Muchas veces nos encontramos frente a un cierre de algún ciclo y podemos reaccionar de diferentes formas, pero muchas de ellas incluyen un porcentaje de resistencia a ese final.

Si nos detenemos un poco a mirar cada una de las experiencias de nuestras vidas, podemos hacer una pausa para analizar qué encerró para nosotros cada final y mirar cómo, luego de cada uno de ellos, sobrevino el comienzo de algo.

No importa qué haya terminado, siempre representa el inicio de otra etapa, de otra forma de vida, de un nuevo estado, de algo que diferente. Que no necesariamente es positivo o negativo en relación a lo anterior, simplemente es nuevo. Porque incluso si volvemos a experimentar estados de nuestro pasado, fácilmente podemos darnos cuenta de que esta vez es diferente, por el simple hecho de que nosotros no somos los mismos que en la anterior oportunidad.

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La motivación correcta o la razón por la cual uno hace las cosas es fundamental, pues no sólo determina el resultado sino que también transforma al individuo y lo establece dentro de un orden moral e incluso cósmico. En las filosofías de la India pocas cosas han merecido mayor discusión que la forma apropiada de actuar o, incluso, si se debe actuar o no. El términokarma literalmente significa «acción» y, como sabemos, de éste se deriva toda una visión del mundo ligada al karma como productor de la realidad o determinante de una continuidad de experiencia.

Algunos académicos atribuyen al Buda la innovación de incluir en el concepto del karma a la intención mental como el principal factor, si bien en las Brihadaranyaka Upanishad existe una mención que liga factores mentales (el deseo) con el karma. La concepción del karma que evolucionaría en el budismo supone que sólo las cosas que se hacen con intención (cetana) tienen consecuencias, entendido el karma como una fuerza cósmica ligada a las causas y condiciones que determinan la experiencia individual o colectiva. De una forma quizá un tanto burda podríamos decir que sólo la intención es lo que se grava en el acto. Más que el qué, es el cómo y el por qué hacemos. Esto sólo para entender la enorme importancia que tiene la intención y, de manera específica, la motivación con la que se actúa o con la que se encara una experiencia, por ejemplo, una enseñanza de dharma.

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