos, sólo dos animales fueron encontrados.

 

Una es de un tipo prehistórico.

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El anterior es un análisis de un rastreo de una copia xerox de fotografía (s)?  representando jeroglíficos

supuestamente fotografiados por G.E. Kincaid en 1908 dentro de la cueva en el Gran Cañón.

Este me lo presentó a mí un amigo con una petición de que

la fuente permaneciera en el anonimato, una petición que siempre honro.

– Jack Andrews

“La tumba o cripta en el que se encontraron las momias es una de la más grande de las cámaras, las paredes inclinadas hacia atrás en un ángulo de aproximadamente 35 grados.

 

Uno es un nivel de momias, cada una ocupando un estante labrado separado. A la cabeza de cada uno hay un pequeño banco, en el que se encuentran tazas de cobre y piezas de espadas rotas. Algunas de las momias están cubiertas con barro, y todas están envueltas en una tela de corteza.

 

Las urnas o las tazas en los niveles más bajos son rústicas, mientras al alcanzar los estantes más altos, las urnas son más finas en el diseño, que muestra una etapa posterior de la civilización. Es digno de notar que todas las momias examinadas hasta el momento han demostrado ser masculinas, sin hijos o mujeres enterrados aquí.

 

Esto lleva a la creencia de que esta sección exterior eran los cuarteles de los guerreros.

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representación 3D por computadora de Jack Andrews

 

 

“Entre los descubrimientos no se han encontrado huesos de animales, ninguna piel,  ropa o ropa de cama.

 

Muchas de las habitaciones están vacías, con excepción de recipientes de agua. Una de las habitaciones, cerca del 40 por 700 pies, fue probablemente el comedor principal, ya que aquí se encontraron utensilios de cocina.

 

De qué vivían estas personas es un problema, aunque se presume que llegaron al sur en el invierno y granjeaban en los valles, regresándose al norte en el verano. Hacia arriba de 50,000 personas podrían haber vivido en las cavernas cómodamente.

 

Una teoría es que las actuales tribus indígenas que se encuentran en Arizona son descendientes de los siervos o esclavos de los pueblos que habitaron la cueva. Sin lugar a dudas una buena cantidad de miles de años antes de la era cristiana, estas personas vivieron aquí, alcanzaron un alto grado de civilización. La cronología de la historia humana está llena de lagunas.

 

El Profesor Jordan está muy entusiasmado sobre los descubrimientos y cree que el hallazgo resultará de un valor incalculable en el trabajo arqueológico

“Una cosa de la que no he hablado, puede ser de interés. Hay una cámara, cuya vía de paso que está ventilada, y cuando nos acercamos, un olor de serpiente mortal nos llamó la atención. Nuestras luces no penetraron en la oscuridad, y hasta que haya luz más fuerte disponible no se sabrá lo que contiene la cámara.

 

Algunos dicen que  serpientes, pero otros se burlan de esta idea y creo que pudiera contener un gas letal o productos químicos utilizados por los antiguos. No se escucha sonido, pero huele igual a serpiente. Toda la instalación subterránea da  miedo y pone los pelos de punta. La oscuridad es como un peso sobre los hombros de uno, y nuestras linternas y velas sólo hacen que parezca más negra oscuridad.

 

La imaginación puede deleitarse en conjeturas y fantasías impías remontándose a través de los siglos que han transcurrido hasta que la mente divague vertiginosamente en el espacio.

“En relación con esta historia, es notable que entre los indios Hopi la tradición dice que sus antepasados ​​una vez vivieron en un submundo en el Gran Cañón hasta que se suscitaron disensiones entre el bien y el mal, la gente de un solo corazón y la gente de dos corazones. Machetto, quien era su jefe, les aconsejó dejar el mundo terrenal, pero no había manera de salir.

 

El entonces jefe hizo crecer un árbol que perforó el techo del mudo subterráneo, y luego la gente de un solo corazón subió para salirse. Ellos fueron detenidos por  Paisisvai (Río Rojo), que es el Colorado, y cultivaron el grano y el maíz.

 

Enviaron un mensaje al Templo del Sol, pidiendo la bendición de la paz, la buena voluntad y horas de lluvia al pueblo de un solo corazón.

 

Ese mensajero nunca regresó, pero hoy en día en los  pueblos Hopi  al atardecer se puede ver a los ancianos de la tribu sobre los tejados mirando hacia el sol, buscando al mensajero. Cuando regrese, sus tierras y la antigua morada les serán restauradas. Esa es la tradición.

 

Entre los grabados de animales en la cueva se ve la imagen de un corazón en el lugar donde W.E. Rollins, el artista, quien pasó un año con los indios Hopi aprendió la leyenda. Hay dos teorías del el origen de los egipcios. Uno de ellos es que vinieron de Asia. Otra que la cuna racial estaba en el región norte del Nilo. Heere, un egiptólogo, creía en el origen indio de los egipcios.

 

Los descubrimientos en el Gran Cañón pueden arrojar más luz sobre la evolución humana y las edades prehistóricas. ”

 

El explorador, G.E. Kinkaid, descubrió las bóvedas a unos 2,000 pies sobre el nivel actual del río, donde los escalones conducían a unos 30 pies al nivel anterior del río.

 

Eso significa que el Río Colorado, por el testimonio de Kinkaid, se ha reducido unos 1,910 pies en el cañón desde la época de la construcción de las bóvedas. El tiempo geológico normal colocaría la construcción humana en las paredes del cañón en este nivel, fácilmente decenas de miles, si no millones de años atrás.

 

El testimonio de Kinkaiden  realidad es evidencia de que gran parte del Gran Canyon fue cortado en muy poco tiempo durante algún cambio cataclísmico de la tierra, en lugar de los lentos y estables millones de años reclamados por los geólogos uniformistas. Es posible que un enorme lago fue drenado por el Gran Cañón, provocando una rápida erosión.

En la investigación de esta increíble historia, cualquier información sobre las dos figuras principales en el descubrimiento, G.E. Kinkaid y Profesor S.A. Jordan tendría un valor incalculable. ¿Existieron esos dos hombres? Le agradecería cualquier información sobre estos dos hombres, o sus supuestos descubrimientos que algún  lector UNICUS pueda tener.

Si bien no se puede descartar que toda la historia sea una elaborada broma de periódico, el hecho de que salió en la primera página, y nombra la prestigiosa Institución Smithsoniana, y da una historia muy detallada que se prolonga por varias páginas, prestando mucho a su credibilidad.

 

Lo que parece estar sucediendo en este caso es que la Institución Smithsoniana está encubriendo lo que es un descubrimiento arqueológico de gran importancia, y cambia radicalmente la visión actual de que no hubo contacto transoceánico en tiempos precolombinos, y que todos los indígenas de América, en ambos continentes, son descendientes de los exploradores  de la era de hielo que llegaron a través del Estrecho de Bering.

¿Es la idea de que los antiguos egipcios llegaron al área de Arizona  en el antiguo pasado tan objetable y absurdo que debe ser encubierto? Tal vez la Institución Smithsoniana está más interesado en mantener el status quo que mecer el barco con nuevos descubrimientos sorprendentes que vuelcan totalmente las enseñanzas académicas previamente aceptadas.

Aunque la idea de los Smithsonianos encubriendo un valioso hallazgo arqueológico es difícil de aceptar para algunos, no es , por desgracia, una gran cantidad de evidencia la que sugiere que la Institución Smithsoniana ha encubierto a sabiendas y “perdió” importantes restos arqueológicos.

 

La Gaceta Stonewatch de la Sociedad Gungywamp en Connecticut, que investiga los sitios megalíticos en Nueva Inglaterra, tuvo una curiosa historia en su  edición de invierno 1992 (Vol.10, N º 3) sobre algunos ataúdes de piedra descubiertos en 1892 en Alabama, que se enviaron a la Institución Smithsoniano y luego se “perdieron”.

En un esfuerzo por averiguar dónde pudiera estar localizada esta bóveda con momias y artefactos, bajé a la librería de mi mamá y conseguí un mapa para excursionistas del Gran Cañón. Viendo el mapa, de repente estaba muy sorprendido al ver que gran parte de la zona en el lado norte del cañón tenía nombres egipcios.

 

El área alrededor de noventa y cuatro Mile Creek y Trinity Creek tenía áreas (formaciones rocosas, al parecer) con nombres como Torre de Set, Tower of Ra, Templo de Horus, Templo de Osiris, y Templo de Isis.

 

En el área encantada del Cañó estaban nombres como la Pirámide de Keops , el Claustro deBuddha , Templo del Buda , Templo de Manu y Templo de Shiva . ¿Hubo alguna relación entre estos lugares y los supuestos  descubrimientos egipcios en el Gran Cañón?

Llamé a un arqueólogo del Estado en el Gran Cañón, y una voz femenina me dijo en el teléfono que a los primeros exploradores les gustaban los nombres egipcios e hindúes, pero que era cierto que esta zona era fuera de límites para los excursionistas o visitantes, “a causa de las peligrosas cuevas.”

De hecho, toda esta área con nombres egipcios y hindúes de lugares en el Gran Cañón es zona prohibida, no se permite a nadie en esta gran área.

 

A pesar de los miles de turistas en el Gran Cañón cada año, las altas paredes y espectaculares cerros de esta maravilla de la naturaleza aún tienen muchos secretos, que aún no han sido revelados para el público en general.
 

 

 

 

 

 

La Importancia del Descubrimiento…en 1909

por Jack Andrews

 

 

En 1909 después de Kincaid había encontrado la cueva y el Instituto Smithsoniano supuestamente se involucró en ahondar en el misterio, la aparición del descubrimiento como detallado en el artículo de la Gaceta  fue uno de un importante hallazgo arqueológico,

“no sólo el descubrimiento arqueológico más antiguo en los Estados Unidos, sino también uno de los más valiosos en el mundo “.

El problema con esta afirmación es evidente. Si este hallazgo fuese tan importante como afirma el artículo, entonces ¿por qué el descubrimiento casi ni se conoce hoy en día?

 

Según todas las apariencias, parece como si el descubrimiento hubiere “muerto” después de salir de la nada como una historia titular en la Gaceta de Arizona en 1909. Esta única y aparentemente solitaria “aparición” del artículo ha conducido a la crítica de la historia como un “engaño” o un “fraude”.

 

Francamente, en base a que la evidencia por sí sola, (la muerte aparente de la historia).

 

Puedo ver que esa evaluación surge de la mente de la crítica. También se ha criticado a Kincaid mismo. Si Kincaid había recorrido todo el curso del río Colorado a través del Gran Cañón desde mucho más allá de lo de las fronteras, a partir de Green River de Wyoming a Yuma Arizona, como se sugiere en el artículo de 1909, entonces ¿dónde está su nombre en la historia del río que corre en el Gran Canyon?

 

¿Por qué no se le ha considerado como una figura prominente en los libros de historia, ¿por qué tiene él un “récord”?

 

Mi investigación ha demostrado que hay otros niveles de este misterio. La cuestión de por qué la historia aparentemente “murió” y qué fue de G.E. Kincaid y sus logros no puede ser respondida por simple especulación o juicio crítico. Hay otras pruebas y con el fin de llegar a un acuerdo con el aparente misterio aquí uno tiene que cavar más profundo, formular más preguntas y no darse fácilmente satisfecho con las críticas que ponen a esta fantástica historia en un pequeño paquete aseado y descartar todo como un “fraude”.

 

En el cambio de siglo, cuando supuestamente se produjo este descubrimiento, el Gran Cañón no había sido “domado” por los corredores fluviales como lo es hoy.

 

Había sólo un puñado de personas que tenían “recorrido” el río Colorado a través del Gran Cañón e incluso sobrevivieron para contarlo. Los corredores fluviales y los historiadores del Gran Cañón que he contactado con los años han hablado del famoso desplazamiento por e Cañón de John Wesley Powell, una hazaña que es bien conocida y bien documentada (por Powell mismo en sus extensos diarios) y en otros libros, artículos y especiales de televisión, que han entretenido e informado al mundo de las proezas de Powell.

 

También hay personajes menos conocidos  “domesticando” el río, como Bert Loper y otros, que se atrevieron a poner a prueba su tenacidad en contra de uno de los ríos más peligrosos y difíciles del mundo. Incluso las empresas de menor carácter con el río están bien documentadas.

 

Sin embargo, hubo otro grupo, de  corredores fluviales más oscuro, cerca del cambio de siglo (cuando ocurrió la historia de la Gaceta) que no recorrían el río por la fama y la gloria del logro o interesados ​​en la “conquista” del río y propio del Gran Cañón  de los libros de registros o para asegurar un lugar en la historia.

 

De hecho, las intenciones de este grupo de exploradores solitarios eran todo lo contrario, ellos evitaban cualquier atención pública y deliberadamente se mantenían tranquilos. Tenían una buena razón para hacerlo. Eran los buscadores de oro, el placer de que un minero de carga siempre en busca de fortuna y que la corriente o el lado del cañón que mostraría las hojuelas de “colores”, los copos de oro que podrían producir a una vena madre cargada.

 

Estos buscadores son mencionados en “Quest for the Pillar of Gold”, de George H. Billengsley, (Servicio Geológico de los Estados Unidos), Earl E. Spamer (Academia de Ciencias Naturales) y  Dove  Menkes.

 

En el libro, se habla de este tipo de intentos de buscar oro en el Gran Cañón, y señalan que,

“Algunas de las minas eran rentables, pero eran de magnitud y duración limitada. Aún así esto no impidió que los buscadores itinerantes, que por lo general trabajan solos, pero aparecían en las ondas cuando se descubría oro”.

Estos buscadores de oro no iban a anunciar allí se hallazgo a sus competidores o a ninguna persona en esa materia.

Si tomamos las propias palabras de Kincaid como un indicador de su propósito al hacer el viaje en absoluto en 1908, y luego vemos que él muy bien puede haber sido uno de esos pocos corredores fluviales más secretos, cuando dijo:

“me dirigía por el río Colorado en un bote, solo, en busca de minerales.”

Siendo este el caso, Kincaid muy probablemente no había hecho aviso público de sus intenciones de “recorrer el río”, por así decirlo, ya que recorrer el río no era su principal objetivo, sino más bien que  activamente estaba “en busca de mineral”.

 

Esto puede dar cuenta de su solitario y sorprendente logro de recorrer el Colorado a través del Gran Cañón, no estando en los libros de historia como un logro “record”. A diferencia de John Wesley Powell, que sin duda estaba estableciendo un registro y domar un río, Kincaid estaba secretamente y en silencio buscando mineral. Lo que finalmente descubrió sin embargo era un poco más que el “mineral” simple que estaba buscando.

Lo que descubrió está detallado en el artículo como un importante hallazgo arqueológico. ¿Por qué entonces la historia  “murió”? ¿Qué fue de la zona arqueológica en el Gran Cañón?

 

Creo que puede haber varias razones para la aparente muerte de la historia. Recorrer el Río Colorado en absoluto en 1908-1909 fue una hazaña en sí misma. Kincaid había hecho su intento en un pequeño “bote” de madera. Otros intentos de la época se hacían generalmente en embarcaciones de madera.

 

Los viajes estaban llenos de peligro y de rocas y grandes cantos rodados en los rápidos que pudieran haberse encontrado en ruta habría sido más que suficiente para estrellar un barco de madera en pedazos.

 

El sitio donde se encuentra la cueva (Cañón de Mármol) era en 1909, poco accesible. Kincaid mismo dijo:

“En primer lugar, me impresiona que la caverna es casi inaccesible”…

Es en una zona de escarpadas paredes y una serie de rudos rápidos.

 

Siento que cualquier expedición en 1909 que habría ido al sitio de la cueva, habría estado constantemente en peligro de desastre en el río (estrellándose contra las rocas) y la consiguiente pérdida de la vida, y muy bien puede haber experimentado realmente un desastre. Tal desastre habría hecho de las investigaciones un fracaso y, como tal, no es algo para presumir o dar a conocer.

 

También habría sido muy difícil hacer este tipo de intentos repetidos para llegar al sitio, arrastrando toda la mano de obra necesaria, suministros, comida y equipo de científicos requeridos para estudios extensos de la cueva. Estas consideraciones solas podrían haber forzado el abandono del proyecto y la “muerte” de la historia.

También hay una mención en el relato de los jeroglíficos encontrados.

 

El artículo dice:

“Si sus teorías se confirman por la traducción de las tablillas grabadas con jeroglíficos, el misterio de los pueblos prehistóricos de América del Norte, sus artes antiguas, quiénes eran y de dónde venían, se resolverán. Egipto y el Nilo, y Arizona y el Colorado estarán vinculados por una cadena histórica remontándose hacia atrás edades…”

Creo que es posible que los jeroglíficos pudieran muy bien nunca haber sido “traducidos” y la historia de quienes habitaron la cueva nunca fue descifrada.

 

El artículo también señala:

“En todas las urnas, o paredes sobre las puertas, y tablillas de piedra que fueron encontradas por la imagen, los misteriosos jeroglíficos son la clave que el Instituto Smithsoniano espera aún por descubrir. ”

Y si el Smithsoniano nunca descubrió la “clave”, y la historia de la cueva sigue siendo un misterio.

 

Esto por sí solo podría explicar la aparente muerte de toda la historia. En este escenario, sencillamente no habría habido nada concluyente que contar y, por tanto, no más artículos de interés periodístico sobre el descubrimiento para imprimir.

Lo que sucedió en el año 1909 en Cañón Mármol y posiblemente mucho antes, en los tiempos antiguos, en el sitio es un verdadero misterio que es mucho más complicado de lo que los escépticos tratan de hacernos creer, y como tal, no puede ser simplemente colocado en una caja limpia y ordenada y desear que se fuera como un simple “engaño” o “fraude”.

 

Hay más en juego aquí que el ojo de una simple mirada escéptica.

 

 

 

 

 

 

 

La Búsqueda de… La Entrada Kinnaman

por Stephen Mehler

La primera vez que oí su nombre fue a principios de 1979. Al poco tiempo, adquirí una cinta de una conferencia que dio en la Gran Pirámide de Giza, Egipto en la década de 1950.

 

En esta conferencia  afirmó haber descubierto uno de los mayores hallazgos, no sólo de este siglo, sino tal vez e la historia de la arqueología. Sin embargo, es prácticamente desconocido hoy en día en el campo de la Egiptología y Arqueología y después de 16 años de investigar su vida e intentos para verificar sus afirmaciones, permanece casi tanto un misterio y fascinación para mí hoy como lo fue en 1979.

Su nombre era John Ora Kinnaman y su vida estuvo tan llena de exploración y dedicación al descubrimiento científico que su nombre merece figurar con los otros grandes individuos en los anales de la arqueología como Ivan T. Sanderson y el coronel Percy Fawcett. Mi equipo de investigación y yo hemos sido capaces de descubrir muchos documentos y cantidad de material sobre la vida y obra de J.O. Kinnaman, a fin de presentar un fascinante relato de un hombre muy interesante.

J.O. Kinnaman nació 23 de febrero 1877, en una granja de 11 kilómetros al norte y una milla al este de Bryan, Ohio. Él era el único hijo de una familia acomodada, su padre había sido un médico y un graduado de Harvard.

 

Cuando era un niño pequeño, muy temprano adquirió interés por las antigüedades mientras recogía puntas de flecha y otros artefactos nativos en las tierras de sus padres.

 

Se graduó de la escuela secundaria a los 15 años y se licencia como maestro en el estado de Ohio, a la edad de 16 años. Él era el estudiante de segundo más joven admitido en Tri-State College en Angola, Indiana en 1894. Su grado fue un curso clásico, en el que se especializó en literatura griega y latina, historia antigua, filología y arqueología clásica. En 1900, Kinnaman entró en la Universidad de Chicago con el fin de proseguir estudios de postgrado en arqueología griega y clásica. Mientrasestuvo en la Universidad de Chicago también estudió medicina durante tres años, pero nunca completó el título de médico.

 

Había tres hombres que tuvieron un efecto profundo sobre la vida y obra de J.O. Kinnaman y fue en la Universidad de Chicago donde conoció a dos de ellos. Su interés por la arqueología le llevó al profesor Frederic Starr, jefe del Departamento de Arqueología Americana, quien influyó a Kinnaman también a perseguir sus intereses en arqueología americana, así como el campo de arqueología clásica.

 

También se reunió con el Dr. Stephen D. Peet, el decano de los arqueólogos estadounidenses en el cambio de siglo.

 

Peet fue el editor y fundador de la revista Anticuario y Diario Americano Oriental, el foro científico más prestigioso para la arqueología en ese momento. Esta reunión llevaría a Kinnaman a escribir para la revista desde hace varios años y, finalmente, asumir el cargo de editor en jefe tras la jubilación de Peet en 1911.

Kinnaman aceptó un puesto de profesor de literatura latina en Benton Harbor College, Michigan en 1903 y más tarde se convirtió en decano de la universidad. Al mismo tiempo siguió estudios de postgrado en Arqueología Clásica de la Universidad de Roma, Italia.

 

Él fue testigo de la erupción del Monte Vesubio en el año 1906, la primera desde la devastación de AD 79 Kinnaman recibió un doctorado en Arqueología por la Universidad de Roma en 1907, habiéndose él mismo asociado con tales arqueólogos italianos famosos como el Dr. Cesare Gionetti y el Dr. Rodolfo Lanciani.

 

En 1909, el Dr. Kinnaman pasó un año con los indios Chippewa en los Estados Unidos y más tarde a escribir la primera historia de la tribu y sus leyendas.

El tercer hombre que iba a desempeñar un papel importante en la vida del Dr. Kinnaman fue Sir William Flinders Petrie, el gran arqueólogo británico y padre de la arqueología y egiptología moderna. Cuando todavía era estudiante en 1894, Kinnaman acompañó a su padre en un viaje a Inglaterra y Egipto. Kinnaman se reunió con Sir Flinders Petrie en la Gran Pirámide de Giza, donde Petrie estaba llevando a cabo un control exhaustivo del monumento.

 

Fue esta asociación con Petrie la que ha llevado a gran parte del misterio del Dr. Kinnaman que mi equipo de investigación y yo hemos estado tratando de verificar y descubrir por varios años. El Dr. Kinnaman afirmó haber conocido  a Sir Flinders Petrie durante más de 45 años, y de haber trabajado con él en la Gran Pirámide durante 11 años.

 

Sin embargo, en la autobiografía de Petrie, en setenta años de Arqueología de 1932, no hay ninguna mención de Kinnaman. En una biografía de Petrie, escrita en 1985 por Margaret Drower, tampoco hay mención de Kinnaman. Le escribí a la Sra. Drower en 1992 y ella me afirmó que nunca había oído hablar de Kinnaman y nunca había visto ninguna carta ni mención de él en los diarios de Petrie, ni en los archivos Petrie en Londres.

 

Tampoco he encontrado aún ninguna evidencia concreta de una conexión Kinnaman-Petrie en los archivos de la Fundación Kinnaman en los últimos seis años de búsqueda. Sin embargo, todavía hay una gran cantidad de material que investigar.

Era la conferencia grabada del Dr. Kinnaman que escuché por primera vez en 1979, y que sigue alimentando mi interés por la búsqueda de  evidencia de esta conexión entre estos dos grandes arqueólogos.

 

La conferencia impartida por Kinnaman no fue para el público en general, sino para un grupo selecto de masones (tanto él como Petrie eran masones) en una casa privada en el norte de California alrededor de 1955. En esta charla, el Dr. Kinnaman comienza con un análisis normal de su trabajo con Sir Flinders y una conferencia concreta de carácter general de las dimensiones de la Gran Pirámide.

 

Después de un rato, él casualmente menciona que él y Petrie descubrieron una entrada secreta en la pirámide, en la cara sur, casi por accidente. La entrada tradicionalmente aceptada es la que está en la cara norte. Dr. Kinnaman continuación describe varias cámaras interiores en el que se encontraron antiguos registros de la Atlántida y de máquinas anti-gravitacionales, que fueron utilizadas por los atlantes para construir la Gran Pirámide.

 

Por otra parte, el Dr. Kinnaman declaró que los manuscritos que encontraron declaraban que la Gran Pirámide fue construida hace más de 35,000 años y nunca fue pensada como tumba de un rey. Este es un hecho que he mantenido como cierto durante los últimos 20 años!

Los lectores deben estar preguntándose por qué no ha habido ningún registro de este hallazgo, lo que habría sido uno de los más espectaculares de la historia de la arqueología. Dr. Kinnaman señaló en respuesta a esta pregunta que él y Sir Flinders Petrie acordaron que el mundo no estaba preparado para esta información en ese momento.

 

La pareja hizo un juramento a los más altos funcionarios del gobierno de Egipto y Gran Bretaña de no divulgar este conocimiento durante su vida. No se ha encontrado ciertamente ningún registro de Petrie siquiera mencionando este descubrimiento a ninguna persona durante su vida, pero el doctor Kinnaman les dijo a unos pocos selectos antes de su muerte, el 7 de septiembre de 1961.

 

Según mi investigación la única vez que podría haber hecho este descubrimiento fue entre marzo y abril de 1922.

Tal vez fue su juramento, no sólo a los funcionarios del gobierno, sino a otros grupos, así, que causó que el Dr. Kinnaman y Sir Flinders mantuvieran su amistad y colaboración en secreto, incluso de miembros de la familia. Hemos encontrado algunas pistas que vinculan a Kinnaman y Petrie juntos, aunque sólo sea indirectamente. Por ejemplo, ambos considerados Dr. Rodolfo Lanciani un amigo cercano.

 

Colegas de Sir Flinders Petrie contribuyeron regularmente con artículos a la anticuaria americana y Diario Oriental mientras Kinnaman era editor, y tanto el Dr. Kinnaman y Sir Flinders eran miembros de las mismas organizaciones en los mismos tiempos, sin embargo, no hay ninguna pistola humeante, como cartas o fotografías.

 

Aquellos que conocían al Dr. Kinnaman y estaban al tanto de la información del hallazgo en la Gran Pirámide creían que era una historia real.

 

Willi Semple, que conoció al Dr. Kinnaman estrechamente durante los últimos seis años de su vida y que escribió un artículo sobre él en una edición 1962 de la Rosicrucian Digest, declaró lo siguiente:

¿Cómo puedo saber que era una historia real?

 

Por muchas razones, pero principalmente porque era imposible conocer al Dr. Kinnaman mucho tiempo sin saber también, fuera de toda duda, que él  no mentiría o racionalizaría o imaginaría o incluso teorizaría sobre lo que podría ser o no ser así, sobre todo si se trataba de arqueología… él era un buscador de hechos, no un teórico.

 

Desafortunadamente, la Sra. Semple falleció alrededor de 1977 y no está disponible para su confirmación personal.

Fue a causa de su trabajo con Sir Flinders Petrie que el Dr. Kinnaman abandonó sus intereses en Arqueología Clásica y dedicó la segunda mitad de su vida en el campo de la Biblia Arqueología.

 

Su gran dominio del griego, latín y hebreo permitieron al Dr. Kinnaman investigar y traducir los textos más antiguos del Antiguo y Nuevo Testamento y otros documentos que le permitieron considerar las versiones posteriores de la Biblia como corrupciones históricas.

El Dr. Kinnaman siempre sostuvo que la arqueología establecería la Biblia como un documento histórico, así como un documento literario, pero sólo en las formas originales puras. Gastando más de 50 años en el campo, el Dr. Kinnaman dio la vuelta al mundo siete veces en búsqueda del conocimiento.

 

Como un verdadero explorador del mundo, vivió con una tribu remota de esquimales en el Ártico durante seis meses, fue capturado por cazadores de cabezas jíbaros en América del Sur y pasó algún tiempo con tribus caníbales africanas. También fue uno de los primeros arqueólogos en explorar las catacumbas de Roma después de su redescubrimiento y fue parte del equipo de arqueólogos que descubrió la tumba de la reina de Saba en Etiopía.

 

Los otros elementos de la biografía han sido también de gran interés para mí y debe serlo para los lectores de Atlantis Rising.

 

El Dr. Kinnaman también afirmó ser la penúltima persona del primer grupo de personas en entrar en la tumba de Tutankamón, en noviembre de 1922. Sin embargo, su nombre no es mencionado por Howard Carter, ni en ningún otro textos relativo al hallazgo Tut.

El Dr. Kinnaman también declaró que no había nada sobrenatural en la historia de una maldición de la tumba del rey Tut. Muchos egiptólogos, como yo creen que Carter inventó esa famosa inscripción. Lo que realmente sucedió fue que los sacerdotes egipcios esparcieron polvo de veneno en la tumba que finalmente derribó a todos los miembros del equipo original, incluido el propio Dr. Kinnaman.

 

También el Dr. Kinnaman afirmó que era amigo personal del emperador Menelik II de Etiopía, y también conoció a Haile Selassie, cuando él era un niño. Fue Menelik II, quien invitó al Dr. Kinnaman a documentar que el Arca de la Alianza estaba en Etiopía.

 

Aquellos que están familiarizados con el excelente libro de Graham Hancock, El signo y el sello, son conscientes de que Hancock cree que el Arca está en la ciudad etíope de Axum! Antes de morir, el Dr. Kinnaman creó la Fundación para la Investigación Kinnaman Bíblica y Arqueológica en 1960.

Me siento honrado de haber sido nombrado Director de Investigación de la Fundación Kinnaman en 1994. Dr. Albert J. McDonald, Presidente y Director Ejecutivo de la Fundación, es una de las pocas personas que aún viven que conocieron bien al Dr. Kinnaman. El Dr. McDonald ha sido una gran fuente para nosotros de historias, anécdotas y documentos de la vida del Dr. Kinnaman.

 

Una de estas historias será de particular interés. Hace unos años, mi equipo de investigación y yo nos hicimos conscientes de los libros, cintas y conferencias de David Hatcher Childress y Adventures Unlimited. En particular, se señaló a la atención un pequeño fragmento en el libro de David, Ciudades Perdidas de Norte y Centroamérica, que se refería al descubrimiento de las tumbas y los artefactos egipcios en el Gran Cañón en 1909. Cuando compartí esta información con el Dr. McDonald, se puso muy emocionado!

 

Me informó que el Dr. Kinnaman había declarado que una de las funciones de la Gran Pirámide había sido como un sistema gigantesco de radio. En virtud del enorme cristal almacenado en una cámara de 1,100 pies por debajo del lecho rocoso de la meseta de Giza, los sacerdotes egipcios podían enviar mensajes telepáticos a todo el mundo! Según McDonald, uno de los lugares que dijo el  Dr. Kinnaman que se enviaron estos mensajes fue el Gran Cañón!

 

El Dr. Kinnaman pudo haber sabido sobre el hallazgo en el Gran Cañón en 1909 e incluso conocido al Profesor S.A. Jordan, pero no tenemos la documentación de esto hasta el momento.

En el libro Childress, Ciudades Perdidas de África y Arabia, él menciona que el Dr. Kinnaman fue a Etiopía y vio el Arca de la Alianza. En otra conversación con el Dr. McDonald, hablamos de Dr. Kinnaman siendo pedido de autentificar el Arca en Etiopía y la creencia de Graham Hancock que el Arca se almacena en la Iglesia de María de Sión en Axum.

 

McDonald dijo que Kinnaman indicaba claramente que el Arca en Etiopía es una copia del original, una copia exacta, pero sigue siendo una copia! Por supuesto, esto es sólo un rumor, todavía no hemos encontrado declaraciones escritas o grabadas del Dr. Kinnaman sobre el tema. No hay indicios de cómo el Dr. Kinnaman sabría que era una copia, y no el Arca original.

 

Joseph Jochmans, en su serie de libros titulada Time Capsule, afirma que el Arca de la Alianza original está bajo la Esfinge y la meseta de Giza en el Salón de los Registros.

Así, fue J.O. Kinnaman un narrador de cuentos, un fabricante de cuentos antes de dormir, o incluso un hombre necio, como algunos quieren hacernos creer. Por si sirve de algo, él murió sin dinero y sin duda nunca intentó sacar provecho ni extraer grandes honorarios por sus conferencias. De hecho, él dio conferencias en su mayoría de forma gratuita en iglesias y universidades de los últimos 10 años de su vida.

 

Hasta aquí podemos documentar: Dr. Kinnaman fue miembro y vicepresidente del Instituto Victoria de Gran Bretaña, miembro del Fondo de Exploración de Palestina de Gran Bretaña (al igual que Sir Finders Petrie, al mismo tiempo), Vice-Presidente de la Sociedad para el Estudio de los libros apócrifos, un miembro de la Sociedad Internacional de Arqueólogos, editor de  cinco diferentes revistas arqueológicas, incluyendo el editor en jefe de la anticuaria americana y Diario Oriental.

 

También fue editor de su propia Bíblica y Arqueológica Digest y autor de cientos de artículos y cuatro libros.

Tenemos la suerte de que todavía tenemos la mayor parte de su material escrito intacto y que el Dr. A.J. McDonald fue un pionero en la grabación de audio en la década de 1940 y 50s. Nosotros, los de la Fundación Kinnaman todavía tenemos muchas grabaciones de audio de las conferencias del Dr. Kinnaman para catalogar, analizar y volver a grabar en cintas de cassette para la posteridad.

 

Al escuchar sus conferencias una y otra vez a través de los años, estoy convencido de que el Dr. Kinnaman no fabricó el descubrimiento de una entrada en la cara Sur, ni de las habitaciones con registros antiguos o la antigüedad prehistórica de la Gran Pirámide.

 

El Dr. Kinnaman dijo que creía que el mundo estaría listo algún día para la información y cree que sería poco después de su muerte.

 

Esto era por lo que creo que él rompió su juramento y reveló esa información para seleccionar a las personas. David Hatcher Childress, otros investigadores y yo creo que el mundo ya está listo para conocer las verdades sobre civilizaciones perdidas y la sabiduría perdida.

 

Joseph Jochmans y yo apoyamos las predicciones de Edgar Cayce que el Salón de los Registros bajo la meseta de Giza se volverá a abrir en esta década y la verdad acerca de la sabiduría perdida y antiguas civilizaciones será revelado.

 

Ese día, el nombre de la J.O. Kinnaman será exaltado y recordado como un gran arqueólogo, aventurero y un verdadero buscador de hechos

ULTIMA INFORMACIÓN

 

Desde la publicación original de este artículo, Mehler nos informa, una nota escrita a máquina por el Dr. Kinnaman, escrita cinco meses antes de su muerte, se ha descubierto que da la ubicación precisade la entrada sur de la Gran Pirámide.

 

Mehler no dará detalles sobre la ubicación, pero nos dice que su organización está recaudando fondos para el seguimiento.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¿Fue la “instalación” tallada en..  El Gran Cañón … Un antiguo templo budista?

por Jack Andrews

“De acuerdo con la historia relacionada con la Gazeta por el  señor Kinkaid, los arqueólogos del Instituto Smithsoniano, que está financiando las expediciones, han hecho descubrimientos que casi concluyentemente demuestran que la raza que habitó esta misteriosa caverna, excavada en roca sólida por manos humanas , era de origen oriental… ”

– Gaceta de Arizona 05 de abril 1909

“En primer lugar, me impresiona que la caverna es casi inaccesible. La entrada está a 1,486 metros por la pared de un escarpado cañón ”

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–  G. E. Kincaid 1909   Cañón Mármol, Parque Nacional del Gran Cañón de Arizona

 

¿Fue la “instalación” tallada en el Gran Cañón un antiguo templo budista?

 

Como se puede ver en las fotos de abajo, antiguos monjes budistas chinos hicieron todo lo posible para tallar templos en tan sólo en esas caras del acantilado en acantilado remoto e inaccesible del ríos. Hay otros indicios para especular que la instalación fue utilizada para tal fin. Espadas rotas y  tazas y otros artículos de uso ceremonial frecuente en en antiguos templos budistas chinos, fueron encontrados  en la cueva en 1909.

 

Además, la cueva se encuentra en el Cañón Mármol (ver foto de arriba), que es una piedra caliza escarpada (y otras rocas) de la pared del cañón rayado. Si usted ha estado en Marble canyon verá la similitud con la imagen de abajo.

 

 

 

 

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“Los templos Colgantes, o templos ‘Flotando en el aire’ en el Monte Hengshan – China, al sureste de Datong – en la provincia de Shanxi – se aferran precariamente a la pared del acantilado e ilustran un determinado aislamiento de las tempranas comunidades budistas en China.

Fundada en la dinastía pre-Tang del Norte de Wei, los templos continuaron funcionando durante las dinastías Tang y posteriormente fueron restauradas en las dinastías Ming y Qing “.

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“Aproximadamente 70 km. (45 millas) al este de Turfan se encuentran los templos budistas de Bezeklik, la mayoría de los cuales fueron construidos originalmente en el abierto y unidos por porches de madera.

 

Otros fueron tallados en la roca viva de la forma de cuevas-templos. La altura de la actividad en Bezeklik, en la evidencia  sobreviviente de pinturas murales, fue la dinastía Tang, cuando el comercio de Ruta de la Seda trajo viajeros, comerciantes y misioneros a los templos en busca de refugio y consuelo espiritual.

 

Hoy en día todavía son difíciles de alcanzar, ya que los monjes se esforzaron, incluso aquí en las tierras desérticas de Asia Central de China, en construir sus templos lo más lejos posible del mundo real y lo profano “.

– “Tang de China” por Edmund Capon y Werner Forman, MacDonald and Co. 1989

 

 

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Las cuevas Mai-Chi en la Cordillera Chinling, China
Desde “Magnificencias de China” Publicaciones Hong Kong Hua Hsia 1972

Antigua Ciudad Egipcia en El Gran Cañón del Colorado?

La coexistencia del sentido y el sinsentido demanda una nueva imagen de Dios

Resulta ridículo exonerar a la divinidad, caracterizada como Absoluta, de toda responsabilidad mundana

 

Resulta ridículo caracterizar ortodoxamente a Dios como el Absoluto, y exonerarlo de toda responsabilidad mundana. Se debe hablar de Dios desde nuestra experiencia profunda de lo real y de lo religioso: coimplicando el sentido y el sinsentido de la vida, la vida y la muerte, el gozo y el sufrimiento. Rudolf Otto sintetizó la imagen de un Dios en el que se condensa lo fascinante y lo tremendo, la luz y la oscuridad, el cielo y el inframundo. Por Andrés Ortiz Osés.

Fuente: PhotoXpress.

Fuente: PhotoXpress.
En un artículo anterior de Tendencias21 de las Religionesdefendíamos una metafísica de la implicación (una apertura al más allá implicada en el más acá). Debíamos allegarnos al vacío o vaciamiento: el alma como no-ser del ser o envés de lo real. De esta forma planteábamos la metafísica clásica del ser, aunque abandonábamos la respuesta griega objetiva por la respectiva cristiana subjetiva: el ser no es sustancia sino alma o, si se prefiere, la sustancia del ser es anímica, por cuanto el ser está inhabitado por el alma (interioridad), a su vez cohabitado por el amor.

Ahora bien, si el alma es el no-ser del ser, el amor es el ser del no-ser, ya que dice entidad relacional, coimplicidad no cósica, por tanto, interior, intersubjetiva e interpersonal. Finalmente Dios comparece como la hipóstasis del amor, como realización perfecta del amor y la absolutización de su relacionalidad. P

aradójica divinidad definible como el ser que no es (porque no está cerrado sino abierto), por cuanto se trata de un ser hipotético proyectado (si bien como Proyector del amor en el universo), así como concreado dinámicamente por la criatura (como Creador del mundo que hace posible el amor de la creatura). Pero el Dios del cristianismo es creador del universo y responsable de todo cuanto este contiene: el Bien y el Mal, la luz y las tinieblas, lo fascinante y lo tremendo. Es un Dios coimplicado en el universo y cómplice de cuanto este es.

1. El Dios implicado, cómplice del universo

Si Dios estuviera siempre presente no se
sufriría
. (S .Kierkegaard, Diario).

Decíamos ya en nuestro anterior artículo (así concluíamos) que no parece aceptable y armónico con la realidad que se caracterice ortodoxamente a Dios como el Absoluto y que se le exonere de toda responsabilidad mundana al Gran Responsable del todo, achacándosela a los ciegos elementos o al irresponsable humano caracterizado por su finitud. He aquí que si no se puede hablar buenamente de Dios, podemos y debemos hablar malamente a partir de nuestra experiencia profunda de lo real: y hablar malamente de Dios no es hablar sadomasoquistamente sino como lo hace la experiencia religiosa profunda cuando vivencia a Dios como el Otro que no es Otro (aliud in quantum non-aliud), o bien cuando lo apercibe como el ser comunísimo (ens communisimum), que yo interpretaría como el ser que coimplica el sentido y el sinsentido de la vida, la vida y la muerte, el gozo y el sufrimiento.

En su obra “Das Heilige (Lo santo)”, el fenomenólogo de la religión Rudolf Otto sintetizó bien-que-mal esta imagen de un Dios en el que se condensa lo fascinante y lo tremendo, la luz y la oscuridad, el cielo y el inframundo.

La concepción de un Dios implicado y cómplice del universo democratiza la divinidad hasta situarla en medio del proceso de lo real. Ahora Dios es el ser coimplicado en el ser, el Dios latente figurado como latiente en el bello Himno litúrgico:

Adoro te devote, latens deitas,
Quae sub his figuris vere latitas.

Se trata de un “Deus sub implicatione asuntor” de los contrarios y com-padeciente de una realidad en evolución, una visión coimplicativa de lo real que se destaca nítidamente de la ortodoxa concepción presente en el Suplemento de la Suma Teológica de Tomás de Aquino con su dualismo clásico del bien contra el mal, lo que conduce a la irreligiosa por cuanto irreligada proyección de un cielo de los redimidos que se goza del sufrimiento cruel de los condenados en el infierno.

Esta teología no ha tomado en serio ni el Dios emanado (oriental) ni el Dios encarnado (occidental) y mucho menos el Dios crucificado, es decir, la divinidad como encrucijada del universo: una divinidad que crea por amor, cometiendo el único pecado que se autojustifica (el pecado de amor). Pero consabido es que el amor es ciego, y seguramente por ello se dice del Dios genesíaco que “vió” la creación y la encontró “buena” (sin duda un despiste óptico condicionado por su visión cordial). Así que frente al Dios-razón de la tradición ortodoxa, aquí proyectamos un Dios co-razón del universo, una divinidad que asume el bien y el mal: el mal en el bien, la muerte en la vida, el sinsentido en el sentido.

En donde el mal podría interpretarse in extremis como la mediación del bien y el bien como la remediación del mal, tal y como afirma San Agustín refiriéndose a Israel que se encontró a sí mismo en medio de los males(in malis invenit se), avisando a Dios como la complexión o complección de lo diestro y lo siniestro. Acaso por ello, el espíritu de Dios produce la luz en medio del caos(León Hebreo),ya que de acuerdo con el taoísmo en lo más bajo se halla lo más fértil. Esto lo expone bien el poeta A. Calveyra así:

¿Es que viste alguna vez al bien y al mal  separados? Ni Judas
oscilante de amor colgado a su árbol en el no del amor sigue
colgado. (Cartas) [1].

No podemos oponer clásicamente Dios y el mundo, debemos componerlos: pues Dios es la condicción de toda dicción, un modo de decir la condición del ser. Autores como San Buenaventura y otros entrevieron la compresencia oblicua de la divinidad en el fondo de todas las cosas, aunque específicamente en el fondo del alma, a modo de reverso o reversión del ser, lo que implica su sentido transignificante y transfigurador.

El Dios-razón del universo reaparece como un Dios-amor universal, cual razón afectiva: no olvidemos que como recuerda Ortega tras Dilthey la auténtica razón es “omnímoda conexión: todo en ella se da enlazado, articulado, relacionado”. La verdad divina queda ahora encarnada como sentido humano, ya que no hay acceso agustiniano a la verdad sino por el amor: “non intratur in veritatem nisi per caritatem”. O la verdad de Dios como sentido humano del mundo y, en tanto, como sentido profundo del hombre [2].

Nuestra definición de Dios como el ser que no es trata de coimplicar en la divinidad el reverso o revés del ser, así pues el ser decaído o decadente, el ser negativo y denegado. Dios es el ser que no es porque asume transversalmente los modos del ser deficiente y deficitario precisamente para su hipotética redención o salvación. Esta representación de lo divino entra en litigio con todas las representaciones aristocráticas o despóticas, señoriales o triunfalistas, heroicas o machistas que lo presentan como el gran triunfador por sobre el mal y lo negativo (negatio negationis).

Atisbamos frente a ello un Dios compasivo y cuasi femenino, Dios coímplice del hombre y Corresponsable de nuestras vicisitudes. Lo cual es reproyectar una divinidad adviniente, como adujera el romanticismo alemán, un Dios coimplicador de todas las cosas que se corresponde al paulino “todo en todo”. El símbolo medial de tal coimplicación es el amor como animación del ser e intradinamismo del universo tal y como se revela en el mundo del hombre. Por cierto que la idea de la divinidad cómplice se encuentra ya en el Evangelio de Juan, cuando se habla de Dios trabajando desde siempre involucrado al mundo (Juan 5,17).

2. Ética de la implicación

Peca, pero ama.
(Variación sobre Lutero).

Dios como cómplice del universo traspone el esquema clásico de una divinidad estática en el esquema posclásico de una divinidad dinámica que funge como arquesímbolo del sentido abierto del cosmos. El Dios implicado se muestra ahora no como el Dios de siempre que nunca se muda (Escrivá de Balaguer) sino como el Ser demudado que coimplica el no-ser, el amor que coimplica el odio, la vida que coimplica la muerte, el bien que coimplica el mal, la gracia que coimplica la desgracia y lo divino que coimplica lo demónico: porque la hipotética presencia de lo divino conlleva la religación de toda desligación por parte de un Dios coímplice, a la vez implicante e implicado, emplegado o enrolado.

Dios simboliza así el sentido que encaja el sinsentido por amor, la felicidad que se busca a sí misma a través del otro generalizado. Por eso cuando el amor nos sonríe creemos en Dios, y cuando sonreímos al amor creamos a Dios, de modo que San Agustín considera nuestras pasiones como un movimiento secreto hacia lo divino. La búsqueda de Dios según el teólogo de Hipona es la búsqueda de la beatitud en cuanto vida grata o gratificante, por lo que el pecado perpetra un auténtico atentado contra nuestro propio bien. Se trata de una revisión del pecado como algo que va contra nuestra propia salud, a modo de enfermedad que nos desanima o desalma la vida. El poeta A. Colinas acierta al definir la enfermedad como la muda presencia del cuerpo desnudo del alma. Por nuestra parte, reinterpretamos el mal y el pecado como una enfermedad o experiencia desalmada a curar o remediar [3].

Nuestro filósofo E.Trias ha recuperado la eudaimonía o felicidad aristotélica al proponer una ética de la buena vida en libertad, la cual es presentada como virtud o deber: imperativo formal de ser feliz que se sitúa entre el exceso orgiástico y el defecto asténico, término medio entre los extremos que recupera la moderación clásica   (mesotes, in medio virtus, aurea mediocritas, ne quid nimis). Aceptando la propuesta, yo añadiría a esta ética formal de la felicidad el contenido que se le deniega kantianamente: ese contenido es el amor como felicidad(humana) y sentido de la vida (relativo/relacional), situando el amor según lo dicho como la intersección del eros pagano y de la agape cristiana, así pues como amor-implicación o amor anímico (filía o amor de amistad, caracterizado por la dilectio o dilección, una afección que entraña cariño). En este amor mediador y mediado está el auténtico bien común de la humanidad, proveniente de la compasión universal de carácter religioso como mostrara Schopenhauer.

Este amor-implicación se sitúa también entre los extremos pero no estáticamente como extremismo del medio/centro o mera equidistancia entre los contrarios, sino dinámicamente como su mediación: a modo de lenguaje dialéctico de ida y vuelta, capaz de apalabrar los opuestos –la necesidad y la libertad, el éxito o salida al otro y la vuelta o entrada en sí, la unión y la separación, la belleza y la terribilidad del amor, Euridice y Orfeo. El poeta R.M.Rilke ha sabido captar pregnantemente esta inclusión de los contrarios interpretada en clave de reintegración simbólica:

Vence a la separación como si ella quedara detrás
De ti como el invierno que pronto ha de marcharse.
Muere siempre como Euridice, sube cantando más fuerte,
Celebrando más alto elévate en la pureza de la conformidad.
Sé y, a la vez, conoce las condiciones del no-ser,
La razón única de su íntima vibración.
Con las reservas, sirviéndote de ellas como veladas y silenciosas,
De la naturaleza total, indecibles sumas,
Unete alegre y atenúa la cantidad [4].

Ahora bien, el amor que vence a la separación no es un amor manso, como quiere A. Colinas, sino un amor melodramático, no es un tiempo sin muerte sino un tiempo que recolecta la muerte en un espacio interior a modo de almario. Otro poeta, T.Mann, ha entrevisto en la propia muerte la fuente arquetipal de todo sentido, lo eterno en el tiempo, el alma del ser. Sin llegar a semejante cosmovisión liminar, nuestro poeta A. Gala ha sabido vivenciar la naturaleza cual divinidad ambivalente entre los contrarios (la vida y la muerte):

Como si un director de orquesta hubiese enloquecido, y dirigiese
sin ton ni son la música, que no es de invierno ya y no es de primavera todavía y tiene de los dos melodías y acordes [5].

Y a continuación el mismo autor, tras exponer sus folklóricas Memorias, preconiza no separarse de la vida porque todo sirve a su intususcepción o metabolismo, implicando agustinianamente incluso el pecado. No está mal para las intenciones de nuestro implicacionismo simbólico cuya traducción ética viene a ser: no abandones, asume lo real, acoge los reversos del ser en su concavidad abierta, salva el sentido en medio del sinsentido, arrostra el mundo, asume el mal, cura o cuida el alma de las cosas, remedia lo desimplicado y comunica los contrarios, reanima la realidad en su sentido oculto, ama el amor.

Esta última expresión traduce la intrigante idea de N. Cusa sobre el Dios-amor, ya que amar a Dios no es sino amar el amor, en nuestra terminología, implicar la implicación. Al final nos examinarán/examinaremos del amor, y acaso por ello el concitado Gala acaba planteándose lúcidamente en nuestro nombre: quizás no amé (suficientemente), quizás no fui amado (satisfactoriamente). Este discurso muestra que el amor no admite estáticos términos medios sino mediaciones dinámicas de/entre los extremos.

Como afirma M.Scheler, el conocimiento amoroso aprehende el valor de lo real, lo cual funda/funde una axiología del sentido como valor/valencia de lo real. En nuestra perspectiva implicacionista el valor supremo es el amor, por lo que la virtud cardinal radica en hacerse digno del amor, hacerse digno de ser amado, en una palabra llegar a ser amable (amabilis). El amor, en efecto, es el fuego que evapora el agua de la vida concreando alma(vaho o aliento) a través de un proceso de sublimación. Por eso el amor es concebido como un vínculo sagrado de re-ligación, de modo que Rougemont puede hablar de la pasión amorosa como pasión religiosa, ya que ambas pasiones lo son de lo infinito. Y, sin embargo, vuelve a involucrarse en el amor la ambivalencia general del ser, por cuanto el amor es a un tiempo un placer(material) y un deber(espiritual), un recibir y un dar, satisfacción y satisfacción [6].

Con este último término mentamos la realidad surreal tanto del ser anímico como del alma, del amor y lo divino, tal y como quedó expuesto más atrás. La surrealidad del sentido radical del universo tematizado como coimplicación no debe confundirse con la irrealidad propia de lo lógico-matemático, cuyas figuras o figuraciones resultan utópicas en su perfeccionismo. Aquí en cambio, en el terreno del ser humanado, la realidad no resulta irreal por su perfección sino que resulta surreal por su complección o complexión, lo que correfiere una especie de excedencia translógica de sentido (excessus ad sensum).

En efecto, es posible y plausible pensar a Dios aunque no se lo pueda conocer, a no ser que usemos el término conocer en su sentido etimológico de coengendrar y, por lo tanto, de concebir o amar. Dios, incognoscible propiamente, es pensable impropiamente puesto que se trata no de una dicción o logos puro sino de una con-dicción o logos impuro: el logos de un mythos y, en consecuencia, la condicción general de toda dicción por cuanto condición del universo en su ser-sentido de complicidad.

Si la poesía es al decir de Ortega un decir sustancial, la teodicea sería un decir hipostático: hipostasía del amor frente a su apostasía, sustantivización del dinamismo de lo real, dicción de la con-dicción radical del universo (la coimplicidad). Al final, como quería el maestro Eckhart, Dios puede/debe liberarnos del propio Dios, ya que en expresión de S. Weil es el ser que nos otorga el ser para consentir en nuestro no-ser; con lo que Dios es el ser que no es(supra): la potencia que asume la impotencia, el amor que coimplica el desamor (representado por el diablo). La auténtica pregunta ética por Dios es dónde ha estado, está y estará mientras la vida se contrae de dolor y el mal anega el mundo, pero sabemos una respuesta que no conocemos: Dios está en todas partes y en ninguna. Con ello reaparece Dios como presencia ausente o realidad virtual (virtual meaning), o también como un tranvía llamado deseo [7].

Nuestra teoría y práctica de la coimplicación afirma que no podemos explicar  algo si no lo implicamos, pero su nuda implicación no significa una explicación: esto es lo que nos ocurre con el caso-límite del Dios-implicación mas no explicación del universo. A no ser que esperemos al final del proceso de coimplicación del universo para saber a qué atenernos, con lo que la fe o creencia se abre a la esperanza a través de la apertura radical significada como amor.

Mas quizás nuestra apelación al amor sea una apelación no sólo a la implicación sino a la explicación del universo, tal y como lo piensa Rougemont cuando afirma que por el amor hay algo (implicación), y que el amor todo lo explica (explicación). Nosotros hemos admitido la hipotética implicación del todo en/por el amor, pero quizás en el día escatológico podamos saber si también lo explica todo al modo del proceso de amorización señalado por Teilhard de Chardin.  Mas hasta dicha verificación final podemos contentarnos con la sensificación medial del amor a modo de figura, imagen o espejo enigmático de la Revelación apocalíptica [8].

 

3. El Dios implicado

Dios me es más yo que yo mismo.
(Diego de Estella, Meditaciones).

Entendemos la metafísica como conciencia de la coimplicación de las realidades, implicación que la tradición griega expresa como el ser de los seres. A partir de una inspiración cristiana, interpretamos el ser como alma (interioridad), la cual está inhabitada por el amor cual relación de implicación del universo. En este nuestro esquematismo hermenéutico, Dios funge finalmente como hipóstasis del amor, así pues como personificación del amor o amor hipostático/hipostasiado. De acuerdo con esta metafísica hermenéutica, denominamos ser a la implicación radical de la realidad, alma a la implicación interior del ser, amor a la implicación radial del alma y Dios a la implicación personificante del amor, el cual funciona así como hipóstasis de la implicación: Dios como implicación hipostática del universo. Esto significa que no obtenemos pruebas de la existencia de Dios en cuanto separado del universo sino pruebas de la coexistencia de Dios en cuanto implicado en su universo (que no por mera casualidad es también el nuestro).

Esta revisión de Dios como cómplice de la realidad se distingue netamente de la tradicional visión de un Dios-rajá o pachá para reconvertirse en divinidad democrática involucrada en una realidad que incluye el mal así compartido (pues ya se sabe, mal de dioses consuelo de hombres). Un tal Dios está implicado en la realización de lo real y, en consecuencia, en la lucha amorosa con el mal para su redención. De esta forma Dios comparece como la última posibilidad de abandono, y aun dentro de esta posibilidad experienciada in extremis por Jesús en la Cruz, como nuestro último recurso de abandonarnos en su seno amoroso o en su destino, suerte o fortuna a modo de coimplicación final en el trasfondo numinoso del universo, cuyo eco se apercibe en el grito de Jesús al exclamar su alma:”En tus manos encomiendo mi espíritu” ( recuérdese que la mano del alma es el amor).

El cínico o escéptico extremo podrá aducir que llegados a este punto final Dios funciona como mero placebo: algo con lo cual y sin lo cual todo se queda tal cual. Pero si bien cabe hablar de lo divino como aquello con lo cual todo se queda igual (de momento), no parece que sin ello todo se quede como tal (implicado) sino como desimplicado o carente de sentido. Por otra parte, sin la compresencia implícita o implicada del sentido en la realidad, la propia ética del amor (que es la fe con obras) sería puramente voluntarista e in vacuo. Es cierto que ese vacío se sigue dando, dada la realidad contingente y dado que Dios es nuestra proyección basada en nuestra creencia/querencia (Unamuno), pero esta proyección obtiene un fundamentum in re al fundarse en nuestra experiencia de lo real y su coimplicación de sentido (incoado). En el límite Dios se nos muestra como la concavidad de lo real cuya convexión somos nosotros mismos, de modo que el hombre sería el deus ad extra (dios exterior) y el propio Dios Homo ad intra (Hombre interior), lo que concuerda con el dictum teresiano:”búscame en ti, búscame en mí” [9].

La creencia en Dios es pues una creencia amorosa que se acerca a la fiducia o confianza luterana, pero que pone el acento en el amor como mediación de la fe protestante y las obras católicas. Mas la experiencia de Dios no arriba a una Verdad inmutable, fija y transcendente sino a la trascendencia inmanente del Sentido (con)vivido. Por eso lo que decimos de Dios nos lo decimos de/a nosotros mismos, y por lo mismo lo que afirmamos de Dios lo afirmamos humanamente. Juan de la Cruz y otros místicos llegan a decir que todas nuestras dicciones o dichos sobre Dios serían falsos, de modo que nuestro Dios sería nuestra mentira y nosotros sus mentirosos o falseadores, desmentidos amorosamente por el propio Dios.

No es posible en consecuencia fundar una iglesia de justos capaces de emitir la Verdad sobre Dios, pues que esto no sería una iglesia sino una secta. Como vieron M. Weber y E. Troeltsch, una auténtica iglesia es la congregación de justos y pecadores, mientras que una secta solamente es un sector que congrega únicamente a los justos frente y contra los pecadores. Cabe entonces preguntarse si la llamada Iglesia con mayúsculas es en realidad una iglesia o una secta, sobre todo si se presenta por boca del Prefecto de la Doctrina de la Fe como la Palabra verdadera de Dios, ignorando al parecer que la presunta palabra de Dios es verdadera para el que la cree, o sea, para el creyente, por lo que se trata de una verdad-de-sentido. Esto lo supo el mismo Prefecto y Cardenal Ratzinger cuando, recuperando su antigua apertura teológica, afirma que la palabra de Dios no es algo caído del cielo como un meteorito sino que es precisamente una síntesis de culturas [10].

Por todo ello remitirse a Dios es postular el sentido de la vida, lo que lleva consigo un talante humilde, un corazón contrito, un temperamento melancólico, una actitud sensible y una vivencia antiheroica. Ya lo avisó Rimbaud cuando adujo que el criminal es más fuerte que el santo, y también B. Russell cuando consideró la religión como miedosa por cuanto necesitada de ayudas imaginarias. Y, en efecto, quizá el creyente tiene más sensibilidad que fortaleza, y por lo que a uno se refiere no es que el miedo sea un condicionante de la fe sino que bien podría tratarse incluso de pánico (que es más bien miedo al miedo). ¿Y? Precisamente lo que la religión hace simbólicamente es conectar ese miedo a la confianza, así como diluir el pánico en el Uno-Todo simbolizado por el dios Pan.

Así que la creencia en Dios se apoya hermenéuticamente en la cosmovisión de un “implicacionismo simbólico” de las realidades en su ser-sentido. Recuerdo a este respecto cómo me vino la sinuosa idea del implicacionismo en el sinus, seno o pliegue cóncavo de un montículo vasco, para posteriormente entrever su componente o componenda simbólica en medio del mar catalán. Traigo este recuerdo a colación para mostrar vívidamente que, si el implicacionismo experiencia el ser telúricamente como arraigo, el implicacionismo simbólico experiencia el ser entitativo en su desleimiento simbólico-acuático como alma(interioridad): en cuyo (co)seno inhabita el amor personificado en Dios, el cual obtendría aquella significación líquida y cristalina que Ortega atribuye al símbolo o metáfora radical:

La esencia del cristal consiste en servir de tránsito a otros
objetos: su ser es precisamente no ser él, sino ser las otras
cosas. (Ensayo de estética).

Accedemos así finalmente a un Dios-cristal transitivo, un Dios otredad transeúnte, una divinidad simbólica o metafórica que se transparenta a sí mismo, un Dios transicional de carácter cuasi femenino puesto que la mujer es, según Cervantes, “un cristal trasparente de hermosura” que deja traslucir, según Ortega, “lo otro que ella. Comprender a Dios quizá sea entonces comprender la “prehensión” del universo (Whitehead), así pues la aferencia radial y la implicación radical [11].

4. Símbolos de coimplicación

La quinta dimensión es el centro. (Taoísmo).

En nuestra versión el ser del ser dice implicación (alma, amor), y Dios es la hipóstasis de la implicación. En esta perspectiva estamos todos implicados, y ni el propio Dios se salva de la coimplicación universal: por eso no puede definirse a lo clásico como el ser por sí (ens per se) sino como el ser por nosotros (ens per nos), en el doble sentido de que es una divinidad no encerrada sino abierta a nosotros (religiosamente) y por-nosotros o a nuestro través hipotético (hermenéuticamente). Así pues, la realidad es coimplicación, y se personifica en Dios –un Dios posmoderno, diferente y póstumo, una divinidad desleída y difusa, envés de lo real e indefinida (suena aquí la música de Buda, Anaximandro y Heráclito, así como en otra clave la vía negationis o remotionis de la tradición).

Si ello es así, no resultará rara la proliferación de símbolos de la coimplicación desde el paleolítico a nuestros días, entre los que yo constaría el círculo, la cruz, el cuadrado y el triángulo, los zig-zags y ondulaciones, reticulados y espirales, el ónfalo y el hierogamos o matrimonio sagrado, el laberinto y los zigurats o pirámides, lazos, nudos y redes que desembocan en la interred, el dios-hombre y las emanaciones de lo divino. En la cultura vasca cabe considerar el ídolo Mikeldi, un animal bovino/porcino sobre un círculo, como símbolo de la coimplicación, pero también el flamante Guggenheim bilbaíno en cuanto conjunción simbólica de la cueva ancestral y el barco-museo futurista, la piedra simétrica y el titanio asimétrico, las aguas marítimas y el cielo abierto.

Pero la coimplicación de las realidades refunde asimismo otros conceptos filosóficos de mediación, como el de junción o juntura, complexión o conjunción, articulación o ajuste, tao y logos, correspondencia y acoplamiento, correlación y reunión, concordancia y nexo, coligación. Especial interés nos merece el concepto de coincidencia en N. Cusa, así como el de congruencia en San Agustín, definido como coherencia, consonancia o acorde de lo real:

Esta congruencia tiene un gran valor pues dice conveniencia,
concordia o consonancia de lo real, o sea, el compaginarse de lo uno y lo otro o, si se prefiere, la coadaptación de las cosas                     creadas
. (De Trinitate IV,2).

Ahora bien, tanto la idea cusana de coincidencia (coincidentia) como la agustiniana de congruencia (congruitas) son ideas teo-lógicas, mientras que nuestra noción de implicación es ontohermenéutica y, en definitiva, una idea secularizada que dice menos que coincidencia de los opuestos y más que mera congruencia de los diversos, exactamente concurso de los contrarios en/por la concurrencia de las realidades en su realidad o ser: el cual no es pura coincidencia de cosas ni mera congruencia de hechos sino implicación del sentido(complicidad).

El implicacionismo ontohermenéutico es nuestra hipótesis cum fundamento in re: con fundamento en la experiencia humana del mundo referida a la conspiración de todo en el complot o coimplicación del ser. Se trataría entonces de una hipótesis algo novelesca o melodramática, como la del propio Dios implicado o cómplice de dicha conspiración: la relación/relato de nuestras relaciones anímicas simbolizadas en figuras o figuraciones en torno a la gran configuración del ser-sentido amenazado de sinsentido. Rilke lo interpretó así:

Soy el intervalo entre dos notas
que sólo con dificultad se armonizan:
pero ambas, vibrando en la pausa oscura,
se han reconciliado [12].

La presente exposición ha privilegiado hasta cierto punto el fenómeno del amor como ámbito de conjunción del alma humana y Dios, pero no debe interpretarse según lo aducido romántico-idealistamente sino real-idealmente. Porque, en efecto, la fenomenología del amor humano abierto a la divinidad nos muestra un Amante que se cree Dios y un Amado que no cree en Dios: prosiguiendo con la tradición mística que pasa de Abenarabí a R. Lull, digamos que el Amante que se cree Dios es el amante humano, mientras que el Amado que no cree en Dios, por serlo, es el propio Dios.

Extraña explicación que sin embargo describe bien-que-mal la paradójica situación del hombre divinizado por el amor y del Dios humanizado por el mismo amor, el cual cumple así por última vez su radical mediación de los contrarios coimplicados. A este respecto la diferencia entre el amor divino y el amor humano es relativa: en el amor místico el hombre se diviniza por introyección de la divinidad en la humanidad, en el amor humano el hombre diviniza al otro/otra por proyección. Pero en ambos casos el amor es humano-divino: sólo en su afirmación solipsista es demoníaco porque impide la reunión de todos (recuérdese que el diablo se rebela contra el Dios hominizado).El amor ígneo proyecta a Dios como reunión purificadora de todo/todos, al modo como Rilke proyecta en la figura del Angel el “alto abismo” o abismo sublimado [13].

Si creer en Dios es creer en el amor que inhabita el alma, amar es hacer creíble la esperanza del alma: la esperanza de que la existencia tiene/tenga un sentido, el sentido de coimplicación que teológicamente se conoce algo rimbombantemente como Pleroma o Plenitud  de los tiempos a modo de Consumación final en la que llegamos a ser lo que aún no somos: el ser que no es –propia o entitativamente sino impropia o transfiguradamente, anímica o amorosamente, la ultrarealidad unitaria en cuyo seno sólo queda la referencia de la aferencia como amor según San Pablo:

Si no tengo amor no soy nada. El amor de caridad no pasa jamás.
Ahora permanecen la fe, la esperanza y la caridad: pero esta es
lo más excelente. (I. Corintios 13).

Pero volvámonos del amor trascendente a su inmanencia humana, en la que nuestra metafísica hermenéutica de la coimplicación puede obtener relevancia política en el marco social de la actual discusión en torno a la democracia. Democratizar a Dios es proyectar nuestra autodemocratización, la cual consiste en coimplicar las diferencias en un horizonte com/partido. Democracia hermenéutica denomina Patxi Lanceros a tal implicacionismo simbólico, interpretado así por él mismo:

La democracia liberal ha de extraer la fuerza argumental
de su propia historia efectual a través de una constante relectura
hermenéutica abierta, crítica y dialogante. No puede –no debe-
presuponer universalidad sino ofrecerla y construirla ( en el mejor
de los casos) proponiéndose como marco integrador de diferencias,
como proyecto –siempre inacabado- de implicación, convivencia,
cooperación y reconocimiento [14].

Conclusión: El Dios mercurial

Dios garantiza el continuum, el sentido del sentido, bajo el milagro primordial del lenguaje. (G.Steiner, Errata).

La idea de la coimplicación es que el sentido no lucha contra el sinsentido para su erradicación, como piensa desimplicadamente el heroísmo moral oficial, sino que lucha con el sinsentido para su humanización. Porque nunca podremos acabar con el sinsentido so pena de acabar con el sentido: por eso se trata de aceptarlo críticamente, tratando de remediarlo como si se tratara de una enfermedad, no extirpándolo para siempre jamás(nunca) sino curándolo en el tiempo cómplicemente con el intento de apaciguarlo. El modelo de este apaciguamiento bien podría ser el de la música, en la que se disuelven y resuelven las tensiones acumuladas de lo real experienciado como ruido. George Steiner lo ha expresado así en sus Memorias:

Mediante el uso de la inversión, del contrapunto, de la simultaneidad
polifónica, la música puede albergar contradicciones, inversiones de
la temporalidad, la coexistencia dinámica en el mismo movimiento
global de estados de ánimo y sentimientos absolutamente dispares,
incluso mutuamente contradictorios [15].

Acaso la auténtica representación de lo divino sea entonces más musical que racioentitativa, ya que la música expresa el ser relacional profundo. Schopenhauer llega a decir que, aunque las realidades desaparecieran, la realidad musical perduraría. Cabe pues decir algo musical de Dios y concebirlo como música de fondo: ruido armonizado y dolor melodiado, salmodia o ensalmo litúrgico. Probablemente algo así parece querer decir K.Rahner cuando en una enigmática afirmación dice que todo en definitiva es bueno: en definitiva, esto es, definitivamente, en la consonancia final de las disonancias.

El lenguaje sobre Dios desemboca a través del lenguaje musical en una divinidad-lenguaje. En la propia obra de Steiner el lenguaje es definido como azogue, pero lo que que no se dice es que ese lenguaje-azogue es mercurial o perteneciente a Hermes-Mercurio, el dios del lenguaje y la comunicación, la interpretación y la traducción, la mediación y la confluencia, la divinidad lingüístico-mercurial de sustancia sólico-líquida o relacional que cohabita cual azogue el fondo del alma humana posibilitando su refracción, reflexión o conciencia.

Lo que puede decirse de Dios es pues dicción o, más estrictamente, condicción (condición), condicción simbólica de lo real, simbolismo entendido como embolismo o enredo/coimplicación de lo real, puesto que el símbolo relata la relación tendida cual puente entre las cosas. La existencia de Dios es así la condicción o coimplicación de lo real: si existe el ser entonces coexiste el coser o cosimiento del ser, cuya hipótesis condicional e hipóstasis personificada es un Dios-pontífice medial.

Al fondo del laberinto humano del mundo se encuentra el alma como inflexión/reflexión de lo real, alma concebida míticamente como un escorpión o araña atrapadora o bien lógicamente como un espejo que refleja todas las realidades cristalinamente. Pero esta refracción es factible por el “azogue mercurial” que, a modo de flexión, pliegue o implicación, posibilita la faz del ser real desde su envés surreal, mediando este lado del espejo con el otro lado del espejo. Por eso cuando Dante concluye su periplo en la presencia de Dios en el Paraíso, la realidad revierte en surrealidad:

Cuando Dante llega a presencia de Dios, al final del Paraíso, el universo se vuelve del revés, centrándose en Dios y ya no en la tierra, un final que trastrueca el principio de todas las cosas [16].

Esta aparición final de la divinidad trastocadora del universo responde a una concepción de Dios no ya como artífice sino como artista del cosmos y, como sabía J.Joyce, el artista cohabita el interior surreal:

El artista, como el Dios de la creación, permanece dentro, detrás, más allá o encima de su obra, invisible, libre de la existencia, indiferente, cortándose las uñas. (Retrato del artista adolescente).

La diferencia con este retrato de Dios como artista adolescente, está en que nosotros no entendemos la divinidad como indiferente sino como diferenciante, dedicada por tanto no ya a cortarse las uñas pasivamente sino a cortárnoslas compasivamente. El poder de una tal divinidad está en la potencia transmutativa que simboliza el “mercurio” como metal derretido, plateado o blanco-lunar, agua ígnea o fuego acuático, logos espermático o razón seminal, un signo en Hegel de la astucia de la razón y un símbolo para nosotros de la argucia del corazón [17].

Mientras que la astucia de la razón se reclama de una divinidad heroica y patriarcal, la añagaza del corazón requiere una divinidad femenina o feminizada. En efecto, la fuerza de la razón se alía clásicamente con la violencia del héroe(Aquiles), la artimaña del corazón se religa con la concepción matriarcal de la heroína(Penélope) heredada por el romanticismo cristiano. El literato N. Frye ha visto certeramente esta diferencia entre la fuerza (masculina) y la maña (femenina):

En el corazón de toda literatura yace lo que he llamado el ciclo de forza (violencia) y froda(artimaña), en donde ambas se entrelazan una con otra, como el emblema del ying y del yang en el simbolismo oriental. Pero elheroísmo acaba en la muerte y la fuerza no es, después de todo, invulnerable.  El aspecto cómico de esto, la victoria de la añagaza, adopta a menudo la forma del triunfo de un esclavo o de una heroína maltratada o de cualquier personaje que se relacione con la fragilidad física (así en el ethos romántico y en el mito cristiano)[18].

Ya el poeta Yeats distinguió la cultura clásica de signo heroico, aristocrático y violento (trágico-edípico) y la cultura cristiana democrática y altruista (tragicómica). El Dios de la cultura clásica es heroico y poderoso, el Dios de la cultura romántico-cristiana es antiheroico y amoroso: el símbolo solar primero es el león, el símbolo lunar del segundo es la paloma. Un Dios cuya fuerza procede de la maña sólo puede concebir la creación como odisea, pues es una especie de Ulises/Odiseo religioso, un arquitecto místico, un mago prestidigitador, un artista transfigurador, un alquimista transustanciador, un Dios andrógino coimplicador de los contrarios –fuerza y maña- en el amor como poder sin poder, fundamento sin fundamento, realidad surreal.

 

Agustín de Hipona. Retrato de Philippe de Champaigne. Fuente: Wikipedia.

Agustín de Hipona. Retrato de Philippe de Champaigne. Fuente: Wikipedia.
Apéndice metafórico

No podemos arribar a lo incuestionable: sólo podemos arribar a lo incuestionado. Lo incuestionado es el mito en que vivimos.(R.Panikkar, The Threefold).

No podemos hablar de Dios como objeto racional-científico porque comparece cual sujeto o condicción: por eso no se nombra en acusativo objetual sino en nominativo subjetual, tanto en la tradición judeocristiana –“Yo soy”- como en la hinduísta –Atman o Alma-. Pero cabe evocar a Dios en vocativo, que es el modo de la invocación. Agustín de Hipona puede afirmar entonces que el hombre es la e-videncia de Dios, mientras que Dios es la e-vicencia del hombre, pues Dios ve a través de lo humano y el hombre a través de lo divino: Deus in homine videt, homo in Deo [19].

Así que sólo es posible convocar a Dios en nominativo y vocativo, y no es factible decir a Dios en acusativo objetivo y, por lo tanto, acusar a Dios directamente sino indirecta y metafóricamente: traslaticiamente. Dios en efecto comparece como posibilidad necesaria o posibilitación, a modo de ser que no es sino potencia o potenciación. En la terminología leibniziana una tal divinidad puede calificarse cual “centauro ontológico”, ya que está entre el ser y el no ser como su mediación, un auténtico Dios transitivo y traslaticio, transpositivo y metafórico.

Dios es así el Dios-sentido y ya no el viejo Dios-verdad de la tradición escolastizante, puesto que la vieja verdad objetiva se fundaba en el olvido del sentido subjetivo o metafórico. Pero Dios no es verdadero sino verosímil, que es una verdad de sentido por cuanto basada en un pensamiento analógico-simbólico y no definidor-definitivo. La verdad se constituye a expensas del sentido, mas la verosimilitud salvaguarda el símil o similitud ( la metáfora) que subyace a toda verdad que no ha olvidado su sentido [20].

Así pues, Dios no es el objeto dogmático incuestionable sino el sujeto incuestionado: la cuestión abierta en toda cuestión, el sentido tras la verdad, la cuestión que nos cuestiona, el mito en que vivimos simbólicamente, la metáfora radical que tragrede lo literal, la creación/creencia que posibilita nuestras concreaciones. El Dios metafórico –la metáfora de Dios- se inserta en el proceso radical de metaforización humana como método de resolución de problemas:

La actividad metafórica y simbolizante es un mecanismo de resolución de problemas. En cuanto mecanismo es universal, y se activa por igual en el hombre de la calle ante el problema de conceptualizar un olor que en el físico teórico que se enfrenta a la “materia oscura”. Pero la particular solución que cada individuo o grupo arbitre para el problema inicial resulta socialmente cargada con esa tupida red de adherencias evocativas y connotativas que se
han condensado en el símbolo y que provienen tanto de la experiencia, creencias y expectativas personales del sujeto de la interrogación como de la experiencia, creencias y expectativas de la cultura o grupo a los que pertenece [21].

O el Dios metafórico –la metáfora de Dios- como resolución del problema de la vida: evocativamente expresado, invocativamente proyectado, convocativamente dicho. Un tal Dios meta-fórico es la figuración de una divinidad traslaticia, porque traspone el no-ser en ser y repone el ser en el no-ser simbólico (ahora impregnado o preñado de ser). Estamos ante un Dios tranviario que comunica los opuestos meta-fóricamente, que no en vano tranvía define en (neo)griego el tránsito (im)propio de la metáfora entre el/lo uno y el/lo otro. Rito de paso, pasaje y transición del Deus transiens o Dios transitivo y transeúnte, Deus viator, divinidad que viaja humanamente con nosotros, cuya consecuente prédica es la de Jesús en el Evangelio de Tomás:”sed transeúntes”, cuyo eco se apercibe en el yo transitivo de Montaigne. Dios es finalmente el sujeto que, como dice Foucault del autor, desaparece instaurando una presencia ausente: sujeto metafórico y metáfora del autor que asiste al nadir de la vida y al agrietamiento de su propia obra:

NADIR

A dónde van las cosas que nos duelen
las que vivimos así, calladamente,
contando nuestros pasos que se borran.
A dónde van las cosas
que traemos en un pozo, en la huella de los dedos,
los gritos del espanto y el amor y la tristeza
que nos curva. Solo cosas
limitadas, nuestras, quietas
y casi ofrendas, irremediables, viejas.
A dónde van entonces que nos duelen
como un crujido de brasas en la noche
como un asombro de pájaros y rezos.
Una herida que pasa, invisible y súbita,
al otro lado de la carne.
A dónde va la sombra de las cosas, el vaho
de la tibieza negra en el cristal
de la emoción bajo las cosas.
Ese tocar de pronto
una honda, honda grieta
debajo de este mundo.

(Jorge Fernández Granados).

Pareciera que estamos proyectando un Dios decadente o decaído, una divinidad que pasa del cénit de los cielos al nadir del inframundo. Y así es. Esta decadencia se corresponde con el decaimiento de lo divino en nuestra cultura, mas también con su ocaso real ante el mal conscienciado por el hombre. El descenso a los ínferos es la posibilidad que el Dios tradicional aún tiene para resucitar contemporáneamente. El viejo Dios-explicación revierte así en Dios-implicación. Dios tiene pues que irse al fondo –zu Grunde gehen- para poder renacer, de modo que parafraseando a W. Whitman sólo podemos encontrar lo preternatural abismáticamente bajo nuestros pies: “Si quieres encontrarte conmigo, búscame bajo la suela de tus zapatos” (Canto de mí mismo, trad. J.L.Borges).

Ello se corresponde con la idea de Boehme sobre que Dios habita en la nada del ente (o en la muerte del ente en Yeats), así como con la concepción de Avicena sobre que Dios no tiene propiamente ser esencial sino existencial: Primus igitur non habet quidditatem (Metafísica VIII,4). Pues al contrario que los seres creados que no tenemos  existencia propia sino mero ser o esencia, en Dios la esencia consiste en pura existencia sin ser entitativo (quididad). A partir de aquí el clásico Dios-referente o referencia debería suplantarse por un Dios-aferente o aferencia: una divinidad que muere troceándose en la propia creación, siendo por tanto nosotros sus fragmentos que finalmente se cointegrarán (el rito de la comunión eucarística de Cristo entre sus miembros avalaría teológicamente esta idea). Cabe pues un discurso sobre Dios como muerte y resurrección de las realidades en un lenguaje cristiano: o bien como la protoexistencia de lo real simbolizada en lo que Ortega llama la “nada genital” o procreadora. Así que lo que puede decirse de Dios es que no puede decirse nada propiamente: pero sí impropiamente la nada (simbólica), con lo que nos abrimos a la mística orientalizante. El poeta José L. Hidalgo se ha referido a un tal Dios precisamente:

Pero sé que no estás, que el vivir solo
es soñar con tu ser inútilmente
y sé que cuando muera es que Tú mismo
será lo que habrá muerto con mi muerte.
(Mas sé que, como un mar, a todos bañas;
que las almas de todos Tú reflejas). (Los muertos).

Esto concuerda con el simbolismo radical del cristianismo, así como con la idea de una divinidad cuasi femenina. En efecto, ha sido G. Simmel quien ha puesto en correlación esencial la matriarcalidad femenina con el fundamento de la existencia y su unidad recóndita, así pues con el fondo universal de las cosas [22].  Aquí se abre la gran brecha bajo el viejo solio divino; por ella acecha de nuevo la serpiente mitológica asociada a la sagacidad femenina, por ella reaparece en medio del mundo heroico masculino su envés/revés axiológico: la visión de la otredad anti-heroica. Esta visión se expresa extraoficialmente en la figuración del Espíritu Santo como hermosa fémina amorosa, símbolo del amor hipostático o personificado entre el Padre y el Hijo (así en la iglesia de Urschalling): en donde puede observarse también cómo se forma en la parte inferior de la Trinidad cristiana una especie de comisura, labio, vulva o coimplicidad de la tríada sagrada. Este estigma o marca vulvar se representa a menudo en la llaga del costado del Cristo atravesado por la lanza en la cruz, así por ejemplo en el Cristo de Piedad de Diego de la Cruz (siglo XV), en el que puede verse la herida cual labio abierto en rojo vivo. Se trata sin duda del signo máximo del amor como aferencia (affectio), símbolo en Rodin de la inteligencia creadora a pesar de su fugitividad (Fugit amor se titula una de sus esculturas): fuga que es también la impronta del sentido tránsfuga.

Un gran crítico contemporáneo ha dicho que la pregunta por la “existencia” de Dios es irreligiosa: por eso no cabe hablar de pruebas de la existencia de Dios sino solamente de pruebas de su coexistencia. Pero estas pruebas de coexistencia no son precisamente pruebas de consistencia sino solamente de insistencia o resistencia condiccional. La prueba más intrigante de la coexistencia de Dios está en concebir lo divino como condicción de toda dicción (supra), así pues como la condición de la propia dicción metafórica: “La expresión central de la metáfora es el “dios”, el ser que, como dios del sol, de la guerra, del mar, etc., identifica una forma de personalidad con un aspecto de la naturaleza” [23].

Ahora podemos afirmar finalmente que Dios es metafórico porque la metáfora es “divina”: por ello lo divino (la divinización) resulta ser la condicción de la dicción metafórica misma. Cabría denominar a una tal divinidad como catáfora de la metáfora, trasfondo de la figuración, el nombre propio de lo figurado. De esta guisa la figura de Dios se ofrece como la configuración de lo real en su sentido y, por lo tanto, cual garante de la coimplicación simbólica de la realidad. Esta visión se expresaría en cierta tradición como el hecho trascendental de que Dios no puede odiar propiamente nada, precisamente porque representa la coimplicidad omnímoda: aunque pueda ser odiado bajo el signo de la desimplicación negativo/negadora del sentido figurado en nombre del sinsentido apropiado. Mientras que la respuesta implicativa dice proyección y apertura, esta última respuesta negativa dice cerrazón u oclusión.

En el proceso inmanente de configuración del ser el lenguaje realiza la personalización de ciertas realidades y seres a modo de divinización de lo real: esta divinización remite a lo divino y esa personalización remite al Dios personificado. Así que el Dios implicado es un Dios implicado fundamentalmente en el lenguaje. Y nuestra razón implicativa es una razón que coimplica lo irracional: el mito subyacente al logos, la condicción de la dicción, la implicación de la explicación. Lo que puede decirse de Dios es que Dios puede decirse: lo cual no quiere decir que se le pueda nombrar apropiada o apropiadoramente sino impropia o inapropiadamente.

Creer en Dios sería el fundamento de la fe en el hombre, pero se trata de un fundamento lingüístico o hermenéutico, de una interpretación metafórico-simbólica. Dios es el mito aún no cuestionado porque nos cuestiona: se trataría de cuestionarnos a nosotros mismos al cuestionarlo en su tradición.Este cuestionamiento aquí realizado bajo la rúbrica del implicacionismo simbólico trata de representar la divinidad como el cosimiento/casamiento de los contrarios, en donde los contrarios acaban haciendo el amor con humor:  implicacionismo irénico/irónico.

Para algunos este hermanamiento de los contrarios podría representar una sutura monstruosa y, en efecto, de algún modo lo es: en cuanto el espíritu trata de coimplicar al monstruo antiheroicamente, a través del rodeo anímico y el régimen fratriarcal,el cual se inscribe en el horizonte simbólico del sentido abierto y del amor com/partido: amor del amor y el desamor, contrariado amor de los contrarios, coimplicación tragicómica de los opuestos como perspectiva inacabable de reconciliación infinita. Dios es el arquetipo de esta salvación o redención infinita en su seno simbólico. Y, en consecuencia, el ideal de la felicidad posible entendida como actitud asuntiva ante lo real.

Nuestra posición implicacionista llega a encontrarse con la complementaria posición exlicacionista de B.Russell cuando afirma que toda infelicidad se basa en la falta de integración y que toda felicidad se funda en la unión profunda con la corriente de la vida: la diferencia está en que esa corriente vital fluye extroversoramente para el británico afuera, mientras que nosotros pensamos que refluye adentro anímicamente. Pues si como quiere R.W. Emerson, el hombre está hecho de la misma sustancia que los acontecimientos, se trataría no sólo de implicarse en ellos sino de coimplicarlos [24].

Nuestra idea del Dios implicado se corresponde con la intuición de S.Weil de que Dios más que imponerse a nosotros se expone en nosotros. De acuerdo con ello, la propia idea de la felicidad no está meramente en inmergerse en la Unidad sino también en que el Uno se expresa, expone y plurifica en nosotros autónomamente, representando esta autonomía la libertad. Esto es lo que significa el implicacionismo simbólico, la implicación abierta y no atrapadora, pues hay que reeentender (pos)modernamente el simbolismo no como mera fusión sino como fusión o sutura implicativa de la fisión o fisura desimplicada: de nuevo la com/partición o dualéctica generalizada de los contrarios.

En la terminología simmeliana más arriba concitada, la fisura o escisión es típicamente formal o masculina, mientras que la sutura o conexión es típicamente vital o femenina: parafraseando a Seyla Benhabib diríamos que si el espíritu objetivador masculino proyecta al otro generalizado, el alma subjetiva femenina introyecta al otro personalizado. El Otro generalizado abstractamente aparece como el dinero, sucedáneo de la divinidad felicitaria, y el Otro personalizado concretamente comparece como el amor, el cual busca según O. Paz el alma en el cuerpo y el cuerpo en el alma [25].

 

Notas:

[1] San Agustín, Serm. 154,I,1; también Soliloquios I,1; Tomás de Aquino, S.T. Suppl., q. 94,a 1; para el trasfondo, R.Otto,1995.Sobre el taoísmo, Laotsé (Laozi), El libro del tao, 1985. Al respecto de Judas, véase la obra de G. Steiner, Pasión intacta, Siruela, Barcelona 1997, en la que presenta a un Judas celoso de Jesús que prefiere a Juan; no se olvide en este contexto la veneración tributada a Judas en comunidades cristianas primitivas por haber provocado la redención de Cristo. En “tres versiones de Judas”, J.L.  Borges radicaliza el tema al proponer la encarnación de la divinidad en el propio Judas(véase Ficciones).
[2] J. Ortega y Gasset, Obras, Revista de Occidente, Madrid 1964,t. 6, 211; para San Buenaventura,  Obras, I, BAC, Madrid 1945 ,666.
[3] San Agustín, Confesiones, X,20: cum Deum quaero vitam beatam quaero; de A.Colinas, Nuevo tratado de armonía, Tusquets, Barcelona 1999; sobre la curación de la sombra, J. Hillman, en: Encuentros con la sombra, Kairós, Barcelona 1990.
[4] R.M.Rilke, Los sonetos de Orfeo,2ª parte, XIII, en: Obra poética, Edicomunicación, Barcelona 1999; solamente propondría traducir “conformidad” como “conformación”, trasmutando así el matiz estático por el dinámico. De E. Trias, Ética y condición humana, Península, Barcelona 2000.
[5] A. Gala, Ahora hablaré de mí, Planeta, Barcelona 2000.
[6] Satisficción=saturación ficcional, en el sentido de satisfacción ilusoria, por cuanto el amor es un proyecto real-ideal (archisímbolo del real-idealismo típicamente humano, ya que el hombre es el animal mitológico o proyectivo, simbólico o surrealista, hermenéutico o interpretativo). De donde la definición del amor humano por N. Cusa como amor del amor. De D. Rougemont, 1999; sobre el amor como afecto/afección y ligazón/religación en Alejandro Magno, ver Mary Renault, El muchacho persa, Mondadori, Barcelona 1998.
[7] Al respecto, T. Radman, en: L. Boevel (ed), 1999; de S. Weil, La gravedad y la gracia, Trotta, Madrid 1994.
[8] Remito aquí a E. Drewermann, 1995; también Teilhard de Chardin,1965.
[9] Al respecto M. Unamuno,1990.
[10] J.Ratzinger, Fe, verdad y cultura, en: Congreso internacional de Teología, Facultad de Teología San Dámaso, Madrid 2000.
[11] De A.N. Whitehead, Process and Reality,1929; de Ortega y Gasset, Obras, 6,256.
[12] R.M.Rilke, Obra poética, Edicomunicación, Barcelona 1999,161.
[13] De R. Lull, 1989; de R.M. Rilke, Diarios de juventud, Pre-textos, Valencia  2000.
[14] Patxi Lanceros, Verdades frágiles, Oria, San Sebastián 2000; para el trasfondo, J. Beriain, La integración en las sociedades modernas, Anthropos, Barcelona 1998.
[15] G. Steiner, Errata, 1998, 90; También Presencias reales, Destino, Barcelona 1991.
[16] N. Frye, La escritura profana, 1992.; sobre el alma (atman) como escorpión (Brihadaranyaka Upanishad 1,IV), v. Jon Baltza, El escorpión en su madriguera, Hiria, San Sebastián, 2000.
[17] Consúltese E. Cirlot, Diccionario de símbolos, 1995, “mercurio” como co-razón.
[18] N. Frye, o.c.,104. El autor llega a plantearse si en la en la Odisea Homero no ofrece “la versión racionalizada de una historia matriarcal”, cuyo centro habría sido Penélope y no Ulises/Odiseo, cuyas artimañas derivarían de aquella.
[19] Al respecto, Raimon Panikkar, The threefold linguistic intra-subjectivity, en: R. Balasubranian (Ed),Perspectives in Philosophy, religion and art, Indian Council Philosophical Research, New Delhi 1993.
[20] Al respecto, F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
[21] Enmánuel Lizcano, La metáfora, en: Revista Empiría, 2,1999, 37.
[22] G. Simmel, 1946; véase sobre G. Simmel la Revista Reis, 89 (2000), monográfico coordinado por J. Beriain, en el que se estudia la dialéctica de vida o subjetividad (mehr–Leben) y objetividad o forma (mehr-als-Leben) en el autor judeoalemán. Sobre la “nada genital” que subyace al fondo de toda cosa a modo de preexistencia matricial, J.Ortega y Gasset, Obras, Revista de Occidente, Madrid 1965, t.IX,p.468.
[23] N. Frye, El gran código, Gedisa, Barcelona 1988, 31.
[24]   Véase B. Russell, 2000; compárese con Epicuro, Sobre la felicidad, edición de C. García Gual, Debate, Madrid 2000, en donde se ofrece una especie de hedonismo estoico consistente en no violentar a la naturaleza sino persuadirla.
[25] O. Paz, La llama doble, Seix Barral, Barcelona 1993; S. Benhabib, en: Gender, C.C. Gould (ed.), Athlantic Highlands, N.York 1997: aquí la autora diferencia entre el “otro generalizado”(abstracto) y el “otro concreto”.

 

Artículo elaborado por Andrés Ortiz Osés, Catedrático de Antropología Cultural en la Universidad de Deusto, Bilbao, y colaborador de Tendencias21.
http://www.tendencias21.net/La-coexistencia-del-sentido-y-el-sinsentido-demanda-una-nueva-imagen-de-Dios_a40321.html

Significado de la palabra «amor».

Hay palabras que por su uso -y abuso- se vuelven tan habituales que tendemos a pensar que siempre han existido, o peor aún, que su significado se ha mantenido inalterable a través del tiempo. Si alguien menciona la palabra «amor», es posible que todos entendamos más o menos lo mismo, con algunos matices propios de la región y la educación que hayamos recibido. Pues bien, el amor, al menos el amor tal como hoy lo conocemos, es un invento moderno.

Las palabras no mienten y, sobre todo, no existen en vano. Lograr imponer una palabra nueva es más complejo que modificar el sentido de una que ya existe. Tal es el caso de «amor», una palabra que en otras épocas significó algo incongruente con nuestra idea actual sobre el amor y sus derivados. No mienten, repito, e incluso sirven para que comprendamos las emociones y sensaciones de una época determinada. Saber qué significó originalmente la palabra «amor» es saber cómo se amaba, y eso ilumina mucho mejor nuestro pasado que cualquier hallazgo arqueológico.

La primera parada en nuestro estudio sobre la palabra «amor» es, naturalmente, Grecia.

Para los helenos existían distintas clases de amor, y todas estaban definidas por términos propios. Lo más similar a nuestro concepto de amor es Eros, es decir, el amor entre un hombre y una mujer, pero el Eros no era un movimiento de la voluntad, y mucho menos del pensamiento, sino que era impuesto al hombre desde afuera; una suerte de destino, si se quiere, de designio misterioso. Philia, por su parte, definía al amor entre amigos, a la amistad en estado puro, idea que para los griegos encarnaba el amor perfecto. Por otro lado, existía el Storgo, una suerte de amor familiar y comunitario, y finalmente el Agape, el amor incondicional, a menudo relegado al terreno de los dioses.

¿Qué sucedía con el amor en Roma? La palabra «amor», tal como la conocemos en nuestra lengua española, se escribe igual que su versión en latín, sólo que se acentúa en la primera «a» -no existen palabras agudas en latín-. El significado de la palabra «amor» en latín es bastante oscuro. Durante mucho tiempo se creyó que era una palabra compuesta (A-Mor), donde A significa «sin» y Mor funciona como contracción de Mortem, «muerte», dándo como resultado «sin muerte», hipótesis sobre la que muchos románticos se apoyaron para elaborar un paralelo entre amor y eternidad. Era un error bastante común suponer que A era un prefijo negativo en latín. Si bien se utilizaba a menudo, no corresponde con la palabra «amor», por el contrario, si los romanos hubiesen querido que amor significase sin muerte hubiesen utilizado la combinación Inmor, siendo In el prefijo adecuado.

Pero es en las lenguas del norte y el oeste donde la palabra «amor» se vuelve prácticamente indefinible. En inglés antiguo existía la palabra Lufu, que designaba cierto afecto y conocimiento del otro, pero de ningún modo «amor» en el sentido que hoy entendemos. Los frisios decían Liaf, los germanos Lieb, los góticos Liufs, pero en ningún momento se utilizó como verbo hasta que los alemanes conjugaron el celebérrimo Liebe. Esto es muy interesante, porque señala que el amor era una condición del individuo y no un acto, es decir, se podía sentir amor, pero no amar. De hecho, una persona amada (beloved person) es un término que aparece recién en el siglo XIII d.C., período similar a la primer mención de una carta de amor (love-letter).

¿Y qué decir de los enamorados? Si nos guiamos únicamente por las palabras (no conozco un modo mejor) no hubo un solo enamorado en Inglaterra hasta bien entrado el 1500 d.C, momento en el que se acuñó el «estar enamorado», to be in love.

El sexo, por su parte, corrió paralelamente al amor con términos que ni siquiera se rozaban. La primera vez que se asoció al sexo con la palabra amor fue en una epístola anónima de 1570, donde «hacer el amor» (love-make) funcionaba más como eufemismo que como herramienta poética para no espantar a las damas.

Pero el amor nos tiene reservado un último misterio, y que acaso nos haga replantear su uso en las relaciones de índole epidérmica.

Amar se amaba, diría un antiguo profesor, sólo que de un modo diferente, y así como en el futuro, quizás, algún vanidoso redactor de incoherencias recordará el amor de nuestra época, nosotros miramos hacia atrás, absortos, convencidos de que la antigüedad se ha perdido el fruto del amor tal como lo conocemos. Pero no hay nada más injusto que imponer al pasado la moral y la ética del presente. Amar se amaba, por cierto, pero de un modo misterioso, sabio, sin ambiciones de eternidad ni promesas imposibles de cumplir.

Pero nos hemos desviado del título de este artículo, olvidando por completo que nos proponíamos hablar sobre el significado de la palabra «amor».

El descubrimiento del origen de la palabra «amor» proviene de comienzos del siglo XX, cuando se comenzó a establecer seriamente el origen de todas las lenguas occidentales, el indoeuropeo. Este origen, tal vez, influyó fuertemente en la idea del amor perfecto de los griegos, del amor por el amigo, la compañera, la patria y los dioses, combinados y fragmentados en un sinnúmero de tecnicismos gramáticos, pero perfectamente reconocibles en su matriz original.

¿Y cuál es el pasado de este amor perfecto? ¿Cuál era el símbolo del amor perfecto para el hombre primitivo, sumergido en el amanecer de los tiempos, donde las rocas, el cielo y los árboles, encarnaban la hostilidad de la naturaleza y sus deidades rudimentarias? Naturalmente, el primer movimiento del hombre como omínido hacia el hombre como creador de sentimientos: la madre.

No hablamos de cualquier madre, sino de La Madre, la matriz humana y el útero de la tierra, la madre que nos nutre en la carne y nos recibe en la tumba, la madre humana, que nos alienta en nuestro primer paso y la madre Tierra, que nos recibe en sus entrañas al dar el último. La palabra «amor», entonces, nace en esta época tenebrosa, cargada de dioses insensatos y temores precarios. En consecuencia, Amor proviene de la oscura lengua de aquella época, el indoeuropeo, cuya raíz Amma (amor) nace de los primeros gorgoteos del infante que llama a su madre; convirtiendo al amor en un llamado, en un perpetuo recordatorio de lo único que no es hostil en este mundo.

El psicólogo feroz podría argumentar que, después de todo, la palabra «amor» no es otra cosa que un eco de aquel llamado primigenio del niño por su madre. Nosotros no negamos este vínculo, aunque elegimos omitirlo, quizás en favor de que las tertulias y los lances amorosos continúen un cauce auspicioso.

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Aida. El Universo se corresponde a un holograma, un plano bidimensional

Con el principio holográfico, el Universo no tendría tres dimensiones como aparenta, sino que una menos

Universo como un holograma (UT Wien)

¿Es el Universo un Holograma, un plano? Parece inverosímil, pero un equipo de la Universidad Tecnológica de Viena junto a físicos de diversas universidades del mundo proponen que esto “no solo es un truco computacional sino una propiedad fundamental del espacio”.

Con el principio holográfico, el Universo no tendría tres dimensiones como aparenta, sino que una menos. “Lo que estamos viendo en tres dimensiones, puede ser considerado como una imagen bidimensional de eventos en un horizonte cósmico gigante”, analiza la Universidad Teconológica de Viena (UT Wien), el 27 de abril.

Esta idea se había desarrollado hasta el momento sólo en espacio-tiempos teóricos diferentes a nuestro Universo, pero el nuevo estudio “sugiere que, este principio holográfico también se aplica en los espacio-tiempos planos, observables en nuestro Universo”, indicó la universidad.

El principio holográfico lo conocemos en los hologramas de los billetes o tarjetas de crédito. Ellos son en realidad bidimensionales y nosotros los vemos como si fueran tridimensionales. Tal vez el Universo se comporta bastante similar”, agrega el informe.

Daniel Grumiller, de la UT Wien, no es el único en plantear este principio, que podría parecer un regreso al concepto del pasado. El científico austríacocon relató que trabaja tres años en el tema junto a colaboradores de la Universidad de Edimburgo, Harvard, IISER Pune, Kyoto y el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT. Ellos publicaron en abril la teoría de un Universo plano como un holograma en la revista Physical Review Letters.

Grumiller menciona que en 1997 el físico Juan Maldacena elaboró la idea de una dimensión menos, en correspondencia al tema de la gravedad y las teorías cuánticas. En su descripción logró hacer correspondencias entre los fenómenos gravitacionales en una teoría con tres dimensiones espaciales, y el comportamiento de las partículas cuánticas en una teoría en dos dimensiones espaciales.

A diferencia del principio de correspondencia en el Universo plano de Maldacena, y un espacio llamado “Anti de Sitter”, curvado negativamente, Grumiller plantea que “nuestro Universo, es bastante plano, pero visto a distancias astronómicas, es curvado positivamente”.

Para averiguarlo, usted tiene que construir teorías gravitacionales que no necesitan la exótica teoría del espacio anti-de Sitter, pero que se encuentran en espacios planos comunes en el hogar.

“Si la gravedad cuántica en el espacio nos permite tener una descripción holográfica a partir de la teoría cuántica ordinaria, entonces debería ser capaz de calcular las magnitudes físicas en ambas teorías, y los resultados deben coincidir”, dijo Grumiller, resaltando que una característica de la mecánica cuántica también es que se debe corresponder a la teoría de la gravedad.

El equipo de estudio concluye que: “nuestra hipótesis de que el principio holográfico realizado en espacio-tiempos planos puede ser. Por tanto, es una indicación de la validez de este principio en nuestro universo”, explicó Max Riegler, de la Academia de Ciencias de Austria.

Los científicos están entusiastas con poder corroborar que lo que se ve tridimencionalmente tiene una correspondencia bidimencional. Es decir la teoría gravitacional, el concepto cuántico y ahora el principio holográfico tienen su correspondencia,

Es realmente notable”, dijo Grumiller. “No se ha demostrado que en realidad vivimos en un holograma – pero la evidencia de la validez del principio de correspondencia en nuestro Universo real parece concretarse”.

La Gran Época

Aida. 80 médicos estadounidenses contra las vacunas: Documento del International Medical Council on Vaccination

“Si los niños de EE.UU. recibiesen todas las dosis recomendadas de todas las vacunas recibirían hasta 35 vacunas que contienen: 113 diferentes tipos de gérmenes en partículas, de 59 sustancias químicas diferentes, 4 tipos de células animales y albúmina humana procedente de tejidos de fetos humanos abortados”

“Si usted piensa que no tiene que preocuparse de las vacunas debido a que sus hijos ya son mayores se equivoca. Hay más o menos 20 vacunas actualmente en desarrollo para el lanzamiento en los próximos años. Todas ellas dirigidas a adolescentes y a adultos”
International Medical Council on Vaccination

Las vacunas ya nacieron en el siglo XIX con profesionales en contra de esta práctica médica. Hasta ahora, las voces disidentes que cuestionan distintos aspectos de las vacunaciones (ingredientes, conservantes, número de dosis, edad, combinaciones, etc.) han estado presentes pero de forma discreta y haciendo poco ruido.

Sin embargo, en los últimos tiempos, y especialmente a raíz de los escádanlos con la gripe A y la vacuna del virus del papiloma humano, el movimiento antivacunal ha cobrado protagonismo y es mucho más fácil que antes acceder a información crítica y encontrar médicos abiertamente contrarios a la práctica general sobre este tema en muchos países del mundo. No es algo de un autor o un estudio concreto, sino una corriente global.

Un ejemplo de ello es el documento titulado “Vaccines: get the full story” publicado porInternational Medical Council on Vaccination en el que 80 médicos de distintas especialidades y docentes de Medidina en EEUU alertan sobre los riesgos de las vacunas y rechazan las recomendaciones oficiales al respecto.

Un resumen del El documento está disponible en 9 idiomas, incluido castellano, y en él se enumeran los efectos secundarios documentados de las vacunas, se trata el tema del autismo, se explican porqué muchos médicos no vacunan a sus familias, se advierte de los ingredientes de las vacunas y su proceso de fabricación, se informa de los resultados de un amplio estudio con niños no vacunados vs vacunados, se denuncian los conflictos de intereses en este tema y se acusa a la industria farmaceútica de lucrase a expensas de los daños de estos medicamentos.

A continuación resumimos sus conclusiones sobre el negocio de las vacunas, exponemos los componentes y los datos de ese estudio comparativo:

  • Las compañías farmacéuticas ganan miles de millones de dólares en las vacunas
  • Las compañías farmacéuticas ganan decenas de miles de millones de dólares en los fármacos administrados para tratar los efectos colaterales y las enfermedades causadas por las vacunas
  • Las vacunas son la columna vertebral del sistema médico. Sin vacunas, bajarían los costes sanitarios porque tendríamos a la sociedad en general muy saludable
  • Las compañías farmacéuticas, las compañías de seguros y el sistema médico se enriquecen cuando usted se enferma
  • Las vacunas no dan inmunidad de por vida, por eso hay las vacunas de refuerzo que recomiendan a sus hijos
  • Cada dosis de refuerzo aumenta el riesgo de efectos secundarios
  • Los efectos secundarios de las vacunas pueden causar enfermedades por el resto de su vida. En realidad, hay muchos medicamentos para tratar los efectos secundarios causados por las vacunas.

Algunos ingredientes de las vacunas. ¿Cómo es posible que las vacunas sean perjudiciales para la salud?

  • Virus errantes o bacterias procedentes de los cultivos de células animales con las que preparan las vacunas en los mismos laboratorios
  • El mercurio, una neuro‐toxina de la cual hay buena documentación, se encuentra todavía en las dosis de vacunas múltiples contra la gripe en todo el mundo. Vestigios de este metal pesado aparecen también en otras vacunas
  • El aluminio, veneno que puede causar patologías de la médula ósea, en el hueso y degeneración cerebral
  • Células animales de: monos, riñones de perro, gallinas, vacas y seres humanos.
  • El formaldehido (líquido utilizado para embalsamar) es conocido a nivel mundial como carcinógeno.
  • El polisorbato 80, se sabe que causa infertilidad en ratones hembras y atrofia testicular en ratones machos
  • Gelatina de cerdos y vacas, se sabe que causa reacciones anafilácticas, se encuentra en grandes cantidades en la vacuna triple vírica y en las vacunas contra la varicela y el herpes zóster.
  • Glutamato monosódico (MSG) en vacunas inhaladas contra la gripe, se sabe que causa trastornos metabólicos (diabetes, por ejemplo), convulsiones y trastornos neurológicos, entre otros

¿Hay algún estudio o investigación que demuestre la diferencia entre niños vacunados y no vacunados?

El proyecto Cal‐Oregon (http://www.generationrescue.org/pdf/survey.pdf) que fue financiado por Generation Rescue y controlado por padres de niños vacunados y no vacunados. De los 17.674 niños incluidos en la encuesta se demostraron los siguientes resultados:

Los niños vacunados tenían:

  • El 120% más de asma
  • El 317% más de TDAH
  • El 185% más de trastornos neurológicos
  • El 146% más de autismo

Al final del documento ofrecen bibliografía al respecto con webs y libros, incluido uno en castellano: “Vacunación, el negocio con el miedo” de Gerhard Buchwald.

Es de destacar la web US doctors who don’t vaccinate donde aparece una lista por estados de médicos que no vacunan, lo que indica el alcance de la tendencia no vacunalista en ese país.

En “Vaccines: get the full story” animan a las familias a informarse sobre este tema y tomar sus propias decisiones.

Para contrarrestar esta información con la versión oficial de la OMS y de las autoridades sanitarias, se puede consultar el Portal de vacunas de la Asociación Española de Pediatría y el nuevo libro del pediatra Carlos González En defensa de las vacunas (21 páginas online) donde defiende el papel, los beneficios y la necesidad de las vacunas en un lenguaje comprensible para todos.

Y para ampliarla con otros documentos que cuestionan las vacunas, abajo adjuntamos documentales y conferencias.

Lo que está claro es que por mucho que intenten desprestigiar a los padres que no acatan todo el calendario vacunal como progres-naturistas-de la nueva era muy desinformados y conspiratorios, son los propios médicos los que se están rebelando (una minoría frente a la mayoría) y que se está produciendo un CISMA dentro de la Sanidad.

Porque no se trata solo de vacunas, se trata del paradigma científico-médico actual…

Sitio oficial: Vaccines: get de full story del International Medical Council on Vaccination

PDF en español

Información enviada por Gemma de Tips4mums

www.elblogalternativo.com

Aida. OVNI Luminoso causa Alarma en el Cusco, Perú: TV NEWS

Compartimos con Ud. estimado lector una interesante noticiadada a conocer éste28 de Abril (2015) desde el canal noticioso oficial del Estado peruano TV Perú, se trata de un avistamiento video registrado el pasado sábado 25 de Abril (2015) desde la ciudad del Cusco en el Perú. Las imágenes muestran como un extraño objeto luminoso de aparente forma tipo diamante pulsa lumínicamentesuspendido en los cielos nocturnos de la ciudad. Muy posiblemente se trate de un DRONE sin embargo el tamaño de la fuente lumínica No deja de llamar la atención. ¿Ud que opina?

Observa el Video:

 

Últimos Avistamientos de Ovnis

 

Aida. APARECEN NUEVOS SÍNTOMAS EN LA EXTRAÑA ENFERMEDAD DEL SUEÑO QUE AFECTA A UN PUEBLO DE KAZAJSTÁN

Kalachi, un pueblo de Kazajstán, se está viendo afectado desde 2013 por una extraña enfermedad que provoca que sus ciudadanos caigan dormidos durante días. Ahora se han reportado nuevos y preocupantes síntomas para esta extraña enfermedad que no remite.

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A principios de este año, los funcionarios del gobierno local empezaron a considerar la posibilidad de trasladar todo el pueblo, ya que se sospechaba que el gas radón era la causa de la extraña enfermedad.

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Pero ahora, los efectos de la enfermedad han evolucionado de forma inesperada.

Hasta ahora, los síntomas incluían una sensación de mareo previa, incapacidad para mantenerse en pie, fatiga y pérdida de memoria.

Ahora los afectados también reportan alucinaciones monstruosas, ataques de ira verbal y deseo sexual irrefrenable.

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Una mujer local declara que: “‘Los médicos se ríen y las enfermeras se sonrojan cuando ven nuestros hombres. Tan pronto como se recuperan después de despertar, necesitan sexo allí mismo, y este sentimiento irrefrenable se prolonga durante al menos un mes”

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Después de años de investigación y pruebas, los científicos de la Universidad Politécnica de Tomsk descartaron que la misteriosa enfermedad esté causada por un virus o por una bacteria y empezaron a estudiar posibles factores ambientales.

El pueblo fue construido cerca de minas de uranio de la era soviética, que ahora permanecen abandonadas.

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Según el Profesor Rikhvanov, del Departamento de Geo-ecologia y Geo-química afirma que: “Las minas dejaron espacios subterráneos que se llenaron lentamente de agua, provocando bolsas de gas que se filtran hacia la superficie. El gas tiene un efecto tóxico que empuja a las persona a un estado similar al sueño”

Algunos aldeanos describen los efectos de la enfermedad calificándolos como que “las personas se convierten en zombis”

Igor Samusenko, cuyo hijo sufre la enfermedad afirma que: “Ves al niño corriendo, y de repente se queda inerte. Cuando vuelve la cabeza sus ojos permanecen fijos en lo que estaba mirando. Si intentas despertarlo parece que intenta abrir los ojos pero no puede”

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Fuente: http://www.mirror.co.uk/news/world-news/sex-demands-monster-hallucinations-terrifying-5610200

Aida. EL TESTAMENTO DE PAPÁ ROTSCHILD

Publicado el 30 abr. 2015

Para celebrar el 1 mayo, día del trabajador, nada mejor que recordar el testamento de papa Rotschild, el autentico ideólogo.
El 1 de mayo de 1776 se creó oficialmente la orden de los Illuminati. Para celebrar el 100 aniversario, el 1 de mayo de 1876 organizan una gran huelga a raíz de la cual nace el 1 de mayo, día del trabajador.
Luego organizan una primera guerra mundial, y una segunda guerra mundial, en la cual el 1 de mayo de 1945 crean la falsa muerte de Hitler. Luego crearon el falso terrorismo islámico, y el 1 de mayo del 2011 crearon la falsa muerte de Osama Bin Laden.

Aida. Carta de apoyo y reconocimiento a los trabajos del Doctor Medardo Ávila Vázquez y de su equipo

Dr. Medardo Ávila Vázquez. Imagen: lavoz.com.ar

Somos académicos, funcionarios y responsables científicos de doce países, desempeñados en tareas de investigación sobre la seguridad alimentaria y las biotecnologías, reunidos en el marco de varias redes y encuentros internacionales, entre ellos el Foro internacional de seguridad alimentaria y agricultura sostenible coordinado desde laUniversidad del Yunnan en China.

Queremos manifestar por la presente nuestro apoyo y reconocimiento científico respecto a los trabajos e iniciativas del Dr. Medardo Ávila Vázquez y de su equipo, actualmente cuestionados desde la Universidad Nacional de Córdoba en Argentina por haber llevado adelante un estudio de salud ambiental sobre la población de la localidad de Monte Maíz (provincia de Córdoba), estudio solicitado por el alcalde de la misma localidad y acompañado por otros grupos académicos de la Universidad Nacional de Córdoba y de la Universidad Nacional de La Plata.

Además de las consecuencias positivas que generó el estudio para que el municipio de Monte Maíz emprenda medidas de corrección y de prevención, afirmamos el carácter de alto interés público y de relevancia internacional que conlleva este tipo de estudios ambientales en el campo de la seguridad alimentaria y de la salud ambiental. Manifestamos nuestra inquietud sobre el rechazo de parte de cualquier autoridad académica sobre esta investigación y otros estudios co-producidos junto a la comunidad, hoy muy necesarios frente a un creciente riesgo sanitario y tecnológico en nuestras sociedades industriales. Como académicos, nuestra tarea y nuestras instituciones deben estar más que nunca vinculadas al derecho de informar, de investigar y de construir nuevas responsabilidades colectivas.

Atentamente,

Los abajo firmantes:

Adriana Monzón, François Soulard, Comisión de seguridad y soberanía alimentaria, Consejo consultivo de la sociedad civil, Cancillería argentina, ARGENTINA

Don M. Huber, Profesor emérito, Universidad Purdue, EEUU

David Schubert, PhD, Profesor, Instituto Salk de Estudios Biológicos, La Jolla, CA, EEUU

Howard Vlieger, Agricultor y asesor sobre nutrición de cultivos, EEUU

Stephanie Seneff, Investigadora, Laboratorio de Inteligencia artificial y ciencias de la computación del MIT, EEUU

Zen Honeycutt, fundadora de Moms across Americas, EEUU

Hans Herren, fundador de la fundación Biovisión, Zürich, SUIZA

Dr. Judy Carman, Instituto de Estudios sobre Salud Ambiental, AUSTRALIA

Dr. Alexander Baranoff, PhD, co-fundador y presidente de laAsociación nacional por la seguridad genética, RUSIA

Elena Sharoykina, co-fundadora de la Asociación nacional por la seguridad genética, RUSIA

Nadezhda Novoselova, director de la Asociación nacional por la seguridad genética, RUSIA

Dr. Konstantin Kramarenko, PhD, jefe del proyecto “Biologicamenteseguro”, Asociación nacional por la seguridad genética, RUSIA

Claire Bleakley, GE Libre NZ en Alimentación y Ambiente, NUEVA ZELANDA

Dr Michael Antoniou, Grupo de expresión genética y terapia, King’sCollege de Londres, Facultad de Medicina y Ciencias de la Vida, departamento de Medicina y genética molecular, REINO UNIDO

Dr Mae-Wan Ho, Instituto de Ciencias en la Sociedad, REINO UNIDO-CHINA

Profesor Peter Saunders, Instituto de Ciencias en la Sociedad, REINO UNIDO

Dr Eva Sirinathsinghji, Instituto de Ciencias en la Sociedad, REINO UNIDO

Borup Pedersen, agricultor, DINAMARCA

Gottfried Glöckner, Master en Agricultura, ALEMANIA

Dr. Anthony Samsel, Investigador / Asesor, USA

Jeffrey M. Smith, Instituto para la Responsabilidad Tecnológica, EEUU

Roberto Ugas, Universidad Nacional Agraria La Molina, PERÚ

Bob Streit, Universidad del Iowa, EEUU

Chen I-wan, ex-asesor, Comité de historia de desastres de la Asociación china de prevención de los desastres, CHINA

Tungjye Wu, Secretario general, Green Formosa Front, TAIWAN

Vandana Shiva, directora del Foro de la Globalización, INDIA

Dr. Irina Ermakova, Instituto de Actividad nerviosa superior yneurofisiologia de la Academia Rusa de Ciencias, RUSIA

GU Xiulin, Universidad del Yunnan, Conferencia de Pekín sobre Seguridad alimentaria y agricultura sustentable 2014, CHINA

Klaus Sall, M.Sc Biología, Sall&Sall Asesores, DINAMARCA

Prof. Gilles-Eric Seralini, Universidad de Caen, Instituto de Biología, FRANCIA

Nicolas Defarge, estudiante PhD, Universidad de Caen, FRANCIA

Pr Charles Sultan, Universidad de Montpellier, FRANCIA

Miguel García Casàs, CRIIGEN, FRANCIA

Dr. Robin Mesnage, Grupo de Expresión y de Terapia Genética, Escuela de Medicina del Colegio Royal, REINO UNIDO

Marie-Madeleine ANQUETIL, FRANCIA

Christian Vélot, PhD, Genetista molecular, Universidad de Paris-Sud, FRANCIA

Patrice Desclaud, Eau & Rivière de Bretagne, FRANCIA

Bénédicte Lefebvre, Fundación Ciencias ciudadanas, FRANCIA

noticias de abajo

Aida. La Sexta y el MMS: gracias! “No hay mal que por bien no venga”, o “el tiro por la culata”

EL DÍA EN QUE PÀMIES SE CONVIRTIÓ EN GURÚ:

Alicia Ninou – Time For Truth.  La Sexta nos regaló el pasado 10 de abril unpseudoreportaje titulado “Vendedores de Milagros”. En un futuro, este programa de desinformación se estudiará en las facultades de periodismo como muestra de lo que fue tergiversación, manipulación y desinformación descarada.
Aún así, Josep Pàmies, uno de los afectados, comprende la actuación de los periodistas (que al día siguiente le escribieron para pedirle consejos) y les agredece el hecho de que, a pesar de todo, hayan dado a conocer ámpliamente el MMS (dióxido de cloro) y hayan aireado que los medicamentos matan más que todos los MMS, plantas, hierbas, marías o cualesquiera otros “remedios milagrosos” juntos. Actualmente los medicamentos son la 3a causa de muerte en el mundo, reconocido oficialmente. Los que los fabrican, venden y recetan, sí que tienen licencia para matar. Pàmies, el “gurú de las hierbas” sólo tiene licencia para “hacer milagros” … según La Sexta…
http://www.TimeForTruth.es
http://www.dolcarevolucio.cat/es/
EL ARTE DE TERGIVERSAR, MANIPULAR Y DESINFORMAR

Pûblicado en Time For Truth

Si tenemos la suerte de que en un futuro exista una sociedad justa, honesta y pacífica… en las facultades de Periodismo se expondrá, como muestra de lo que fue tergiversación, manipulación y desinformación, el programa VENDEDORES DE MILAGROS que los “compañeros” de La Secta… perdón, La Sexta, nos regalaron el pasado 10 de abril bajo el pseudoreportaje al que describen comoprograma de investigación.

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No vamos a caer tan bajo como ellos y entrar a destripar las bajezas de su “investigación”, así que vamos a felicitarlos por hacerlo “tan mal” que toda su audiencia pudo darse cuenta de la jugada. El resultado, por lo tanto, juega en contra suyo cual jugador que mete gol en su propia portería. Josep Pàmies, el ahora aupado a la categoría de “Gurú de las hierbas” les agredece la promoción para elMMS (dióxido de cloro: clorito de sodio combinado con ácido clorhídrico), puesto que ahora ya todo el mundo sabe que cura, y que además, hayan aireado que los medicamentos matan más que todos los MMS, plantas, hierbas, marías o cualesquiera otros “remedios milagrosos” juntos y revueltos. Así es, los medicamentos son la 3a causa de muerte en el mundo, reconocido oficialmente. Sí, los medicamentos que nos recetan los médicos. Ellos, los que los fabrican, venden y recetan, SÍ que tienen licencia para matar. Pàmies sólo tiene licencia para “hacer milagros” … por ahora.

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Evento en Barcelona el 27/3/15  “Dióxodo de cloro (MMS) ¿Medicamento o veneno?”

También aparece en el pseudoreportaje de La Sexta un acto multitudinario y gratuito que La Dulce Revolución organizó el 27 de marzo en Barcelona para dar a conocer el MMS. Muy elocuente y repetidamente nos machacan con que el Sr. Pamies, uno de los ponentes, es solo un agricultor… pero OMITEN que entre los ponentes hay dos médicos: la doctora Teresa Forcades, que además de ser monja, es médica y Doctora en Salud Pública, y la doctora Isabel Cusó, médica especializada en Oncología, a la que ni siquiera mencionan. ¿Esto es rigor informativo?

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Teresa Forcades es tildada de monja y divulgadora del MMS, callando que es médica y Doctora en Salud Pública

Para los que que quieran profundizar más, y realmente “investigar” pueden leerseel artículo de Montse Gallofré publicado en la web de la Asociación Pro-legalización de Clorito de Sodio Terapéutico, por cierto, tampoco mencionada en el poti-poti de La Sexta, a pesar de que su presidenta se encontraba también en la mesa de ponentes. Por último aclarar que la caja para “donativos”mencionada con “rintintin” por La Sexta, era para pagar el alquiler del pavellón deportivo alquilado -que no cedido por el municipio- que costó 10,000 euros, y no para pagar las vacaciones del nuevo “gurú de las hierbas” en las Sheychelles… Gran Equipo de Investigación el de la Sexta!

Fuente artículo y video: Time For Truth, Alícia Ninou

Reedición y título post, Freeman

«Liberación AHORA»

Aida. Las bondades del baño marino.

En un país como el nuestro, es fácil gozar de unos días de salud junto al mar.

La naturaleza brinda verdaderos agentes terapéuticos.
En un país como el nuestro, es fácil gozar de unos días de salud junto al mar.

Podríamos pensar que el mar es un recurso curativo reciente porque lo asociamos con la época esplendorosa de los balnearios de finales del siglo XIX y principios del XX, pero lo cierto es que se conoce desde la Antigüedad. Se atribuye a Platón la frase “Lava el mar las dolencias de los hombres”, expresada después de someterse a baños para recuperarse de unas dolencias por recomendación de médicos egipcios. También fenicios, griegos y romanos conocían su poder salutífero.
En 1869, el médico francés Joseph La Bonardière le pone nombre a este nuevo método curativo: talasoterapia, un neologismo creado a partir de la palabra “thalassa”, que significa mar, y “therapeía”, tratamiento.

Actualmente, y más en un país como el nuestro, es fácil gozar de unos días de salud junto al mar. La naturaleza brinda verdaderos agentes terapéuticos: el agua, la presión, el movimiento de las olas, el sol, el aire, la arena, los limos, las algas e incluso las piedras. Todo ello estimula las funciones orgánicas, así como fortalece los músculos y calma la mente.

En general, la talasoterapia trabaja con la acción reparadora de los minerales y con el cambio térmico del agua de mar y su presión, que ejerce un masaje continuo.

El contraste frío-calor. El hecho de que la temperatura marina sea más fría que la del cuerpo permite que haya un efecto vasoconstrictor de los pequeños vasos sanguíneos. Al tiempo, se dilatan las venas y arterias interiores por el aumento de presión que ejerce el volumen de sangre. El corazón late con menos frecuencia y descansa, se reduce el ritmo respiratorio y aumenta la tensión arterial.
Una vez en el agua, el cuerpo se acostumbra y es el sistema circulatorio el que reacciona, permitiendo que las venas de la piel se dilaten nuevamente, mientras que los vasos sanguíneos profundos y los órganos se constriñen. Se logra un masaje interno muy estimulante del sistema circulatorio y de los órganos.

El masaje de la presión del mar. La presión es el resultado del peso del agua que queda sobre el bañista y la superficie del mar. Pero el agua que hay entre el fondo y el bañista también presiona y lo empuja hacia arriba. Esta presión del fondo favorece los movimientos musculares y de las articulaciones. Se beneficia también la circulación sanguínea y el sistema linfático.

Aire marino para el relax mental. La ventaja de estar a orillas del mar y no en un centro cerrado es que podemos nutrirnos con el aire marino, cargado de iones negativos. Los iones son unas partículas que forman el átomo y cuya carga eléctrica puede ser negativa o positiva. Los iones negativos se generan en entornos naturales con corrientes de agua: el mar, los ríos, las cascadas, etc. Tienen un efecto muy saludable sobre las personas, ya que relajan y favorecen la producción de serotonina, un neurotransmisor cerebral necesario para dormir bien y mantener el buen humor. Se ha comprobado que, a solo cien metros del mar, la cantidad de iones negativos es de 50.000 por metro cúbico, cien veces más que en los ambientes urbanos.

Más que oxígeno.
El aire marino está cargado oxígeno pero también es rico en ozono y diferentes sustancias minerales, que son nutrientes que flotan y absorbemos a través de la respiración. La buena oxigenación ayuda a mantener el equilibrio emocional y psíquico, ya que ralentiza el ritmo respiratorio y favorece la recuperación.
Unas sesiones de respiración en la playa resultan estimulantes, facilitan la digestión, la eliminación y oxigenan más la sangre.
Se pueden realizar ejercicios respiratorios para maximizar los beneficios. El siguiente es muy sencillo:
• Se inspira llenando los pulmones mientras se tira la cabeza hacia atrás y se juntan las escápulas, lo que abre el tórax.
• Con los pulmones llenos, se retiene el aire durante al menos dos segundos, pudiendo llegar hasta cinco.
• Se vuelve a bajar la cabeza y se relajan los omóplatos mientras se espira lentamente para vaciar por completo los pulmones. La espiración debe durar de cinco a diez segundos.
• Se pueden hacer 20 respiraciones al menos dos sesiones al día.

Podemos nutrirnos con el aire marino, cargado de iones negativos: relajan y favorecen la producción de serotonina, un neurotransmisor cerebral necesario para dormir bien y mantener el buen humor.
Renovación sanguínea. Las sesiones de talasoterapia tienen un efecto sobre la sangre sorprendente: mejora su composición, consiguiendo que los glóbulos rojos –los principales portadores de oxígeno a las células y tejidos del cuerpo– aumenten en número entre el 10 y el 20 por ciento. Se incrementa la proporción de leucocitos o glóbulos blancos y, de entre estos, los linfocitos, que son los que se encargan de tareas específicas de defensa del sistema inmunitario.

Esta terapia es una gran ayuda para disminuir el dolor y para mejorar una amplia variedad de afecciones, pero sobre todo es una medicina preventiva. Se trata de un recurso de gran valor en problemas de fatiga por su gran aporte de magnesio, que aumenta las defensas del organismo. Asimismo, el acné, el lupus, los eccemas y, sobre todo, la psoriasis mejoran notablemente con los baños de mar. También está demostrado científicamente que aumentan la concentración de hierro en la sangre, por lo que es de gran utilidad en casos de anemia. Está muy indicada en personas que padecen estrés, puesto que el agotamiento de determinadas reservas de micronutrientes son los responsables de una actitud de tensión constante en la vida. Y, sobre todo, es muy valiosa en la artrosis y la artritis, ya que se actúa sobre el tejido conjuntivo.

Cómo hacer un baño de mar provechoso para la salud
Se debe empezar los primeros días con baños muy cortos. Lo ideal sería no permanecer en la playa más de cuatro horas. Antes del baño, es conveniente hacer un poco de ejercicio suave y también tomar un poco de sol. La entrada al mar debe ser rápida y decidida, no andar pensándoselo con medio cuerpo introducido. Lo mejor es entrar a zancadas y hundirse varias veces. Cuanto más frío y agitado esté el mar, más breve será el baño. En aguas templadas, con sol y aire cálido, se puede permanecer en el agua hasta 15 o 20 minutos. En las sesiones veraniegas, se puede estar mucho más tiempo. Para potenciar la salud es suficiente tomar de uno a tres baños marinos al día en verano. Al salir del mar. Hay que practicar otra vez algo de ejercicio, como una caminata o algunos movimientos vigorosos. Es importante secarse al aire libre. De esta forma, las sales minerales depositadas en la piel en forma de cristalitos se absorben y estimulan el sistema nervioso.

El efecto de la arena. La arena de la playa está formada por partículas de diámetro inferior a 3 mm y está cargada con los elementos químicos del agua de mar e incluso del aire, ya que es altamente porosa. La temperatura que puede alcanzar la arena como consecuencia de la incidencia de los rayos solares varía entre 40 y los 60 grados. Cubrir la piel con arena (una capa de 30 a 40 centímetros) es una terapia recomendable para las afecciones reumáticas y otras afecciones de los huesos y las articulaciones.

Caminar en el agua. Caminar es el ejercicio más simple y humano, además del más seguro de todos. Algunas investigaciones recientes han hallado que la articulación de la rodilla se resiente no solo con la inactividad y el sedentarismo sino también con las carreras, por lo que aquellas personas acostumbradas a correr pueden tener igualmente problemas articulatorios aun cuando piensan estar haciendo un ejercicio sano. Así que nada más sano que caminar.

Una práctica habitual en nuestras playas es caminar largo rato por la orilla del mar. Sin embargo, como tratamiento terapéutico, lo mejor es hacerlo en el mar, adentrándose en el agua y luego volviendo a la orilla. Lo ideal es internarse hasta que el agua llegue al pecho o incluso el cuello, caminar con el agua a esa altura, dar pequeños saltos cuando llegue una ola y permanecer dentro unos 10 minutos. Luego se sale y se toma el sol otros 10 minutos. Estos paseos se pueden repetir tres veces.

Las articulaciones y el sistema venoso salen ampliamente beneficiados de estos paseos, ya que la presión hidroestática del agua favorece el retorno venoso y combate la pesadez de las piernas, un problema especialmente frecuente en verano y en las mujeres. Igualmente sale reforzado el sentido del equilibrio.

Baño marino en casa. El método más sencillo es añadir a la bañera llena de agua dos kilos de sal marina. Absorberemos con ello minerales y desintoxicamos el organismo. Si disponemos de algas, podemos realizar uno más elaborado. Lo ideal es contar con una gran variedad de algas: polvo de alga dulce, de fucus, de Kelp y de nori. Si se tiene el mar cerca, bastará con coger unas cuantas garrafas y llenar la bañera con el agua de mar. Si esto no es posible, se usará sal marina sin refinar. Para la receta final, se necesita también barro del mar Muerto o, si es difícil de encontrar, una arcilla de calidad. Se coloca en un recipiente una taza de polvos de cada alga, dos tazas arcilla y cuatro de sal. Se mezclan bien los ingredientes y se vierten tres tazas en un baño caliente.
Fuente: http://www.lajornadanet.com/diario/archivo/2015/abril/15/7.php
Visto: https://elaguademar.wordpress.com/

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